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Introduction — Ricœur et la question de la religion
Full text linkItroduction to the volume “Ricoeur et la question de la religion”Introduction du volume sur “Ricœur et la question de la religion
La religion dans l’œuvre de Ricœur. Dialogue avec Yasuhiko Sugimura
Full text linkYasuhiko Sugimura’s review of my book La Religion dans la philosophie (Hermann, 2021) for the present issue of Études Ricœuriennes / Ricoeur Studies affords me an opportunity to return to my intention in this work. I verify the heuristic hypothesis that the complex relationship that Ricoeur’s philosophy established with religion can be explained by a process of secularization [laïcisation] of Ricoeur’s religious convictions. In dialogue with the aforementioned review, I propose to reconsider certain aspects of my criticism of Ricoeur on the question of truth.Yasuhiko Sugimura a rédigé pour la présente livraison des Études ricœuriennes une lecture de La Religion dans la philosophie de Paul Ricœur (Hermann, 2021) qui permet à l’auteur de revenir sur son intention dans cet ouvrage : vérifier l’hypothèse heuristique selon laquelle la relation complexe que la philosophie de Ricœur a nouée avec la religion s’explique par un processus de laïcisation des convictions religieuses du philosophe. En dialogue avec ladite recension, Daniel Frey se propose de revenir sur certains aspects de la critique qu’il a adressée à Ricœur sur la question de la vérité
Le Prix d’excellence des Ateliers d’été 2022 du Fonds Ricœur –« Dissonances mélodiques. Du cercle de la mimèsis à la Poétique du récit : une transition difficile »
Full text linkThis article points out some methodological difficulties in Time and Narrative. On the one hand, the imbalance in the re-elaboration of the mimetic model: the extensive treatment of the configurative and the refigurative components contrasts with the indeterminacy which remains in the prefigurative component. On the other hand, there is a discontinuity between narrative refiguration and the hermeneutics of historical consciousness. A certain ambiguity of the “ontological” allows for the integration of the hermeneutics of historical consciousness and the prefigurative dimension of action. By limiting the scope of refiguration in this way, the poetic circle operates solely within the hermeneutic circle. The connectors of historical time and the theory of the act of reading are also related to the hermeneutics of action. Thus an alternative view of Time and Narrative emerges, where narrative ceases to be the main axis, and where praxis gives full meaning to the hermeneutic reflection, and thereby to the experience of time.L\u27article signale certaines difficultés méthodologiques de Temps et récit. D’un côté, le déséquilibre dans la réélaboration du modèle mimétique, dont le large traitement du configuratif et du refiguratif, contraste avec l’indétermination dans laquelle demeure le volet préfiguratif ; de l’autre, la discontinuité entre refiguration narrative et herméneutique de la conscience historique. Une certaine amphibologie de l’« ontologique » permet de proposer l’intégration de l’herméneutique de la conscience historique dans la dimension préfigurante de l’action. La portée de la refiguration ainsi limitée, le cercle poétique n’opère qu’à l’intérieur du cercle herméneutique. Les connecteurs du temps historique et la théorie de l’acte de lecture sont également mis en rapport avec l’herméneutique de l’action. Une autre figure de Temps et récit émerge alors, où le récit cesse d’être l’axe principal, et la praxis donne un sens plénier à la réflexion herméneutique, et par là même à l’expérience du temps
Translation, compromise, forgiveness. Exploring the role of original goodness in an ethics of capability
Full text linkWhile Ricoeur’s argumentation is philosophical, the symbols of religion nevertheless form an integral part of what his work investigated, and represent a meeting point between conviction and critique. Recent work has considered how the symbol of an originally good creation can shed light on Ricoeur’s philosophy. This paper builds from that proposal by considering the significance of the original goodness of creation for Ricoeur’s ethics of capability: in translation; through disagreements and compromise across economies of worth; and in the exchanges of memory transcended by forgiveness. These models operate within an ethics of recognition, where the original goodness of creation can be detected in human plurality in itself, as a presupposed horizon to enable constructive disagreement, and in an orientation to the good as a possibility of human freedom.Si l\u27argumentation de Ricœur est philosophique, les symboles de la religion n\u27en font pas moins partie intégrante de ce que son œuvre explore, et représentent un point de rencontre entre conviction et critique. Des travaux récents ont examiné comment le symbole d\u27une création originellement bonne peut éclairer la philosophie de Ricœur. Cet article s\u27appuie sur cette proposition en examinant la signification de la bonté originelle de la création pour l\u27éthique des capacités de Ricœur : dans la traduction, à travers les désaccords et les compromis qui traversent les économies de la grandeur, et dans les échanges de mémoire transcendés par le pardon. Ces modèles opèrent au sein d\u27une éthique de la reconnaissance, où la bonté originelle de la création peut être détectée dans la pluralité humaine elle-même, comme un horizon présupposé censé permettre un désaccord constructif, et dans une orientation vers le bien en tant que possibilité de la liberté humaine
Book Review. Daniel Frey, La religion dans la philosophie de Paul Ricœur (Paris : Hermann, 2021)
Full text linkBook Review. Une note de lecture du cinquième volume des Écrits et conférences de Ricœur. Pour un dialogue apaisé entre philosophie et religion
Full text linkHerméneutique dialectique de la réconciliation dans les Amériques. Généalogie de son origine théologique et de sa sécularisation dans l’œuvre de Las Casas
No full textThis article starts by following the original itinerary of the project of reconciliation with indigenous peoples. This project is expressed, in the context of the Americas, by the work of Bartolomé de las Casas (1484-1566), as well as the dialogue to which it was invited by the work of Felipe Guaman Poma de Ayala (~1536-1616). From a transnational and transcultural genealogical perspective and with a dialectical and sociological hermeneutic approach, the aim is to interpret the ontological transformations (subjectivity, truth, power) expressed in these classical and founding texts, in relation to the contemporary problematic of reconciliation in Canada. Finally, the author proposes to arbitrate a conflict of interpretations between Enrique Dussel and Walter Mignolo about the meaning of Bartolomé de las Casas’ work.Cet article propose d’abord de suivre l’itinéraire originel du projet de la réconciliation avec les peuples autochtones, lequel est exprimé, dans le contexte des Amériques, par l’œuvre de Bartolomé de las Casas (1484-1566) ainsi que son dialogue avec l’œuvre de Felipe Guaman Poma de Ayala (~1536-1616). Depuis une perspective généalogique transnationale et transculturelle et une approche sociologique herméneutique à caractère dialectique, il s’agit d’interpréter, en regard de la problématique contemporaine de la réconciliation au Canada, les transformations ontologiques (subjectivité, vérité, pouvoir) qu’expriment ces textes classiques et fondateurs. Ensuite et pour finir, l’auteur propose d’arbitrer un conflit des interprétations opposant Enrique Dussel et Walter Mignolo à propos de la signification de l’œuvre lascasienne
Introduction – Ricœur et la question du conflit
Full text linkIntroduction to the special issue about "Ricœur on Conflict"Introduction au numéro spécial sur "Ricœur et la question du conflit
Paul Ricœur and the Idea of Second Naivety. Origins, Analogues, Applications
Full text linkDespite the fact that it is only rarely mentioned by Ricœur, the concept of second (or post-critical) naivety seems to express an idea that is central to his hermeneutical attitude, which is why it deserves more attention. This idea can be broadly understood as the aspiration to arrive at a mediated and post-critical (self-)understanding through “detours” provided by different critical methods such as psychoanalysis or structuralism. My article consists of three parts: first, I examine the origins of the notion of second naivety, drawing attention to the fact that both Ricœur and his precursors used the term in connection with religious symbols and faith. Then, by comparing it to analogous ideas in Ricœur’s works, I argue that the concept of second naivety can be extended to interpretation in general. Finally, I explore the possibility of a second naivety after those particular critical methods.Malgré le fait qu’il ne soit que rarement mentionné par Ricœur, le concept de seconde naïveté (ou naïveté postcritique) semble exprimer une idée centrale dans son attitude herméneutique, et c’est pourquoi il mérite plus d’attention. Cette idée signifie au sens large l’aspiration à atteindre une compréhension (de soi) médiatisée et postcritique à travers des « détours » fournis par diverses méthodes critiques comme la psychanalyse ou le structuralisme. L’article se structure en trois parties. D’abord, j’examine les origines de la notion de seconde naïveté, en attirant l’attention sur le fait que tant Ricœur que ses précurseurs ont utilisé le terme pour parler des symboles religieux et de la foi. Ensuite, en faisant une comparaison avec des idées analogues dans l’œuvre de Ricœur, j’affirme que le concept de seconde naïveté peut être étendu à l’interprétation en général. J’explore enfin la possibilité d’une seconde naïveté après la mise en œuvre de ces méthodes critiques particulières
Introduction — Ricoeur and the Question of Religion
Full text linkIntroduction to the volume “Ricoeur and the Question of Religion”Introduction au volume “Ricoeur and the Question of Religion