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Impacto del crecimiento urbano en la alteración y degradación del ecosistema de las lomas de Villa María del Triunfo
Get PDFEl desierto costero peruano que se prolonga hasta Chile da vida de manera increíble a un ecosistema natural peculiar y único en el mundo. Este ecosistema llamado lomas se viste
de un verdor impresionante durante el invierno costero gracias a las fuertes neblinas causadas por una combinación a la vez geográfica, geológica y climatológica en complicidad con el
océano pacífico; mientras que, en el verano, se parece a un desierto desolado bajo el aplacable sol de verano produciendo la desaparición o dormición de las flores que germinan en
invierno. Razón por la cual es llamado ecosistema frágil por ser temporal. Esta área es un ecosistema endémico que da vida a unas especies de plantas únicas en el mundo a las cuales
depende una fauna particular. Las lomas limeñas por sus bienes y servicios tuvieron una relación muy estrecha con los antiguos limeños prehispánicos, luego durante la conquista y la
época de la república. Estas interrelaciones son comprobadas a través de los vestigios y pinturas que se encuentran en el seno de las lomas y sin olvidar las fiestas de amancaes que se
celebraban anualmente en la era republicana y colonial.
No obstante, estas relaciones de respeto entre sociedad y loma empezaron a declinar desde la época colonial y tuvo su declive total en los inicios del siglo XX a causa de la expansión
urbana no controlada ni planificada. Las lomas de Villa María del Triunfo no se salvaron de esta situación. Son y siguen siendo invadidas por no estar protegidas por las autoridades
y ausente del imaginario de los limeños. Estas invasiones basadas en una interrelación socioecosistémica dominada por acciones antrópicas sobre las lomas causan su alteración,
su fragmentación llevando consigo la pérdida de las especies endémicas. Frente a esta situación preocupante y contradictoria a las políticas ambientales de hoy, es necesario que las
autoridades juntos con los pobladores trabajen juntos en base a herramientas trans y multidisciplinarias para hacer de las lomas un lugar donde se conserva el ecosistema a través
el plan de una ciudad sostenibleTesi
Influencia del programa de educación ambiental en los aprendizajes de los profesores del nivel primario en las instituciones educativas privadas de Santiago de Surco, 2014
Get PDFEsta investigación es aplicada-, porque se manipula la variable independiente a través de Programas de Educación Ambiental utilizando estrategias participativas, a fin de generar actitudes positivas así como aprendizajes pro - ambientales en los docentes de nivel primario, en el distrito de Surco, es así que se han realizado investigaciones antes y después de la intervención a través de un Programa de Educación Ambiental con estrategias participativas. El indicado programa dirigido a los docentes de educación primaria, se ha estructurado con la participación activa de los mismos, desde la etapa de la planificación hasta la etapa de evaluación, teniendo en cuenta que sólo las estrategias participativas pueden generar cambios en las actitudes y aprendizajes de los docentes. Para tal fin se aplica la estadística descriptiva para así examinar los datos bajo estudio, siendo su diseño cuasi experimental de pre y post test con un solo grupo. La muestra se obtuvo intencionalmente con criterios de inclusión y exclusión en grupos ya formados, siendo 49 docentes.
El pretest demuestra que en la población bajo estudio existen deficiencias en el conocimiento de temas ambientales, así como en las actitudes pro ambientales y las mismas que son muy débiles o inexistentes. La aplicación de un Programa de Educación Ambiental (PEA) influye significativamente en la generación de conocimientos pro ambiental de los profesores del nivel primario en las instituciones educativas privadas de Santiago de Surco.
Aplicado el programa se concluye que el programa diseñado, es efectivo así como la confiabilidad por Alfa de Cronbach y juicio de experto de los instrumentos diseñadosTesi
Críticas a la conservación de la naturaleza y la necesidad de su resignificación a la luz de los derechos bioculturales
Get PDFThis review article collects some of the main criticisms of nature conservation and contributes to the debate on its resignification in the light of biocultural rights to enrich its conceptual and operational framework expressed in the figure of protected areas. For this purpose, a bibliographic review is carried out complemented by the participation of the author in the process of updating the Master Plan of the System of Protected Areas of Peru. The review and reflection conclude that until now a neoliberal conservation approach has predominated, which in practice produces a series of environmental, social, institutional, legal, political, and economic impacts given the complex nature of protected areas. All this situation is evident in explicit or latent conflcts between protected areas and indigenous peoples. To overcome the confrontation, it is necessary to resignify the conservation of nature and overcome polarized and exclusive visions ofrights to adopt biocultural rights as a framework for intercultural dialogue, this implies recognizing the legitimate rights of indigenous peoples and at the same time the rights of nature in an interrelated way.El presente artículo de revisión recoge algunas de las principales críticas a la conservación de la naturaleza y contribuye aldebate sobre su resignifi cación a la luz de los derechos bioculturales con el propósito de enriquecer su marco conceptual y operativo expresados en la fi gura de las áreas protegidas. Para el efecto se realiza una revisión bibliográfica complementada por la participación del autor en el proceso de actualización del Plan Director del Sistema de Áreas Protegidas del Perú. De la revisión y refl exión se concluye que hasta ahora ha predominado un enfoque de conservación neoliberal que en la práctica produce una serie de impactos ambientales, sociales, institucionales, legales, políticos y económicos dado el carácter complejo de las áreas protegidas. Toda esta situación se pone de manifiesto en conflictos explícitos o latentes entre las áreas protegidas y los pueblos indígenas. Para superar la confrontación es necesario resignificar la conservación de la naturaleza y superar visiones polarizadas y excluyentes de derechos para adoptar los derechos bioculturales como marco del diálogo intercultural, esto implica reconocer los legítimos derechos de los pueblos indígenas y a la vez los derechos de la naturaleza de manera interrelacionada
De bosques como bienes comunes a bosques como socioecosistemas de convivencia
No full textEl presente artículo sustenta la necesidad de cambiar de paradigma de los bosques como bienes comunes a bosques como socioecosistemas de convivencia. Se busca pasar de una relación sujeto-objeto a una relación sujeto-sujeto en el reconocimiento del carácter de cohabitantes de la Tierra. Para ello se realiza una revisión bibliográfica de la literatura sobre los bienes comunes y el tratamiento del bosque como bienes comunes en la legislación forestal. Para ello se realiza una investigación bibliográfica que se complementa con la experiencia del autor con pueblos indígenas. Producto de la revisión se ha podido reconocer la necesidad de enriquecer la conceptualización de los bienes comunes como temas de acceso o de gobernanza democrática con carácter sustentable para incluir el reconocimiento de los valores intrínsecos de la vida humana y del otro-que-humano en áreas boscosas con poblaciones que viven o dependen de los bosques. Así, se plantea una nueva fase de estudio de los bienes comunes como relaciones de convivencia respetuosa entre los seres humanos y los bosques, es decir reconocerse como cohabitantes que comparten el mismo hábitat. Esta aproximación no es novedad en los pueblos indígenas pero ante la arremetida de paradigmas de desarrollo basado en la mercantilización de la naturaleza y en las relaciones ontológicas disyuntivas entre seres humanos y los bosques se ha ido perdiendo y es necesario recuperar, fortalecer y revitalizar en perspectiva del Buen Vivir o Vida plena. Ello está más acorde con sus valores culturales y espirituales y que occidente está descubriendo y valorando.This article supports the need to change the paradigm from forests as common goods to forests as coexistence socioecosystems. It seeks to move from a subject-object relationship to a subject-subject relationship in the recognition of the character of co-inhabitants of the Earth. To this end, a bibliographic review of the literature on common goods and the treatment of forests as common goods in forest legislation is carried out. To this end, a bibliographic research is carried out, complemented by the author\u27s experience with indigenous peoples. As a result of the review, it has been possible to recognize the need to enrich the conceptualization of the commons as issues of access or democratic governance with sustainable character to include the recognition of the intrinsic values of human life and the other-than-human in forest areas with populations that live or depend on forests. Thus, a new phase of study of the commons is proposed as relations of respectful coexistence between human beings and forests, i.e., recognizing each other as cohabitants sharing the same habitat. This approach is not new to indigenous peoples, but in the face of the onslaught of development paradigms based on the commodification of nature and disjunctive ontological relationships between humans and forests, it has been lost and needs to be recovered, strengthened and revitalized in the perspective of Good Living or Full Life. This is more in line with their cultural and spiritual values, which the West is discovering and valuing
Convergencias y diferencias entre el pensamiento complejo y la ecología de saberes
Get PDFEl presente artículo de revisión analiza las convergencias y diferencias entre el pensamiento complejo y la
ecología de saberes con el propósito de explorar posibilidades de complementación y sinergias en el marco de
una epistemología crítica. Para tal efecto se ha realizado una revisión bibliográfica apoyada por los métodos
deductivo y hermenéutico. Para la caracterización del pensamiento complejo se ha revisado la obra de Edgar
Morin y otros autores como Boaventura de Sousa Santos. De la revisión se concluye que tanto el pensamiento
complejo como la ecología de saberes tienen similitudes pues comparten en mayor o menor medida los
principios de sistemas organizados, dialogicidad, recursividad y retroactividad. Además, son explícitos en
superar la distinción sujeto-objeto para pasar a una relación sujeto-sujeto. Ambas propuestas constituyen
alternativas al pensamiento científico hegemónico y ponen el valor el pluralismo cognitivo y la justicia cognitiva.
La principal diferencia es que la ecología de saberes tiene una apuesta más explícita por los conocimientos de los
movimientos sociales en sus luchas de resistencia frente a las diversas formas del colonialismo vigente, que tienen
correlato con un sistema económico que privilegia el mercado a la vida. En tal sentido es posible reconocer en la
ecología de saberes un carácter más político. Ambas propuestas, aunque con diferencia de grados, se erigen como
alternativas transformadoras de la realidad social.//This review article analyses the convergences and differences between complex thought and
knowledge ecology with the aim of exploring possibilities of complementation and synergies
within the framework of a critical epistemology. For this purpose, a bibliographical review has been
carried out, supported by deductive and hermeneutic methods. For the characterization of complex
thought, the work of Edgar Morin and other authors such as Boaventura de Sousa Santos has been
reviewed. From the review we conclude that both complex thought and knowledge ecology have
many similarities since they share to a greater or lesser extent the principles of organized systems,
dialogicity, recursion and retroactivity. In addition they are explicit in overcoming the subjectobject
distinction to move to a subject-matter relationship. Both proposals constitute alternatives
to hegemonic scientific thought and place value on cognitive pluralism and cognitive justice. The
main difference is that knowledge ecology has a more explicit commitment to the knowledge of
social movements in their resistance struggles against the various forms of colonialism in force,
which have a correlation with an economic system that privileges the market to life. In this sense,
it is possible to recognize in the ecology of knowledge a more political character. Both proposals,
although with different degrees, stand as alternatives that transform social reality
Aportes del pensamiento complejo a la educación forestal superior en el Perú
Get PDFThis article has been generated with the purpose of contributing to the debates regarding the updating and strengthening of the curricula of forestry and related faculties in Peru
based on the contributions of complex thinking. For this purpose, a curricular investigation of
the faculties was carried out and complemented with a review of specialized bibliography. The
review concludes that a forest sector strongly configured by a disciplinary, disjunctive and reductive orientation, subject to hegemonic political and economic frameworks has in complex
thinking a theoretical, philosophical and methodological framework to transform itself into a
sense of strong sustainability. In this sense, the contributions of complex thinking to higher forestry education are important to be considered. The environmental crisis and the emergence
of a sense of reconnection with nature and forests pose new ways of thinking in the framework
of alternatives to development in which life, in all its manifestations, is the axis of human action. A complex thinking articulated to the sciences of complexity offers an opportunity for a
truly transformative higher forest education.El presente artículo ha sido generado con el propósito de contribuir a los debates
respecto a la actualización y fortalecimiento curricular de las facultades forestales y afines en
el Perú a partir de los aportes del pensamiento complejo. Para el efecto se realizó una investigación curricular de las facultades y se complementó con revisión de bibliografía especializada.
De la revisión se concluye que un sector forestal fuertemente configurado por una orientación
disciplinaria, disyuntiva y reductiva, sujeta a marcos políticos y económicos hegemónicos tiene
en el pensamiento complejo un marco teórico, filosófico y metodológico para transformarse
en el sentido de una sustentabilidad fuerte. En tal sentido los aportes del pensamiento complejo a la educación forestal superior son importantes a ser considerados. La crisis ambiental
y la emergencia de un sentido de reconexión con la naturaleza y los bosques plantean nuevas
formas de pensar en el marco de alternativas al desarrollo en el que la vida, en todas sus manifestaciones, sea el eje del accionar humano. Un pensamiento complejo articulado a las ciencias
de la complejidad ofrece una oportunidad de una educación forestal superior realmente transformadora
Aproximações para o desenvolvimento de uma bioética florestal a partir do caso peruano
Get PDFThe main objective of this article is to reflect on how bioethics can shed light on forest development that is more committed to life in general. The study focuses on Peru; however, specialized bibliographic information from other countries with tropical forests is considered. It is con- cluded that, although there are important scientific advances in knowledge about tropical forests and expectant certified experiences in forest management, there is not enough scientific certainty to guarantee their ecological sustainability. This is a product of both the ecological complexity of tropical forests and the socio-cultural complexity of the forest sector; which demands approaches that complement disciplinary approaches with interdisciplinary and transdisciplinary perspectives. The reality of forests is multidimensional, interdimensional, multiscale and multitemporal; this condition cannot be grasped by forest management plans that lie on the paradigm of a rational and empirical science. Although there are valuable measures aimed at conserving forest biodiversity and provisions to combat illegal logging, illegal trade and trafficking of wildlife, these measures to reduce illegality are still not enough. To the date there is no specific guidance on respect to forest life in all its manifestations, and in addition to that, attempts seeking to conserve the species of flora and fauna are disarticulated.El presente artículo tiene como objetivo primario reflexionar sobre cómo la bioética puede dar luces para un desarrollo forestal más comprometido con la vida en general. El estudio se focaliza en el Perú; sin embargo, se toma en cuenta información bibliográfica especializada de otros países con bosques tropicales. Se concluye que, aunque hay importantes avances científicos en el conocimiento sobre los bosques tropicales y expectantes experiencias certificadas de manejo forestal, no existe suficiente certeza científica que garantice su sustentabilidad ecológica. Lo anterior es producto tanto de la propia complejidad ecológica de los bosques tropicales, como de la complejidad sociocultural del sector forestal; lo que demanda aproximaciones que complementen los enfoques disciplinarios con perspectivas interdisciplinarias y transdisciplinarias. La realidad de los bosques es multidimensional, interdimensional, multiescalar y multitemporal; esta condición no logra ser captada por los planes de manejo forestal que descansan en el paradigma de una ciencia racional y empírica. A pesar de que hay valiosas medidas orientadas a la conservación de la biodiversidad forestal y previsiones para luchar contra la tala ilegal, el comercio y tráfico ilegal de la fauna silvestre, estas medidas para reducir la ilegalidad aún no son suficientes. A la fecha no existe una orientación específica sobre el respeto a la vida en el bosque en todas sus manifestaciones; además, los intentos que buscan la conservación de las especies de flora y fauna son desarticulados.O objetivo principal deste estudo é refletir sobre como a bioética pode guiar um desenvolvimento florestal mais comprometido com a vida em geral. O estudo está focado no Peru; contudo, é considerada informação bibliográfica especializada de outros países com florestas tropicais. Conclui-se que, embora haja importantes avanços científicos no conhecimento sobre as florestas tropicais e esperadas experiências certificadas de gestão florestal, não existe suficiente certeza científica que garanta sua sustentabilidade ecológica. Isso é produto tanto da própria complexidade ecológica das florestas tropicais quanto da complexidade sociocultural do setor florestal, o que demanda aproximações que complementem as abordagens disciplinares com perspectivas inter e transdisciplinares. A realidade das florestas é multi e interdimensional, multiescalar e multitemporal. Essa condição não consegue ser captada pelos planejamentos de gestão florestal que se baseiam no paradigma de uma ciência racional e empírica. Apesar de haver valiosas medidas orientadas à conservação da biodiversidade florestal e previsões para lutar contra o desflorestamento ilegal, o comércio e o tráfico ilegal da fauna silvestre, as medidas para reduzir a ilegalidade ainda não são suficientes. Até o momento não existe uma orientação específica sobre o respeito à vida na floresta em todas as suas manifestações; além disso, as tentativas da conservação das espécies de flora e fauna são desarticuladas
Contribuciones de los principios agroecológicos a la sustentabilidad de las plantaciones forestales con fines comerciales
Get PDFEl presente artículo discute la aplicación de los principios agroecológicos al diseño y manejo de las plantaciones forestales con fines comerciales a partir de las reflexiones sobre el caso peruano. El propósito es contribuir al enriquecimiento del marco filosófico, teórico y metodológico de las plantaciones forestales comerciales como agroecosistemas sustentables. Aunque la agroecología está fuertemente orientada a los sistemas agroalimentarios también se orienta a los agroecosistemas, y por lo tanto sus principios pueden ser aplicables a las plantaciones forestales comerciales. Los principios agroecológicos con su enfoque sistémico, su perspectiva socio-ecológica y biocultural, su compromiso por la biodiversidad nativa y la sustentabilidad, su adscripción al buen vivir y su carácter ético-político enriquecen el marco teórico y metodológico de las plantaciones forestales comerciales trascendiendo la orientación fuertemente productivista que prima hasta la fecha. Es por ello que se propone plantaciones forestales comerciales para la vida. Se concluye que toda silvicultura aplica principios ecológicos, pero no toda silvicultura aplica principios agroecológicos, en tanto se considera que la silvicultura y la agroecología son disciplinas totalmente separadas y con fines diferentes
Respuestas del pensamiento complejo al pensamiento simplificante
No full textAunque el pensamiento complejo como método está en construcción ya existe un importante acervo teórico que es necesario compartir a la comunidad para que puedan hacer uso de él y de esta manera contribuir a su propio proceso de desarrollo. El presente artículo presenta un cuadro compara-tivo entre las características del pensamiento simplificante y el pensamiento complejo con la finalidad de contribuir su mejor entendimiento y divulgación. El artículo es un producto derivado de la realización de una tesis doctoral para la Multiversidad Mundo Real Edgar Morin y contempla revisión bibliográfica y trabajo de campo relativo a la facilitación y pensamiento complejo
MITOS MODERNOS SOBRE LA AMAZONÍA PERUANA
Get PDFThe objective of this article is to review the validity of modern myths related to the Amazon and analyze their impact on public policies linked to the conservation of the Amazon. Based on a specialized bibliographic review, an inventory of modern myths related to the Amazon is made and then a classification is made for an analytical approach. Subsequently, a synthetic approach is made. Taking into account these results, it is discussed how these myths permeate public policies, the thinking and actions of forestry professionals and others involved with forests. As conclusions, it has been possible to recognize that there are still myths related to the Amazon regarding the indigenous people, the forests and the relations between the Amazon and Society. These modern myths are intertwined in time and can be transformed. The myths can be conceived as a system in which interrelations between society-culture-nature are verified. In spite of the dizzying advance of science, several of the myths continue in force, while science itself is immersed in its own myths and paradigms and subjectivity is part of the process of knowledge construction. In addition the myths are sustained by other modern myths of economic character that give primacy to the economic growth and the effectiveness of the markets like great regulators of social life. At the base of the validity of the myths is the disjunctive ontology between society and nature. Therefore, it is not surprising that in public policies the existence of some of these myths can still be verified.
Key words: Amazon, Conservation, Myths, Culture, Nature.Es objetivo del presente artículo revisar la vigencia de los mitos modernos relativos a la Amazonía y analizar su incidencia en las políticas públicas vinculadas a la conservación de la Amazonía. Con base en una revisión bibliográfica especializada se hace un inventario de los mitos modernos relativo a la Amazonia y luego se realiza una clasificación para una aproximación analítica. Posteriormente se hace una aproximación sintética. Tomando en cuenta estos resultados se discute de qué manera esos mitos permean las políticas públicas, el pensar y el accionar de profesionales forestales y otros involucrados sobre los bosques. Como conclusiones se ha podido reconocer que subsisten mitos relativos a la Amazonía relativos a los indígenas, a los bosques y a las relaciones Amazonía y Sociedad. Estos mitos modernos están entrelazados en el tiempo y pueden transformarse. Los mitos pueden ser concebidos como un sistema en el cual se verifican interrelaciones entre sociedad-cultura-naturaleza. Pese al avance vertiginoso de la ciencia varios de los mitos siguen vigentes en tanto la propia ciencia está inmersa de sus propios mitos y paradigmas y la subjetividad forma parte del proceso de construcción del conocimiento. Además los mitos se sustentan por otros mitos modernos de carácter económico que dan primacía al crecimiento económico y a la efectividad de los mercados como grandes reguladores de la vida social. En la base de la vigencia de los mitos se encuentra la ontología disyuntiva entre la sociedad y la naturaleza. Por ello no es extraño que en las políticas públicas todavía se pueda verificar la existencia de algunos de estos mitos.
Palabras clave: Amazonía - Conservación - Mitos - Cultura - Naturalez
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