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Going Beyond Counting First Authors in Author Co-citation Analysis
Get PDFThe present study examines one of the fundamental aspects of author co-citation analysis (ACA) - the way co-citation
counts are defined. Co-citation counting provides the data on which all subsequent statistical analyses and mappings
are based, and we compare ACA results based on two different types of co-citation counting - the traditional type that
only counts the first one among a cited work's authors on the one hand and a non-traditional type that takes into
account the first 5 authors of a cited work on the other hand. Results indicate that the picture produced through this non-traditional author co-citation counting contains more coherent author groups and is therefore considerably clearer. However, this picture represents fewer specialties in the research field being studied than that produced through the traditional first-author co-citation counting when the same number of top-ranked authors is selected and analyzed. Reasons for these effects are discussed
The symbolic education in the cantoria de santinho in Povo Novo/RS: the musicality and the night governing the rite.
No full textThis work was developed at the Postgraduate Program in Education of the Faculty of Education of UFPel, in the Study and Research Group on Imaginary, Education and Memory (GEPIEM), and funded by CAPES. The dissertation deals with the cultural and formative processes of the rural and religious celebration called Cantoria de Santinho, a practice still existing, performed by the Terno de Santos of Povo Novo/RS. Looking for the symbolic elements emerging from the verses of this Cantoria, a type of education was revealed, which escapes the school walls and gives the festivity a formative role. However, this formation is specific, it is a Symbolic Education established culturally in the locality of Povo Novo. For the making of this dissertation, the research relied mainly on the Theory of Imaginary, substantiated by the anthropologist Gilbert Durand, and the History of Religions, through the Romanian historian Mircea Eliade. The methodology used to collect the data was the Direct Observation (impregnation model), with the support of audio and photographic recordings. The data analysis was based on the Symbolic Convergence (DURAND, 2012) and the phenomenological comparison of the religious and cultural examples, mainly supported by Mircea Eliade and the concept of hierophany (manifestation of the sacred). It was noticed that the master of the Terno dos Santos activates symbols in his singing, like in the escada de flores, os galos cantando (filled with a religious, festive and rural context). These symbols, repeated by the devotees, compose the Imaginary not only of the pongondó community, but of all human culture, since such symbols intertwine in timelessness and (a)spatiality, in a communion between pongondós men and women and the Ancestral Man. It is concluded that the cyclical recurrence of the festivity and the annual maintenance/permanence of the last Terno de Santos of Povo Novo is due to the rite, which fulfills its formation role in the life of those who join the festive/religious manifestation, by means of a Symbolic Education: a cultural, humane and sensitive formation.Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPESEste trabalho foi desenvolvido no Programa de Pós Graduação em Educação da Faculdade de Educação da UFPel, no Grupo de Estudos e Pesquisa sobre Imaginário, Educação e Memória (GEPIEM), e financiado pela CAPES. A dissertação trata sobre os processos culturais e formativos do festejo rural e religioso denominado Cantoria de Santinho, prática ainda existente pelo Terno de Santos do Povo Novo/RS. Buscando os elementos simbólicos emergentes dos versos desta Cantoria, desvelou-se um tipo de educação, que foge os muros escolares e dá à festa um papel formativo. Porém, esta formação é específica, trata-se de uma Educação Simbólica instituída culturalmente na localidade do Povo Novo. Para a tecedura desta dissertação, a pesquisa contou principalmente com a Teoria do Imaginário, fundamentada pelo antropólogo francês Gilbert Durand, e com a História das Religiões, por meio do historiador romeno Mircea Eliade. A metodologia utilizada para a coleta dos dados foi a Observação Direta (modelo de impregnação), com o apoio do registro em áudio e fotografia. A análise dos dados se deu pela Convergência Simbólica (DURAND, 2012) e com a comparação fenomenológica dos exemplos culturais e religiosos, principalmente amparado por Mircea Eliade e o conceito de hierofania (aparição do sagrado). Percebeu-se que o mestre do Terno de Santos aciona símbolos em sua cantoria, como a escada de flores, os galos cantando (pregnantes de um contexto religioso, festivo e rural). Esses símbolos, repetidos pelos devotos, compõe o Imaginário não apenas da comunidade pongondó, mas como de toda a cultura humana, já que tais símbolos se entrecruzam na atemporalidade e (a)espacialidade, numa comunhão entre homens e mulheres pongondós e o Homem Ancestral. Conclui-se que a recorrência cíclica da festividade e a anual manutenção/permanência do último Terno de Santos do Povo Novo se dá pelo rito, o qual cumpre seu papel formador na vida daqueles que somam-se à manifestação festiva/religiosa, por vias de uma Educação Simbólica: uma formação cultural, humana e sensível
The symbolic education of Witches Pongondós (Povo Novo – Rio Grande/RS)
No full textThe present work, entitled The Symbolic Education of Witches Pongondós (Povo Novo – Rio Grande/RS), contemplates the narrative of the experience of three ladies, the Silveira sisters, from the community of Povo Novo/RS (3rd District of Rio Grande), who, based on their memories, expose their life trajectories. Upon noticing symbolic, ancestral, and perennial elements in the daily life of that community, as well as resonant in my own journey, armed with sources and experiences with the elderly, the following problem arose: how does education occur in this space where the rusticity of
traditional relationships sets the tone of daily life? And what are its roots? A space that is still on the margins of formal education. With the general objective of identifying the roots of Symbolic Education, based on the popular pongondós narratives, we came to the thesis that the set of local practices translates into a symbology capable of educating, from popular knowledge, a homo sensitive to traditional knowledge and that this indirect, non-academic knowledge, fermented in noninstitutionalized environments, is capable of providing a Symbolic Education that expresses itself from the narrative of the Pongondós Witches and is evidenced by the rusticity of the forms, the symbolism of the gestures and the loveliness. The Fates are the living metaphor of the three sisters, and evoke all the ancestry of the witch, of feminine power, of dealing with nature, and of the nurturing, healing, and loving maternal archetype - necessary factors for the educational world. Women, the individuals who are the protagonists of this research, bless, overcome adversities through sympathy, and earn their bread from the craftsmanship that springs out of their hands. But, even more, echoes through the community the healing of the world through a sensitive look, a way of life that is updated in every But, even more they echo through the community the healing of the world through a sensitive look, a way of life that is updated in generations through Symbolic Education. For this study, the methodology used for the production of sources was based on (Auto)Biography and Narratives (ABRAHÃO; PASSEGGI, 2012; DELORY-MOMBERGER, 2012) and Autoethnography (CLIFFORD, 2002; SANTOS, 2017; and VERSIANI, 2002). Regarding the theory that guides the thesis, we find in the studies of the Imaginary and in the Phenomenology of Religions and Religiosities the main bases, mainly with, respectively, Gilbert Durand (1988; 1995; 2012), when addressing the image, the anthropological path and the imaginary itself; and Mircea Eliade (2013; 2002; 1999; and 1991), in the comparison of the cultural hierophanic expressions (appearances of the sacred) and the a-historical face of our species. The thesis finds its cradle in the Group of Studies and Research on Imaginary, Education and Memory (GEPIEM), at the Faculty of Education (FaE) of the Federal University of Pelotas (UFPel).Sem bolsaO presente trabalho, intitulado A Educação Simbólica das Bruxas Pongondós (Povo Novo – Rio Grande/RS), contempla a narrativa da vivência de três senhoras, irmãs Silveira, da comunidade do Povo Novo/RS (3º Distrito do Rio Grande) que, a partir de suas memórias, expõem suas trajetórias de vida. Ao perceber elementos simbólicos, ancestrais e perenes no cotidiano daquela comunidade, bem como ressoantes em meu próprio percurso, munido das fontes e das vivências com os mais velhos, surgiu a seguinte problemática: como ocorre a educação nesse espaço em que a rusticidade das relações tradicionais dá o tom da vida cotidiana? E quais são suas raízes? Espaço que segue às margens de uma educação formal. Com o objetivo geral de identificar as raízes da Educação Simbólica, a partir das narrativas populares pongondós, chegamos à tese de que o conjunto de práticas locais se traduzem numa simbologia capaz de educar, a partir dos conhecimentos populares, um homo sensível aos saberes tradicionais e que esse conhecimento indireto, não acadêmico, fermentado nos ambientes não institucionalizados, é capaz de proporcionar uma Educação Simbólica que se expressa a partir da narrativa das Bruxas Pongondós e é evidenciada pela rusticidade das formas, pelo simbolismo dos gestos e pela amorosidade. As Moiras são a metáfora viva das três irmãs, e evocam toda a ancestralidade da bruxa, do poder feminino, do trato com a natureza e do arquétipo materno nutritivo, curativo e amoroso – fatores necessários ao mundo educacional. As mulheres, indivíduas protagonistas dessa pesquisa, benzem, driblam as adversidades pela simpatia, e ganham o pão da vida a partir da artesania que lhes salta as mãos. Porém, mais ainda, ecoa pela comunidade a cura do mundo pelo olhar sensível, de um modo de vida que se atualiza em geração pela Educação Simbólica. Para esse estudo, a metodologia utilizada para a produção das fontes teve como aporte a (Auto)Biografia e Narrativas (ABRAHÃO; PASSEGGI, 2012; DELORY-MOMBERGER, 2012) e a Autoetnografia (CLIFFORD, 2002; SANTOS, 2017; e VERSIANI, 2002). No que tange a teoria que baliza a tese, encontramos nos estudos do Imaginário e na Fenomenologia das Religiões e Religiosidades as principais bases, principalmente com, respectivamente, Gilbert Durand (1988; 1995;
2012), ao abordar a imagem, o trajeto antropológico e próprio imaginário; e Mircea Eliade (2013; 2002; 1999; e 1991), na comparação cultural das expressões hierofânicas (aparições do sagrado) e da face a-história da nossa espécie. A tese encontra berço no Grupo de Estudos e Pesquisa sobre Imaginário, Educação e Memória (GEPIEM), na Faculdade de Educação (FaE) da Universidade Federal de
Pelotas (UFPel)
Variations on the Author
Get PDF“Variations on the Author” discusses two of Eduardo Coutinho’s recent films (Um Dia na Vida, from 2010, and Últimas Conversas, posthumously released in 2015) and their contribution to the general question of documentary authorship. The director’s filmography is characterized by a consistent yet self-effacing form of authorial self-inscription: Coutinho often features as an interviewer that rather than express opinions propels discourses; an interviewer that is good at listening. This mode of self-inscription characterizes him as an author who is not expressive but who is nonetheless markedly present on the screen. In Um Dia na Vida, however, Coutinho is completely absent form the image, while Últimas Conversas, on the contrary, includes a confessional prologue that moves the director from the margins to the center of his films. This article examines the ways in which these works stand out in the filmography of a director who offers new insights into the notion of cinematic authorship
The symbolic education of Witches Pongondós (Povo Novo – Rio Grande/RS)
No full textThe present work, entitled The Symbolic Education of Witches Pongondós (Povo Novo – Rio Grande/RS), contemplates the narrative of the experience of three ladies, the Silveira sisters, from the community of Povo Novo/RS (3rd District of Rio Grande), who, based on their memories, expose their life trajectories. Upon noticing symbolic, ancestral, and perennial elements in the daily life of that community, as well as resonant in my own journey, armed with sources and experiences with the elderly, the following problem arose: how does education occur in this space where the rusticity of
traditional relationships sets the tone of daily life? And what are its roots? A space that is still on the margins of formal education. With the general objective of identifying the roots of Symbolic Education, based on the popular pongondós narratives, we came to the thesis that the set of local practices translates into a symbology capable of educating, from popular knowledge, a homo sensitive to traditional knowledge and that this indirect, non-academic knowledge, fermented in noninstitutionalized environments, is capable of providing a Symbolic Education that expresses itself from the narrative of the Pongondós Witches and is evidenced by the rusticity of the forms, the symbolism of the gestures and the loveliness. The Fates are the living metaphor of the three sisters, and evoke all the ancestry of the witch, of feminine power, of dealing with nature, and of the nurturing, healing, and loving maternal archetype - necessary factors for the educational world. Women, the individuals who are the protagonists of this research, bless, overcome adversities through sympathy, and earn their bread from the craftsmanship that springs out of their hands. But, even more, echoes through the community the healing of the world through a sensitive look, a way of life that is updated in every But, even more they echo through the community the healing of the world through a sensitive look, a way of life that is updated in generations through Symbolic Education. For this study, the methodology used for the production of sources was based on (Auto)Biography and Narratives (ABRAHÃO; PASSEGGI, 2012; DELORY-MOMBERGER, 2012) and Autoethnography (CLIFFORD, 2002; SANTOS, 2017; and VERSIANI, 2002). Regarding the theory that guides the thesis, we find in the studies of the Imaginary and in the Phenomenology of Religions and Religiosities the main bases, mainly with, respectively, Gilbert Durand (1988; 1995; 2012), when addressing the image, the anthropological path and the imaginary itself; and Mircea Eliade (2013; 2002; 1999; and 1991), in the comparison of the cultural hierophanic expressions (appearances of the sacred) and the a-historical face of our species. The thesis finds its cradle in the Group of Studies and Research on Imaginary, Education and Memory (GEPIEM), at the Faculty of Education (FaE) of the Federal University of Pelotas (UFPel).Sem bolsaO presente trabalho, intitulado A Educação Simbólica das Bruxas Pongondós (Povo Novo – Rio Grande/RS), contempla a narrativa da vivência de três senhoras, irmãs Silveira, da comunidade do Povo Novo/RS (3º Distrito do Rio Grande) que, a partir de suas memórias, expõem suas trajetórias de vida. Ao perceber elementos simbólicos, ancestrais e perenes no cotidiano daquela comunidade, bem como ressoantes em meu próprio percurso, munido das fontes e das vivências com os mais velhos, surgiu a seguinte problemática: como ocorre a educação nesse espaço em que a rusticidade das relações tradicionais dá o tom da vida cotidiana? E quais são suas raízes? Espaço que segue às margens de uma educação formal. Com o objetivo geral de identificar as raízes da Educação Simbólica, a partir das narrativas populares pongondós, chegamos à tese de que o conjunto de práticas locais se traduzem numa simbologia capaz de educar, a partir dos conhecimentos populares, um homo sensível aos saberes tradicionais e que esse conhecimento indireto, não acadêmico, fermentado nos ambientes não institucionalizados, é capaz de proporcionar uma Educação Simbólica que se expressa a partir da narrativa das Bruxas Pongondós e é evidenciada pela rusticidade das formas, pelo simbolismo dos gestos e pela amorosidade. As Moiras são a metáfora viva das três irmãs, e evocam toda a ancestralidade da bruxa, do poder feminino, do trato com a natureza e do arquétipo materno nutritivo, curativo e amoroso – fatores necessários ao mundo educacional. As mulheres, indivíduas protagonistas dessa pesquisa, benzem, driblam as adversidades pela simpatia, e ganham o pão da vida a partir da artesania que lhes salta as mãos. Porém, mais ainda, ecoa pela comunidade a cura do mundo pelo olhar sensível, de um modo de vida que se atualiza em geração pela Educação Simbólica. Para esse estudo, a metodologia utilizada para a produção das fontes teve como aporte a (Auto)Biografia e Narrativas (ABRAHÃO; PASSEGGI, 2012; DELORY-MOMBERGER, 2012) e a Autoetnografia (CLIFFORD, 2002; SANTOS, 2017; e VERSIANI, 2002). No que tange a teoria que baliza a tese, encontramos nos estudos do Imaginário e na Fenomenologia das Religiões e Religiosidades as principais bases, principalmente com, respectivamente, Gilbert Durand (1988; 1995;
2012), ao abordar a imagem, o trajeto antropológico e próprio imaginário; e Mircea Eliade (2013; 2002; 1999; e 1991), na comparação cultural das expressões hierofânicas (aparições do sagrado) e da face a-história da nossa espécie. A tese encontra berço no Grupo de Estudos e Pesquisa sobre Imaginário, Educação e Memória (GEPIEM), na Faculdade de Educação (FaE) da Universidade Federal de
Pelotas (UFPel)
Appropriate Similarity Measures for Author Cocitation Analysis
Get PDFWe provide a number of new insights into the methodological discussion about author cocitation analysis. We first argue that the use of the Pearson correlation for measuring the similarity between authors’ cocitation profiles is not very satisfactory. We then discuss what kind of similarity measures may be used as an alternative to the Pearson correlation. We consider three similarity measures in particular. One is the well-known cosine. The other two similarity measures have not been used before in the bibliometric literature. Finally, we show by means of an example that our findings have a high practical relevance.information science;Pearson correlation;cosine;similarity measure;author cocitation analysis
Dispelling the Myths Behind First-author Citation Counts
Get PDFWe conducted a full-scale evaluative citation analysis study of scholars in the XML research field to explore just how different from each other author rankings resulting from different citation counting methods actually are, and to demonstrate the capability of emerging data and tools on the Web in supporting more realistic citation counting methods. Our results contest some common arguments for the continued
use of first-author citation counts in the evaluation of scholars, such as high correlations between author rankings by first-author citation counts and other citation
counting methods, and high costs of using more realistic citation counting methods that are not well-supported by the ISI databases. It is argued that increasingly available digital full text research papers make it possible for citation analysis studies to go beyond what the ISI databases have directly supported and to employ more
sophisticated methods
Música regional e sertão: a representação da identidade do Tocantins do final do século XX até as primeiras décadas do século XXI
Get PDFThe present dissertation was developed within the Professional Master's Program in Amazonian
Populations (PPGHISPAM), at the Federal University of Tocantins, in the Porto Nacional
campus. The study presents musical language as a cultural element that links characteristics of
time and space. Therefore, as a historical source, it demonstrates that contexts of experiences
can be present in regional music, reflecting identity. Thus, through the regional music of
Tocantins, represented by those considered pioneers of regional musicality, we seek to analyze
how the Tocantins "sertaneja" identity is represented in the songs of composers Genésio
Tocantins, Braguinha Barroso, Juraildes da Cruz, and Dorivã. The representation of the
Tocantins "sertaneja" identity, from the late 20th century to the current decade of the 21st
century, considered the reflections of authors such as Oliveira (2016), Storniolo (2020), and
Lima and Meneses (2020), who pointed out the Tocantins identity based on the history of the
state's creation and recognized regional music as a feature of that identity. Thus, within this
historical process, the guiding question of this study asks how the language of Tocantins
regional music shows the identity of the hinterland as a historical space. For this theme to be
developed, the objectives led us to seek, in four regional songs of Tocantins, the characteristic
representation that gives them a regionalist identity and how much the image of this space may
be linked to space and power interests. Also, to see how much the narrative in the lyrics of
songs by regionalist representatives demonstrates the hinterland within a territorial context pre-
existing the creation of the state of Tocantins, since the historiography of northern Goiás until
1989, with traditions and customs also marked by an agropastoral society, became the setting
for the Tocantins hinterland space. The qualitative research used bibliographic reflections that
supported affirming what in the language of the songs represented the hinterland in the
Tocantins "sertaneja" identity.
These songs demonstrated a sertão that is not restricted only to physiographic space. However,
they pointed out an identity that permeates contexts of spaces, where these, same culturally
transformed, carry the essence of the sertanejo experience.A presente dissertação foi desenvolvida no curso de Mestrado Profissional das Populações
Amazônicas (PPGHISPAM), da Universidade Federal do Tocantins, no campus de Porto
Nacional. O estudo apresenta a linguagem musical como elemento cultural que vincula
características de tempo e espaço. Portanto, como fonte histórica, demonstra que contextos de
vivências podem estar presentes nas músicas regionais sendo reflexo de identidade. Assim,
através da música regional do Tocantins, representadas por aqueles que são considerados
pioneiros da musicalidade regional, buscamos analisar como a identidade sertaneja tocantinense
está representada nas músicas dos compositores Genésio Tocantins, Braguinha Barroso,
Juraildes da Cruz e Dorivã. A representação da identidade sertaneja do Tocantins, a partir do
final do século XX até a vigente década do século XXI, considerou as reflexões de autores
como Oliveira (2016), Storniolo (2020) e Lima e Meneses (2020), que apontaram a identidade
tocantinense pautada na história da criação do estado e reconheceram a música regional como
traço dessa identidade. Assim, dentro desse processo histórico, a questão norteadora deste
estudo indaga como a linguagem da música regional tocantinense mostra a identidade do sertão
como espaço histórico. Para que esse tema fosse desenvolvido, os objetivos nos levaram a
buscar, em quatro músicas regionais do Tocantins, a representação característica que lhes dão
identidade regionalista e o quanto a imagem desse espaço pode estar atrelada a espaço e
interesses de poder. Também, a ver o quanto a narrativa nas letras de músicas dos representantes
regionalistas demonstra o espaço sertão dentro de um contexto territorial pré-existente à criação
do estado do Tocantins, visto que a historiografia do norte goiano até 1989, com tradições e
costumes marcados também por uma sociedade agropastoril, tornou-se cenário do espaço sertão
tocantinense. A pesquisa qualitativa se utilizou de reflexões bibliográficas que embasou afirmar
o que na linguagem das músicas representou de sertão na identidade sertaneja do Tocantins.
Essas músicas demonstraram um sertão que não se restringe apenas a espaço fisiográfico. Mas,
apontaram uma identidade que perpassa contextos de espaços, onde esses, mesmo se
transformando culturalmente, carregam a essência de vivência sertaneja
- …
