Repository Universitas Sanata Dharma

Laksmi, Michella Rira

Figurative Language Used in Selected Troye Sivan’s Song Lyrics

Sinaga, Juster Donal

Home  Berita 
Sudahkah pertobatan kita benar-benar mengubah hidup kita?
BERITA KOLOM
뀀 뀁 뀘  Sign In
TENTANG KATOLIKANA REDAKSI PEDOMAN PEMBERITAAN MEDIA SIBER KONTAK KAMI
4/23/25, 9:29 AM Sudahkah Pertobatan Kita Benar-Benar Berdayaubah? – KATOLIKANA
https://www.katolikana.com/2025/04/16/sudahkah-pertobatan-kita-benar-benar-berdayaubah/ 1/9
Oleh Juster Donal Sinaga
Katolikana.com – Umat Katolik di seluruh dunia kini memasuki Pekan Suci, sebuah
momen liturgis yang sarat makna spiritual.
Pekan ini diawali oleh Minggu Palma, mengenang Yesus memasuki Yerusalem;
berlanjut pada Kamis Putih, saat kita memperingati Perjamuan Malam Terakhir;
kemudian Jumat Agung, momen kita merenungi penderitaan dan wafat-Nya;
hingga puncaknya, Minggu Paskah—perayaan kebangkitan Kristus dan
kemenangan-Nya atas dosa serta kematian.
Namun di tengah kekhusyukan refleksi rohani ini, sebuah pertanyaan layak kita
renungkan bersama: Sudahkah pertobatan kita benar-benar mengubah hidup kita?
Apakah setelah mengikuti sakramen tobat dan berderai air mata penyesalan, kita
tetap kembali pada dosa yang sama, seolah tak terjadi transformasi berarti?
Dosa yang Itu-Itu Saja
Beberapa waktu lalu, saya bercakap-cakap dengan seorang bapak yang dengan
nada bercanda mengatakan, “Enak ya bro, jadi Katolik. Dosa tinggal ngaku, terus
bebas lagi.” Saya balas bertanya, “Apakah dosanya selalu sama?” Ia pun
tersenyum dan menjawab, “Ada yang sama, ada yang beda.”
Sudahkah Pertobatan Kita Benar-Benar
Berdayaubah?
Perubahan sejati menuntut proses utuh: unfreeze-change-refreeze. Menyadari-
berubah nyata-meneguhkan kebiasaan baru agar tak kembali ke pola lama.
By Redaksi Katolikana On Apr 16, 2025
4/23/25, 9:29 AM Sudahkah Pertobatan Kita Benar-Benar Berdayaubah? – KATOLIKANA
https://www.katolikana.com/2025/04/16/sudahkah-pertobatan-kita-benar-benar-berdayaubah/ 2/9
Pernyataan itu terasa jenaka, tetapi sekaligus mengusik batin. Banyak dari kita
bergumul dengan dosa yang berulang: amarah, gosip, kemalasan, iri hati, atau
kebiasaan buruk lainnya. Bahkan para rohaniwan kerap berseloroh bahwa umat
Katolik tampaknya “tidak kreatif” dalam berbuat dosa—selalu saja dosa yang itu-itu
lagi.
Pertanyaannya: mengapa kita begitu sulit berubah?
Kebiasaan, Dosa, dan Perubahan
Charles Duhigg, dalam bukunya The Power of Habit, menjelaskan bahwa kebiasaan
terbentuk melalui pola habit loop yakni isyarat-rutinitas-hadiah. Misalnya, stres
karena pekerjaan (isyarat) bisa memicu kemarahan kepada pasangan (rutinitas),
yang mungkin memberikan rasa lega sesaat (hadiah).
Pola ini dengan cepat menjadi lingkaran yang sulit diputus, bahkan saat kita
menyadari bahwa perilaku itu salah atau berdosa.
Di sinilah teori perubahan yang dikemukakan oleh Kurt Lewin, seorang psikolog
Jerman-Amerika dan pelopor psikologi sosial modern, memberikan wawasan yang
penting.
Lewin membagi proses perubahan menjadi tiga tahap: unfreeze (membuka),
change (mengubah), dan refreeze (membekukan kembali). Pada tahap unfreeze,
seseorang menyadari bahwa ada perilaku yang perlu diubah.
Sayangnya, banyak pertobatan kita mandek di tahap pertama. Kita sadar dan
merasa bersalah, bahkan membuat rencana untuk berubah, tetapi tak sampai pada
tindakan nyata. Kita berhenti di niat, tak melangkah ke disiplin dan komitmen.
4/23/25, 9:29 AM Sudahkah Pertobatan Kita Benar-Benar Berdayaubah? – KATOLIKANA
https://www.katolikana.com/2025/04/16/sudahkah-pertobatan-kita-benar-benar-berdayaubah/ 3/9
Kesadaran bahwa sesuatu harus diubah tidak otomatis membawa seseorang
melangkah ke tahap berikutnya, yakni change, di mana dibutuhkan tindakan
konkret dan berani untuk benar-benar mengubah pola yang telah terbentuk.
Bahkan ketika seseorang berhasil memulai perubahan, tantangan berikutnya
adalah menjaga konsistensi dan menjadikan perilaku baru itu sebagai bagian dari
gaya hidup.
Inilah yang disebut tahap refreeze—proses pembekuan kembali kebiasaan baru
agar tertanam secara permanen. Tanpa tahap ini, perilaku lama yang tidak
diinginkan bisa dengan mudah kembali muncul ketika tekanan hidup datang.
Misalnya, seseorang yang ingin berhenti mengomel kepada pasangannya mungkin
mulai dengan menyadari bahwa kebiasaan ini mengganggu keharmonisan
keluarga (unfreeze). Ia lalu mencoba berbicara dengan lebih sabar selama
beberapa hari (change).
Namun, bila tidak ada komitmen jangka panjang untuk menjadikan kesabaran
sebagai gaya hidup baru, dan tidak ada dukungan untuk mempertahankannya,
maka situasi emosional di masa depan dapat dengan mudah memicu kebiasaan
lama kembali (refreeze yang gagal).
Kesadaran tanpa tindakan hanyalah pijakan awal. Untuk menciptakan perubahan
yang nyata dan bertahan, dibutuhkan komitmen, disiplin, serta dukungan yang
berkelanjutan hingga kebiasaan positif benar-benar terinternalisasi dalam
kehidupan sehari-hari.
4/23/25, 9:29 AM Sudahkah Pertobatan Kita Benar-Benar Berdayaubah? – KATOLIKANA
https://www.katolikana.com/2025/04/16/sudahkah-pertobatan-kita-benar-benar-berdayaubah/ 4/9
Lebih jauh lagi, sebuah diagram yang penulis temukan di media sosial berjudul
“How Change is Created” menunjukkan bagaimana proses perubahan sering kali
terjebak pada tahap-tahap awal. Banyak orang berhenti di tahap ide, pikiran, atau
perasaan.
Kita menyadari bahwa kebiasaan kita salah, kita memikirkannya, bahkan merasa
bersalah—namun sering kali tidak melanjutkannya ke tahap komitmen dan
tindakan konkret.
Perubahan yang sejati baru akan terjadi ketika kesadaran itu bertransformasi
menjadi keputusan, aksi, dan akhirnya menjadi kebiasaan baru yang diperkuat oleh
kehidupan yang terus diperbarui.
4/23/25, 9:29 AM Sudahkah Pertobatan Kita Benar-Benar Berdayaubah? – KATOLIKANA
https://www.katolikana.com/2025/04/16/sudahkah-pertobatan-kita-benar-benar-berdayaubah/ 5/9
Berdoa setelah mengaku dosa.
Pertobatan yang Berakar dalam Aksi
Pertobatan yang berdayaubah menuntut lebih dari sekadar refleksi batin. Ia
menuntut komitmen konkret.
4/23/25, 9:29 AM Sudahkah Pertobatan Kita Benar-Benar Berdayaubah? – KATOLIKANA
https://www.katolikana.com/2025/04/16/sudahkah-pertobatan-kita-benar-benar-berdayaubah/ 6/9
Seseorang yang ingin mengubah kebiasaan marah, misalnya, bisa mulai dengan
mengenali pemicunya, berlatih menarik napas dalam saat emosi muncul, atau
menenangkan diri sebelum bicara. Di tengah tekanan, langkah kecil seperti itu
adalah bentuk nyata pertobatan.
Latihan kesadaran (mindfulness) bisa membantu mengenali emosi sebelum ia
meledak. Dengan lebih sadar akan pikiran dan emosi, kita dapat mengantisipasi
situasi yang rawan menggoda untuk berdosa, sekaligus merancang respons yang
lebih bijak.
Misalnya, jika stres pekerjaan sering menjadi pemicu, kita bisa mengatur waktu
istirahat secara lebih teratur atau berdiskusi terbuka dengan pasangan tentang
tekanan yang sedang dirasakan.
Begitu pula dengan keterbukaan untuk berdiskusi dengan pasangan, teman, atau
pembimbing rohani. Komunitas iman memiliki peran vital dalam perjalanan ini:
mereka memberi dukungan moral, akuntabilitas, dan penguatan spiritual dalam
proses transformasi.
Misalnya, seseorang yang sedang berjuang mengubah kebiasaan buruk dapat
berdialog dengan pemimpin rohani atau anggota kelompok doa untuk memperoleh
pandangan baru serta pendampingan yang memperkuat langkah-langkah
perubahan.
Dengan memadukan tindakan nyata, kesadaran penuh, dan dukungan komunitas,
pertobatan kita dapat melampaui sekadar niat dan menjadi pola hidup yang lebih
bermakna.
4/23/25, 9:29 AM Sudahkah Pertobatan Kita Benar-Benar Berdayaubah? – KATOLIKANA
https://www.katolikana.com/2025/04/16/sudahkah-pertobatan-kita-benar-benar-berdayaubah/ 7/9
Kehadiran Gereja menjadi nyata melalui dukungan konkret dari komunitas sekitar,
baik berupa nasihat rohani maupun solidaritas dalam iman. Pertobatan pun tak
lagi hanya menjadi proses personal, melainkan diperkuat oleh semangat komunal
yang menopang dan memperkaya perjalanan iman setiap pribadi.
Pekan Suci seharusnya tak sekadar menjadi rutinitas tahunan, tetapi momentum
untuk melihat sejauh mana hidup kita benar-benar berubah. Paskah tidak hanya
tentang Yesus yang bangkit, tetapi tentang kita yang bersedia “mati dari manusia
lama” dan “dibangkitkan dalam hidup baru.”
Dari Ritual ke Transformasi
Pertobatan sejati bukanlah tentang berapa kali kita mengaku dosa, melainkan
seberapa besar kita berusaha untuk tidak mengulanginya. Tentu, perubahan tidak
terjadi seketika. Tapi tanpa upaya konkret, dosa akan selalu menjadi pola yang
stagnan dan merusak.
Mari kita keluar dari jebakan pertobatan yang setengah hati. Jangan biarkan dosa
menjadi kebiasaan yang akrab dan dimaafkan berulang kali tanpa pertobatan yang
sungguh. Kita dipanggil untuk bertumbuh dalam kasih, kelemahlembutan, dan
penguasaan diri—buah-buah roh yang sejati (Gal 5:22-23).
Masa Pekan Suci ini adalah panggilan untuk hidup baru. Dengan keberanian,
kesadaran, dan dukungan komunitas, pertobatan kita bisa menjadi nyata. Kita
semua mampu berubah—karena Paskah adalah kisah tentang hidup yang diubah
oleh kasih yang tak berkesudahan. (*)
Penulis: Juster Donal Sinaga, Konselor, tinggal di Yogyakarta
4/23/25, 9:29 AM Sudahkah Pertobatan Kita Benar-Benar Berdayaubah? – KATOLIKANA
https://www.katolikana.com/2025/04/16/sudahkah-pertobatan-kita-benar-benar-berdayaubah/ 8/9
 Pengakuan dosa
Redaksi Katolikana
Katolikana.com adalah media berita online independen, terbuka,
dan berintegritas, menyajikan berita, informasi, dan data secara
khusus seputar Gereja Katolik di Indonesia dan dunia.
© 2025 - KATOLIKANA. All Rights Reserved.
4/23/25, 9:29 AM Sudahkah Pertobatan Kita Benar-Benar Berdayaubah? – KATOLIKANA
https://www.katolikana.com/2025/04/16/sudahkah-pertobatan-kita-benar-benar-berdayaubah/ 9/9


Sudahkah Pertobatan Kita Benar-Benar Berdayaubah?

Rubiyatno, Rubiyatno

Perluasan Pemasaran Melalui Platform Media Sosial di Usaha Dua  Putri Pakel, Pringombo, Rongkop, Gunungkidul, Daerah Istimewa  Yogyakarta

Risko, Fikhi Junio

Pengaruh Disiplin Kerja, Motivasi Kerja, Dan Gaya Kepemimpinan Adaptif Pada Kinerja Karyawan Studi pada Badan Kesatuan Bangsa dan Politik, Kabupaten Kutai Barat, Kalimantan Timur

Geryanto, Leonardus Jevub Gaza

Pengaruh Kemudahan Penggunaan, Kemanfaatan, Dan Kualitas Layanan Elektronik Terhadap Minat Menggunakan Aplikasi Dana Dengan Dimediasi Oleh Pengalaman Pengguna

Wangi, Cendana

Komparasi Loyalitas Pelanggan Dan Faktor Yang Mempengaruhi Pada 28 Coffee Seturan Dan Melipir Coffee Mrican

Widodo, Agus

1ROHANI  |  No. 05, Tahun ke-72, Mei 2025
Syahadat Nikea: GPS Iman Kristiani
No. 05 TAHUN KE - 72, MEI 2025
Menjadi Semakin Insani
KTPGALVA@GMAIL.COM
WWW.GALVASTEEL.CO.ID
0274 897 046/048
0811 2800 7800
PT.  KUDA-KUDA TOTAL PRIMA
INNOVATE TO BE THE BEST
PT. Kuda-Kuda Total Prima
Gedung KTP , Jl. Pojok Harjobinangun, Blembem Kidul RT 04/ RW 12, 
Harjobinangun, Pakem, Sleman, D.I. Yogyakarta 55582
2
08.00  -  16.00  WIB
+62 274-588783 ext 328/340
FOTO COVER: Ikon yang menggambarkan 
Kaisar Konstantinus bersama para uskup 
peserta Konsili Nikea I membentangkan 
naskah Syahadat Nikea-Konstantinopel. 
(wikimedia.org) 
Redaksi menerima naskah yang sesuai dengan rubrik yang tersedia. Panjang karangan maksimal 11.000 karakter (3-4 hlm. A4 spasi 1). Kirim ke 
rohanimajalah@gmail.com dengan disertai nama lengkap, alamat, dan nomor rekening. Redaksi berhak menyun ting semua naskah yang masuk 
ke meja redaksi. Tema untuk edisi Juni 2025 adalah “Dari Asia Bermisi ke Eropa” dan Juli 2025 adalah “Surat-surat Ignatius dan Kita Kini”. Tenggat 
waktu pengiriman naskah adalah tanggal 5, satu bulan sebelum edisi tersebut diterbitkan.
PENANGGUNG JAWAB  
G.P. Sindhunata, SJ  
PEMIMPIN REDAKSI  
Antonius Sumarwan, SJ  
KOORDINATOR  
Frederick Ray Popo SJ
 
REDAKSI  
Ishak Jacues Cavin, SJ 
Klaus Heinrich Raditio, SJ
Benicdiktus Juliar Elmawan, SJ
Arnold Lintang Yanviero, SJ
Petrus Craver Swandono, SJ
ARTISTIK 
Willy Putranta 
KEUANGAN 
Ani Ratna Sari
Widarti
PROMOSI & IKLAN 
Slamet Riyadi
ADMINISTRASI, SIRKULASI, dan DISTRIBUSI 
Francisca Triharyani
Anang Pramuriyanto
Syahadat Nikea: GPS Iman Kristiani
No. 05 TAHUN KE - 72, MEI 2025
Menjadi Semakin Insani
LEMBAR GEMBALA
49 | Konsili Nikea dan 
Ekumene di Indonesia Timur
Mateus Mali, CSsR
DAFTAR ISI
1 | Syahadat Nikea: GPS Iman Kristiani
Antonius Sumarwan, SJ
CARA BERLANGGANAN: 
Hubungi agen setempat atau langsung ke bagian Distribusi Majalah ROHANI. Harga eceran: 
@ Rp20.000,00 langganan 12 bulan Rp240.000,00 (belum termasuk ongkos kirim), langganan 1 
tahun dibayar di muka. Pembayaran Melalui: BCA 1263333300 a.n.Yayasan Basis.
KATA REDAKSI
KAUL BIARA
39| Peran Maria 
bagi Hidup Kaum Religius 
Paul Suparno, SJ
SAJIAN UTAMA
OLEH-OLEH REFLEKSI
25 | Rahmat Allah dalam 
Konsili Nikea 325
Pdt. Simon Rachmadi
6 | Spirit Konsili Nikea Tahun 325: 
Masihkah Relevan? 
Agus Widodo, Pr
REMAH-REMAH
58 | Pembaptisan 
menurut Didakhe
Carol B. Soares, CMF
IS
SN
: 1
41
1 
- 8
50
5
SABDA YANG HIDUP
34 | Nikea: dari Eksegese 
ke Syahadat
Bernadus Dirgaprimawan, SJ
HUBUNGI KAMI!
Redaksi:
rohanimajalah@gmail.com 
Administrasi/distribusi: 
rohani.adisi@gmail.com
Jl. Pringgokusuman 
No. 35, Yogyakarta 55272
0274.546811, 085729548877
0274.546811
Lokapasar:
Yayasan Basis Book Store
12 | Mengapa Putra Allah 
Tidak Diciptakan? 
Dr. Bambang Noorsena
19 | Upaya Ekumenis Melestarikan 
Semangat Konsili Nikea
Pdt. Boydo Rajiv Hutagalung
BAGI RASA
30 | Kierkegaard: Cinta 
Tidak “Bertanya”
Leander E. A. Wikan Prabantara, SJ
RUANG DOA
45 | Asa di Antara 
Keremangan (1/2) 
Yohanna Tungga Prameswarawati
BELAJAR TEOLOGI
55 | Prinsip Hidup 
Berkomunitas 
a la Jemaat Perdana
Kristian, Pr
KOMIK
63 | Tanya Romo
Tofan18
6
Selain Syahadat Para Rasul (singkat) kita juga memiliki 
Syahadat Nikea-Konstantinopel yang jarang kita 
gunakan. Sejauh saya tahu, hanya para Suster OCSO 
di Pertapaan Bunda Pemersatu Gedono yang selalu 
menggunakan Syahadat Nikea-Konstantinopel pada 
Perayaan Ekaristi Hari Minggu dan Hari Raya. Akibatnya, 
kita kurang mengenal, apalagi hafal, syahadat tersebut. 
Oleh karena itu, peringatan 1.700 tahun Konsili Nikea 
pada tahun 2025 ini adalah kesempatan yang sangat 
baik bagi kita untuk lebih mengenal, mendalami, dan 
menimba inspirasi serta relevansi dari Konsili Nikea. 
AGUS WIDODO, PR | 
Dosen Fakultas Teologi Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta
Spirit Konsili Nikea 
Tahun 325: Masihkah 
Relevan?
SAJIAN UTAMA
NIKEA, tempat konsili ini berlangsung 
pada tahun 325, pada zaman modern 
ini dikenal sebagai Kota Iznik, Ibukota 
Provinsi Bursa, Turki. Dalam sejarah 
Gereja, konsili ini merupakan konsili 
ekumenis yang pertama karena 
dihadiri oleh para uskup dari seluruh 
Kekaisaran Romawi. 
Beberapa dokumen menyebut 
bahwa terdapat 318 uskup yang 
hadir dalam Konsili Nikea atas 
undangan Kaisar Konstantinus. 
Memang lazim terjadi pada abad-
abad awal Gereja, pelaksanaan konsili 
tidak diinisiasi oleh Paus tetapi oleh 
Kaisar. Meski demikian, persetujuan 
dari uskup Roma dan kehadirannya di 
konsili, entah sendiri atau diwakilkan, 
tetap diperlukan.
Latar Belakang Konsili Nikea
Kaisar Konstantinus berinisiatif 
mengadakan Konsili Nikea 
sehubungan dengan adanya 
perpecahan dalam Gereja yang 
dipicu oleh Arius, seorang imam dari 
| SAJIAN UTAMA
7ROHANI  |  No. 05, Tahun ke-72, Mei 2025
Aleksandria, Mesir. Ia mengajarkan 
beberapa hal yang menyimpang 
dari ajaran yang benar tentang 
Yesus, dengan mengatakan bahwa 
Ia hanyalah ciptaan, bukan Allah; Ia 
diciptakan dari ketiadaan (ex nihilo); 
Ia tidak ada sebelum diciptakan; dan 
Ia tidak abadi bersama Bapa. 
Ajaran ini berlawanan dengan 
iman yang diwarisi dari para rasul 
dan dijaga serta diteruskan turun-
temurun bahwa Yesus Kristus adalah 
Allah yang sesungguhnya dan 
sepenuhnya; Ia bukan ciptaan, tetapi 
justru melalui Dia segala sesuatu 
diciptakan; Ia selalu ada secara abadi 
bersama dengan Bapa.
Ajaran Arius ini menarik begitu 
banyak orang, baik awam, imam, 
maupun uskup. Akibatnya, perpe-
SPIRIT KONSILI NIKEA TAHUN 325: MASIHKAH RELEVAN?
wikimedia.org
8
cahan Gereja tidak dapat dihindari. 
Kaisar Konstantinus menilai hal ini 
sangat berpotensi menyebabkan 
perpecahan Kekaisaran Romawi. 
Padahal, ia baru saja berhasil mem-
per satukannya setelah menga lah-
kan rivalnya, Licinius, pada tahun 
324. Maka, ia segera berinisiatif 
mengundang para uskup untuk 
mengadakan Konsili di Nikea. 
Para uskup, yang menilai bahwa 
ajaran Arius ini tidak hanya memecah-
belah kesatuan Gereja tetapi juga 
sangat membahayakan iman, 
menyambut dengan baik undangan 
Kaisar Konstantinus ini. Demikian 
pula, Paus Sylvester I (314-335), 
kendati tidak bisa hadir dalam konsili, 
ia menyetujui diadakannya konsili 
dan mengutus dua legatus, Vitus dan 
Vincentius, untuk mewakilinya.
Keputusan Konsili Nikea 
Karena fokus utama Konsili Nikea 
adalah untuk mempertahankan iman 
alkitabiah dan apostolik akan Yesus 
Kristus dari kesesatan yang dipicu 
oleh Arius dan para pengikutnya, 
maka keputusan utama konsili 
adalah rumusan pengakuan iman 
yang kita kenal sebagai Syahadat 
Nikea. Melalui syahadat ini, para 
Bapa Konsili menegaskan iman yang 
benar akan Allah Tritunggal dengan 
fokus utama pada ke-Allah-an Yesus: 
Yesus Kristus adalah Allah yang 
sepenuhnya dan sesungguhnya. 
Kelak, dalam Konsili 
Konstantinopel (381), rumusan 
Syaha dat Nikea sedikit direvisi, 
khusus nya pada bagian pernyataan 
iman akan Roh Kudus dan Gereja 
sehingga menjadi rumusan yang 
sekarang kita kenal sebagai Syahadat 
Nikea-Konstantinopel atau Syahadat 
Panjang. 
Selain syahadat, Konsili Nikea juga 
mengeluarkan ketetapan-ketetapan 
yang mengatur disiplin, moralitas, 
dan tata kelola hierarki gerejawi. 
Ketetapan-ketetapan konsili ini terdiri 
dari dua bagian, yaitu 20 kanon 
yang menjadi cikal bakal hukum 
kanonik dalam Gereja Katolik dan 
ketetapan tentang perayaan Paskah. 
Kedua puluh kanon Konsili Nikea 
mengatur kehidupan para klerus, 
tata cara pengangkatan uskup, dan 
penerimaan kembali orang murtad 
yang bertobat. 
Berkaitan dengan kehidupan para 
klerus, antara lain diatur tentang 
larangan bagi uskup, imam, dan 
diakon berpindah-pindah tempat 
semaunya sendiri dan tanpa izin, 
mengebiri diri sendiri, memiliki 
hubungan khusus dan tidak pantas 
dengan wanita, dan meminjamkan 
uang dengan riba. Sementara 
itu, berkaitan dengan Paskah, 
konsili menetapkan agar perayaan 
kebangkitan Kristus dirayakan pada 
hari yang sama di seluruh Gereja.
Dalam pengambilan keputusan, 
para Bapa Konsili sungguh 
menghayati makna kata “konsili”, 
yang berasal dari istilah Latin 
concillium. Istilah ini dibentuk dari 
dua kata con-, yang berarti “bersama 
dengan” dan calō (calāre) yang berarti 
“mengundang berkumpul”, ditambah 
dengan akhiran -ium yang berfungsi 
| SAJIAN UTAMA
SPIRIT KONSILI NIKEA TAHUN 325: MASIHKAH RELEVAN?
9ROHANI  |  No. 05, Tahun ke-72, Mei 2025
untuk menunjukkan kolektivitas 
kelompok. Dengan demikian, 
konsili berarti “perkumpulan atau 
pertemuan bersama suatu kelompok 
tertentu”. 
Kelompok yang dimaksud adalah 
para uskup dan pejabat Gereja 
lainnya, Kaisar dan perwakilan dari 
pemerintahan, serta kaum awam 
yang terpilih. Meski demikian, hanya 
para uskuplah yang memiliki votum 
decisivum (suara yang menentukan 
keputusan konsili). Sementara itu, 
peserta yang lain hanya memiliki 
votum consultativum (pendapat dan 
masukan). Para diakon biasanya 
diberi tugas khusus, yaitu sebagai 
sekretaris atau notulis, seperti yang 
dilakukan oleh Athanasius dalam 
Konsili Nikea ini. 
Spirit Konsili Nikea 
Meskipun latar belakang Konsili 
Nikea diwarnai dengan muatan 
politis, konsili ini bukanlah sebuah 
pertemuan politik. Konsili Nikea 
adalah peristiwa penting ketika 
Gereja bersatu untuk bersama-
sama menjaga, mempertahankan, 
dan meneruskan khazanah 
iman (depositum fidei) di tengah 
kontroversi teologis yang serius. 
Dalam proses pelaksanaannya, para 
Bapa Konsili menghayati spirit unitas, 
fidelitas, discretio, dan reformatio. 
Pertama, unitas: kesatuan 
dalam mencari kebenaran. 
Dalam merumuskan ajaran yang 
terkristalisasi dalam Syahadat, para 
Bapa Konsili bersatu untuk mencari 
kebenaran dalam persekutuan. 
Walaupun masing-masing berpijak 
dari rumusan Pengakuan Iman 
yang lazim dipakai dalam praksis 
baptisan di keuskupannya, mereka 
tidak berkumpul sebagai individu 
dengan pendapat pribadi, tetapi 
sebagai gembala yang bertanggung 
jawab untuk memelihara kesatuan 
kawanan yang dipercayakan Kristus 
kepada mereka. Maka, kesamaan 
rumusan Syahadat, termasuk pilihan 
kata yang digunakan, dimaksudkan 
untuk menjamin kebenaran iman 
yang memang sangat penting untuk 
memelihara Gereja dalam “satu 
Tuhan, satu iman, satu baptisan, satu 
Allah dan Bapa dari semua” (Ef. 4:5-6). 
Kedua, fidelitas: kesetiaan pada 
Tradisi para rasul. Meskipun rumusan-
rumusan iman (formula fidei) yang 
dibuat selalu mempunyai dasar dari 
Kitab Suci, para Bapa Konsili tidak 
berdiskusi sebagai penafsir Kitab 
Suci (ekseget), tetapi sebagai saksi 
atas warisan iman yang telah mereka 
terima dari para rasul. Pertanyaan 
yang harus mereka jawab dan 
mereka diskusikan dalam konsili 
bukan “Apa makna teks tertentu 
dari Kitab Suci atau apa kata Kitab 
Suci tentang topik yang sedang 
didiskusikan?” melainkan “Apa yang 
oleh Tuhan telah dipercayakan 
kepada saya melalui para rasul 
dan selama ini telah dipelihara 
oleh para pendahulu saya?” Maka, 
mereka membaca, memahami, dan 
menggunakan Kitab Suci dalam satu 
kesatuan dengan Tradisi yang telah 
dihidupi dengan setia dan terus-
menerus oleh Gereja. 
SPIRIT KONSILI NIKEA TAHUN 325: MASIHKAH RELEVAN?
10
Ketiga, discretio: kebijaksanaan 
dalam menilai, mempertimbangkan, 
dan memutuskan sesuai dengan 
bimbingan Tuhan dan Roh Kudus. 
Setiap kali mengadakan konsili, 
Gereja selalu memercayakan 
diri pada bimbingan Roh Kudus. 
Dalam diri para Bapa Konsili, Tuhan 
menggenapi janji-Nya bahwa Roh 
Kudus yang diutus Bapa dalam 
nama-Nya akan mengajarkan segala 
sesuatu kepada mereka (Yoh. 14: 26) 
dan Roh Kebenaran akan memimpin 
mereka kepada seluruh kebenaran 
(Yoh. 16: 13). Dengan bimbingan 
Roh Kudus, mereka tidak hanya 
mengandalkan logika manusia 
tetapi menimbang-nimbang perkara 
dalam terang Kitab Suci dan Tradisi. 
Dengan pertimbangan itu, mereka 
mengambil keputusan yang tidak 
hanya benar secara teologis, tetapi 
juga bermanfaat bagi kesatuan 
Gereja dan kehidupan umat beriman. 
Sebab, “Apa yang diputuskan 
oleh 300 bapa uskup yang suci 
harus diterima sebagai keputusan 
Anak Allah (Filii Dei sententia),” 
sebagaimana dinyatakan oleh Kaisar 
Konstantinus tentang Konsili Nikea.
Keempat, reformatio: keterbukaan 
untuk menerima hal-hal baru dan 
memperbarui diri terus-menerus. 
Meskipun terikat kewajiban untuk 
memelihara dan meneruskan 
warisan iman rasuli dengan setia, 
Gereja tetap berpegang pada prinsip 
Ecclesia semper reformanda (Gereja 
selalu membutuhkan pembaruan 
terus-menerus). Gereja tidak ingin 
menghayati imannya secara statis, 
tetapi secara dinamis sehingga 
menjadi iman yang hidup dan 
memberi kehidupan kepada setiap 
orang di segala tempat dan zaman. 
Maka, warisan iman dipelihara 
dan diteruskan dalam Tradisi yang 
hidup sehingga terus bertumbuh 
dalam menanggapi tantangan baru 
dan menjawab kebutuhan zaman, 
kendati tetap harus setia pada Tradisi 
apostolik. Dalam Konsili Nikea, hal 
ini tampak dari keterbukaan para 
Bapa Konsili untuk tidak hanya 
menggunakan istilah-istilah dari Kitab 
Suci, tetapi juga dari alam pikir filsafat. 
Misalnya, mereka meng gunakan 
istilah homoousios (consubstantial, 
sehakitat) untuk mene gaskan bahwa 
Yesus Kristus itu memiliki hakikat yang 
sama, dengan Bapa. 
Mengawali Tradisi Baru
Secara historis, Konsili Nikea 
merupakan konsili ekumenis yang 
pertama. Konsili ini disebut ekumenis 
karena bersifat universal, artinya 
dihadiri oleh para uskup, baik dari 
Gereja Timur (Yunani) maupun 
Gereja Barat (Latin). Sebelumnya 
memang sudah diadakan beberapa 
konsili, tetapi masih bersifat lokal 
karena hanya melibatkan para uskup 
di suatu wilayah dalam skala kecil. 
Dengan sifat universal atau ekumenis 
ini, maka Konsili Nikea mengawali 
tradisi konsilier Gereja sebagai 
model bagi pertemuan-pertemuan 
ekumenis selanjutnya, yang terus 
berkembang seiring dengan 
penyebaran Gereja di berbagai 
belahan dunia. 
| SAJIAN UTAMA
SPIRIT KONSILI NIKEA TAHUN 325: MASIHKAH RELEVAN?
11ROHANI  |  No. 05, Tahun ke-72, Mei 2025
Dalam konsili ini, para uskup dari 
berbagai wilayah berkumpul untuk 
membahas persoalan iman dan 
mengatasi ajaran sesat yang muncul 
pada waktu itu, yakni Arianisme. 
Meskipun demikian, cara ini 
kemudian menjadi titik awal tradisi 
baru dalam Gereja bahwa keputusan 
teologis harus dibuat secara kolegial, 
berdasarkan Kitab Suci dan Tradisi, 
serta di bawah bimbingan Roh 
Kudus. Dengan demikian, Konsili 
Nikea tidak hanya menyelesaikan 
perdebatan doktrinal pada masanya, 
tetapi juga meletakkan dasar bagi 
konsili-konsili berikutnya dalam 
menjaga kemurnian iman dan 
kesatuan Gereja.
Konsili Nikea dan Usaha-usaha 
Ekumenis
Konsili Nikea diadakan untuk 
menjaga kesatuan Gereja. Namun, 
faktanya perpecahan dalam Gereja 
tidak dapat dihindari. Sejak Konsili 
Nikea sampai sekarang, Gereja 
telah mengalami banyak sekali 
perpecahan. Namun, seiring dengan 
perpecahan-perpecahan yang 
terjadi, Gereja Katolik juga makin 
menyadari pentingnya kesatuan 
dan usaha-usaha konkret untuk 
mewujudkannya. 
Konsili Nikea memiliki peran 
penting dalam usaha-usaha ekumenis 
Gereja karena Syahadat yang dihasil-
kannya menjadi salah satu pernyataan 
iman yang diterima secara luas oleh 
Gereja Katolik, Ortodoks, dan banyak 
denominasi Protestan. Dengan 
demikian, Syahadat Nikea dapat 
menjadi fondasi iman bersama dan 
titik temu dalam dialog ekumenis 
antara Gereja Katolik dan Gereja-
gereja non-Katolik. 
Dialog antara Gereja Katolik dan 
Ortodoks, misalnya, dapat merujuk 
pada ajaran dan keputusan Konsili 
Nikea sebagai warisan bersama 
sebelum perpecahan besar tahun 
1054. Demikian pula, dalam 
hubungan dengan Gereja-gereja 
Protestan, Syahadat Nikea dapat 
digunakan sebagai landasan dalam 
mencari kesamaan iman meskipun 
ada perbedaan dalam interpretasi 
dan praksisnya. 
Dalam berbagai upaya ekume-
nisme, Gereja Katolik berusaha 
menyoroti kesamaan dalam ajaran 
tentang Tritunggal, terutama 
Kristologi yang ditegaskan dalam 
konsili ini, meskipun tetap ada 
perbedaan dalam aspek eklesiologi 
dan disiplin gerejawi. Selain 
itu, pendekatan ekumenis juga 
menekankan semangat Konsili 
Nikea dalam mencari kesatuan iman 
melalui dialog teologis dan saling 
pengertian. Dengan demikian, 
warisan Konsili Nikea terus menjadi 
landasan bagi upaya rekonsiliasi 
dan persatuan di antara komunitas-
komunitas Kristen yang terpisah. 
Warisan Konsili Nikea, baik ajaran 
teologis maupun spiritnya, tidak 
hanya relevan dalam konteks sejarah, 
tetapi juga menjadi pilar dalam usaha 
ekumenisme yang terus berkembang 
hingga saat ini. u
SPIRIT KONSILI NIKEA TAHUN 325: MASIHKAH RELEVAN?


Sanata Dharma University

Not a member yet

Figurative Language Used in Selected Troye Sivan’s Song Lyrics

Sudahkah Pertobatan Kita Benar-Benar Berdayaubah?

Perluasan Pemasaran Melalui Platform Media Sosial di Usaha Dua Putri Pakel, Pringombo, Rongkop, Gunungkidul, Daerah Istimewa Yogyakarta

Pengaruh Disiplin Kerja, Motivasi Kerja, Dan Gaya Kepemimpinan Adaptif Pada Kinerja Karyawan Studi pada Badan Kesatuan Bangsa dan Politik, Kabupaten Kutai Barat, Kalimantan Timur

Pengaruh Kemudahan Penggunaan, Kemanfaatan, Dan Kualitas Layanan Elektronik Terhadap Minat Menggunakan Aplikasi Dana Dengan Dimediasi Oleh Pengalaman Pengguna

Komparasi Loyalitas Pelanggan Dan Faktor Yang Mempengaruhi Pada 28 Coffee Seturan Dan Melipir Coffee Mrican

Spirit Konsili Nikea Tahun 325: Masihkah Relevan?

Gambaran Spiritualitas pada Individu Agnostik di Indonesia

Water Pipe Leakage Detection System based on Fuzzy Logic and Sensor Network

Mengapa kegiatan para menteri Prabowo tidak tepat disebut retret?

56,245

56,514