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René Descartes, Tutte le lettere. 1619-1650. Testo francese, latino e olandese [a fronte]. A cura di Giulia Belgioioso con la collaborazione di Igor Agostini, Francesco Marrone, Franco A. Meschini, Massimiliano Savini e di Jean-Robert Armogathe
No full textBonicalzi Francesca. René Descartes, Tutte le lettere. 1619-1650. Testo francese, latino e olandese [a fronte]. A cura di Giulia Belgioioso con la collaborazione di Igor Agostini, Francesco Marrone, Franco A. Meschini, Massimiliano Savini e di Jean-Robert Armogathe. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrième série, tome 106, n°3, 2008. pp. 589-592
Ideologie dell'educazione: chi educa chi
No full textL’articolo propone una riflessione sull’educazione sottolineando gli aspetti di possibile riduzione a naturalismo o a dottrina, corruzioni interne dell’educazione che operano senza rendere ragione del loro agire, velando il loro movente. Riflessione sull’educazione come educazione all’umano mettendo in primo piano l’intreccio libertà/ragione e l’apertura alla trascendenz
Connaissance et mémoire dans "Les Recherches Curieuses de Philosophie"
No full textLes réflexions des Recherches curieuses de philosophiems Fond fr. 9107 se terminent par le XIXe chapitre « De la cause de l’entendement, de la Sagesse, de la raison et de la science » (mais dans la Table des chapitres «des causes de la raison de l’esprit et de la science»), les trois chapitre suivant sont des appendices, traitant - selon l’affirmation explicitée dans la Préface – des sujets n’ayant pu caser ailleurs . Le chapitre est du plus grand intérêt, car énonce brièvement une théorie de l’origine de la connaissance, par le souci de souligner la comparaison avec Descartes, déjà annoncé dans la Préface. Tout en reconnaissant la valeur de la philosophie cartésienne, il ne veut pas en devenir partisan pédant, mais il réclame l’héritage de la décision de l’approche critique pour explorer nouvelles routes philosophiques, au nom de la même liberté de pensée et de critique qu’il a revendiqué pour lui même. Selon l’auteur des Recherches, la connaissance humaine, c’est à dire l’accroissement modulaire d'expériences déterminées d'urgences matérielles, n’exige pas une différenciation catégorique de ses opérations et elle s’institue dans une faible et insignifiante ligne de partage de la connaissance, qui se produit en n’importe quel animal carnivore, tout en renonçant à se poser comme un effet de restructuration du réel et de transformation de la structure du savoir : Descartes est abandonné, il est déjà aux oubliettes
Pensare l'università
No full textIl contributo affronta la questione dell’università nella sua attuale situazione di trasformazione e nell’ attuale problematica teorica ad essa connessa. Il ruolo della filosofia, centrale nella genesi medievale dell’università e nella riflessione ottocentesca, viene in questo articolo problematizzata in relazione al destino dell’istituzione universitaria, al ruolo delle scienze ed anche nell’articolazione tra unità del sapere e specializzazion
Da Kant a Lévinas. La pace imprendibile
No full textIl contributo interroga le riflessioni sulla pace negli ultimi secoli analizzando in particolare la proposta di pace perpetua kantiana e il suo progetto cosmopolitico in contrappunto con la proposta etica di Lévinas che restituisce a ciascuno la responsabilità dell’opera di pac
L'immagine poetica e l'uomo felice. Alcune note sull'immaginazione materiale in Gaston Bachelard
No full textL’articolo ripercorre la tematica dell’immaginazione e della distinzione tra immaginazione materiale e immaginazione formale ritrovando le categorie estetiche di Bachelard come categorie costitutive della sua antropologi
Bachelard lettore di Lautréamont
No full textIl contributo evidenza l'interesse del testo di Bachelard sia in relazione alla critica dell'opera di lautréamont sia all'interno della stessa produzione achelardiana in quanto rappresenta il testo con cui l'autore abbandona la produzione epistemologica e si avventura nella riflessione sull'immaginario. In particolare l'intervento individua l'esito antroologico della lettura bacelardian
La psychanalyse entre science et rêverie
No full textAutour du terme de psychanalyse la production bachelardienne arrive à une rupture, abandonne le terrain des sciences pour emprunter le chemin de la rêverie: le mot de psychanalyse fait irruption dans la réflexion de Gaston Bachelard en des termes décisifs pour sa conception de la rationalité et produit, presque en contrecoup, une percée, un dé-fondement dans l’horizon de la rationalité. L’audace du geste de Bachelard a de quoi surprendre : le geste est provocateur parce qu’il présume qu’un savoir, la psychanalyse, qui se justifie comme tel en vertu de son appartenance à la science – même s’il s’agit de science « humaine » - soit élu critère de scientificité des sciences exactes d’où lui vient ce même critère qui la légitime, et audacieux parce qu’il est cause de contamination entre domaines du savoir bien distincts ainsi que d’effets de restructuration des procédures et des pratiques des rationalités respectives. Le travail d’intersection permet à la psychanalyse d’ajuster son tir et de chercher l’homme et la vie dans la science, et, précisément, juste dans le point de souffrance de la science, ce point auquel Bachelard donne le nom d’obstacle épistémologique, expression par laquelle Bachelard fait allusion à l’enracinement d’un comportement de la raison qui renonce au travail d’abstraction pour s’attarder dans la connaissance commune utilisée comme science. Et c’est là le point fort de la prise de position de Bachelard que j’analyse psychanalyse et obstacle épistémologique naissent de la même conjoncture théorique et s’impliquent l’un l’autre parce que c’est dans l’acte même de connaître qu’apparaissent, par une sorte de nécessité fonctionnelle, des lenteurs et des troubles. Je souligne que le fil conducteur du parcours de Bachelard, si complexe et enchevêtré, autour de la psychanalyse, semble être le travail sur le langage, lieu où émergent les symptômes de souffrance de la raison quand elle ne se charge pas consciemment du sujet et de son historicité, pour rendre à la raison un dynamisme authentique
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