Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies
Not a member yet
137 research outputs found
Sort by
Revisiting discourse on Islam and state relation in Indonesia: the view of Soekarno, Natsir and Nurcholish Madjid
Get PDFThis paper focuses on debates between Soekarno, Natsir and Nurcholish Madjid to whether Indonesian state should be based on Islam ideologically or not. Soekarno, was in favor of the separation between Islam and state and against the idea of a formal-legal relationship between them. In Soekarno’s belief, by separating religion from the state, it does not mean that Islamic teachings are automatically marginalized. Natsir argued against Soekarno’s idea that Islam should be separated from the state. Natsir believed that Islam is a way of life in which it not only guides Muslim peoples on ritual matter but also on worldly matters including how to manage a state. Madjid seems to propose the middle path between Soekarno and Natsir in his struggle to ‘Islamize’ Indonesia. On the one hand, Madjid opposes the idea of making Indonesia an Islamic state, and on the other hand, Madjid also refuses that Indonesian become totally a secular state. Madjid tried to develop a new format for political Islam in which substance, rather than form, serves as his primary orientations. Kajian ini berfokus pada perdebatan antara Soekarno, Natsir dan Nurcholish Madjid tentang apakah negara Indonesia harus didasarkan pada Islam ideologis atau tidak. Soekarno adalah pendukung pemisahan antara Islam dan negara dan menentang gagasan hubungan formal-legal antara keduanya. Dalam keyakinan Soekarno, dengan memisahkan agama dari negara, itu tidak berarti bahwa ajaran Islam secara otomatis terpinggirkan. Natsir menentang gagasan Soekarno bahwa Islam harus dipisahkan dari negara. Natsir percaya bahwa Islam adalah cara hidup yang tidak hanya membimbing masyarakat Muslim tentang masalah ritual tetapi juga pada hal-hal duniawi termasuk bagaimana mengelola negara. Madjid tampaknya mengusulkan jalan tengah antara Soekarno dan Natsir dalam perjuangan untuk ‘mengislamkan’ Indonesia. Di satu sisi, Madjid menentang ide menciptakan Indonesia sebagai negara Islam, dan di sisi lain, Madjid juga menolak bahwa Indonesia menjadi benar-benar sebuah negara sekuler. Madjid mencoba untuk mengembangkan format baru bagi Islam politik di mana substansi, bukan bentuk, berfungsi sebagai orientasi utamanya
Revisiting Indonesian public reactions against Danish cartoons depicting prophet Muhammad
Get PDFThis paper revisits the case of cartoon controversy in 2006, particularly focus-ing on the way in which the Indonesian public reacted against the twelveMuhammad Danish cartoons by the Jylands-Posten published in September 30,2005. The study remains relevant as the case reflects not only Muslims’ reac-tion against the blasphemy theologically but it also mirrors the new face ofIndonesian Islam in the reform era which has given birth to a new free public space in which new differing ideologies emerged and were propagated in various media. This study particularly focuses on the selected thirteen op-ed piecesand one interview published by the Indonesian online media in January 2006—three pieces published by Hidayatullah, one posted in a personal website, twopublished by Kompas, two by The Jakarta Post, one by Gatra, three by Tempoone op-ed and one interview by JIL (Islamic Liberal Network). My analysis ofthese works reveals two groups with different arguments: radical and conservative return to their theological foundation to retaliate the cartoonists whocommitted blasphemy against their prophet, whereas liberals and progressiveIndonesians rely on reasoning and draw cultural values in expressing theirappraisals of the vilifying images.Makalah ini berusaha mengkaji kembali kasus kontroversi kartun pada tahun2006, terutama berfokus pada cara di mana masyarakat Indonesia bereaksiterhadap dua belas kartun Muhammad yang diterbitkan oleh surat kabar Den-mark Jylands-Posten pada tanggal 30 September 2005. Studi ini tetap relevansebagai kasus yang mencerminkan tidak hanya reaksi umat Islam terhadappenghujatan secara teologis tetapi juga mencerminkan wajah baru Islam Indo-nesia di era reformasi yang telah melahirkan ruang publik bebas baru di manaberbagai ideologi baru muncul dan disebarkan di berbagai media. Penelitianini terutama fokus pada tiga belas buah edisi opini dan satu wawancara yangditerbitkan oleh media online Indonesia pada Januari 2006, yang terdiri daritiga potong yang diterbitkan oleh Hidayatullah, yang diposting di sebuah si-tus pribadi, dua diterbitkan oleh Kompas, dua oleh The Jakarta Post, satuoleh Gatra, tiga Tempo, satu op-ed dan satu wawancara dengan JIL (JaringanIslam Liberal). Analisis atas karya-karya ini mengungkapkan dua kelompokdengan argumen yang berbeda: kelompok radikal dan konservatif berpedomanpada landasan teologis mereka untuk membalas kartunis yang melakukanpenghujatan terhadap nabi mereka, sedangkan kaum liberal dan progresif In-donesia mengandalkan penalaran dan menarik nilai-nilai budaya dalammengekspresikan penilaian mereka atas gambar-gambar tersebut.
The roots of gender bias: misogynist hadiths in pesantrens
Get PDFWomen are regarded as “the second class” by some people in pesantrens. Thisknowledge has rooted in hadiths cited in the books studied and implementedin many pesantrens. To counteract this tendency, it is therefore important touse a feminist approach to review and criticize the books which can also beused to understand and solve the problems of mis-interpretation of religioustexts. The misogynist hadiths have been widely circulated and taught in pesantrenunder the authority of Kyai (male religious clerics) and nyai (female religiouscleric) who have the authority to decide which hadiths are allowed to betaught and socialized in religious teachings and sermons. This is because manyteachers emphasize the importance of preserving tradition and religious normsdisegarding gender bias. Some feminist activists have tried to reform the mindsetsof pesantren leaders both male and female by changing the authoritarian modelof leadership to a democractic one. To do this, new historical, sociologicaland anthropological approaches are required to re-interpret and contextualizemisogynist hadiths.Perempuan dianggap sebagai warga “kelas dua” dalam beberapa kitab yangdiajarkan di pesantren. Pengetahuan ini memiliki akar yang kuat dalam hadith-hadith yang dikutip dalam buku-buku yang diajarkan di pesantren. Untuk melawan arus kecenderungan ini, penting untuk menggunakan pendekatanfeminis dengan meninjau kembali dan mengkritik kitab-kitab tersebut.Pendekatan ini dapat digunakan sebagai cara untuk memahami dan menyelesai-kan masalah kesalahan tafsir pada teks teks keagamaan. Hadith-hadits misoginis(membenci perempuan) diajarkan secara luas di pesantren di bawah wewenangPak Kyai atau Ibu Nyai yang menentukan kitab-kitab mana yang boleh dandilarang di pesantren. Para guru tersebut lebih mementingkan menjaga tradisidan norma-norma agama yang seringkali bias jender. Beberapa aktivis feministelah mencoba mereformasi pola pikir para pengasuh pesantren baik lakimaupun perempuan dari kepemimpinan yang otoriter ke kepemimpinan yangdemokratis. Untuk itu, pendekatan-pendekatan historis, sosiologis danantropologis yang baru diperlukan guna memahami ulang hadith-hadithmisoginis tersebut
Coping with religious tolerance and gender equality: comparing Islam and good governance perspectives
Get PDFUsing literature review and in-depth analysis, the study is going to examinethe comparative perspective between Islam and the West in addressing twomain public issues, i.e. religious tolerance and gender equality. More specifi-cally, this study will provide the policy, agenda and strategy of Islam and goodgovernance in coping with those two issues. Therefore, the finding of thestudy is that Islam and good governance precisely have no distinctive concept,policies, agendas and strategy. In contrast, both of them obviously agree thatreligious tolerance and gender equality is important for human lifesustainability. The result, Muslim communities have to disseminate the no-tion of the compatibility between Islam and good governance to the world.Menggunakan review literatur dan analisis mendalam, penelitian ini akanmenguji perspektif komparatif antara Islam dan Barat dalam menjawab duamasalah umum utama , yaitu toleransi beragama dan kesetaraan gender . Lebihkhusus, penelitian ini akan menyoroti kebijakan, agenda dan strategi Islamdan pemerintahan yang baik dalam menjawab dua masalah di atas. Temuan studi ini adalah bahwa Islam dan pemerintahan yang baik justru tidak memilikikonsep yang khas, kebijakan, agenda dan strategi. Sebaliknya, keduanya jelasmenyepakati bahwa toleransi beragama dan kesetaraan gender penting untukkeberlanjutan kehidupan manusia. Hasilnya, masyarakat Muslim harusmenyebarluaskan gagasan kompatibilitas antara Islam dan pemerintahan yangbaik kepada dunia
The historical development and challenges of Islam in Ila-Orangun, Nigeria
Get PDFLike many other Yoruba towns in the south-western Nigeria, Ila-Orangun whichis popularly referred to as the principal town of Igbominaland witnessed thecoming of Islam during a period when paganism had eaten deep into thefabric of every sphere of life of the people. The uniqueness of Islam in thetown is that it has not been able to bring to an end the traditional beliefsystem of the people ever since its inception. This is probably because of thestatus of the town as one of the towns founded by one of the sons of Oduduwafrom the great ancestral land, Ile-Ife. This paper therefore takes a look at theinception of Islam in this ancient town to determine the extent of influenceof traditional belief system on the practice of Islam in it and the methodsadopted by the early Muslim clerics to penetrate the town with a view tobreaking the genes of darkness in the town. Attempts are also made to discusssome latest developments on Islam in town, namely Imamship tussle andother challenges facing the Muslim community there. The paper concludes byidentifying some steps necessary to be taken by the Muslim community in thetown for them to be able to place the religion on a better pedestal.Seperti banyak kota-kota Yoruba lainnya di selatan-barat Nigeria, Ila-Orangunyang populer disebut sebagai kota utama Igbominaland, menyaksikankedatangan Islam selama periode ketika paganisme telah mengakar jauh kedalam setiap bidang kehidupan masyarakat. Keunikan Islam di kota ini adalahbahwa Islam belum mampu membawa pada berakhirnya sistem kepercayaantradisional masyarakat sejak awal. Ini mungkin karena status kota sebagai salahsatu kota yang didirikan oleh salah satu putra dari Oduduwa dari tanah leluhurbesar, Ile-Ife. Oleh karena itu tulisan ini berupaya melihat perkembangan awalIslam di kota kuno ini untuk mengetahui sejauh mana pengaruh sistemkepercayaan tradisional pada praktek Islam di dalamnya dan metode yangdiadopsi oleh para ulama Muslim awal untuk menembus kota dengan maksuduntuk menerobos kegelapan di kota ini. Paper juga berupaya untuk membahasbeberapa perkembangan terbaru tentang Islam di kota ini, yaitu soal ke-imamandan tantangan lain yang dihadapi masyarakat Muslim di sana. Makalah inimenyimpulkan perlunya mengidentifikasi beberapa langkah yang diambil olehkomunitas Muslim di kota ini agar mereka dapat menegakkan agama Islampada alas yang lebih baik
Mediatization of religion in “texting culture”: self-help religion and the shifting of religious authority
Get PDFThis research is the study of SMS Tauhiid phenomena as a religious practicein the context of media culture. SMS Tauhiid service enables its customer toaccess religious messages through SMS which is in particular contexts couldpotentially bring new patterns of religious practice. This article uses themediatization concept dealing with media studies and political economy aswell. I argue that tausiah as (Islamic) religious communication practice havetransformed into a new pattern that caused by the accomodative actions thathas taken by the religious leaders and actors against media logics. On the onehand, this phenomenon has opened a new phase in disseminating religiousmessages, however on the other hand mediatization of religion has potentialin causing a shift in the role of religious leaders as the religious authorities.Penelitian ini merupakan studi tentang fenomena SMS Tauhiid sebagai bentukpraktik agama dalam konteks budaya media. SMS Tauhiid memungkinkansetiap pelanggan dapat mengakses nasihat agama melalui SMS yang dalamkonteks tertentu berpotensi memunculkan pola-pola baru dalam beragama.Artikel ini menggunakan pendekatan konsep mediatisasi yang memiliki kaitanerat dengan disiplin media studies dan ekonomi politik. Saya berargumen bahwa tausiah sebagai praktik komunikasi agama (Islam) telah mengalamitransformasi kedalam bentuk baru disebabkan tindakan akomodatif yangdilakukan para tokoh dan aktor agama terhadap logika media. Di satu sisi,fenomena ini telah membuka babak baru bagi proses penyebaran pesan-pesanagama, namun di sisi lain mediatisasi berpeluang menyebabkan pergeseranperan tokoh agama sebagai pihak yang memiliki otoritas sumber informasiagama
Pluralism in the perspective of Semitic religions
Get PDFThis article explores the concepts of religious pluralism in the perspective ofSemitic religions: Judaism, Christianity, and Islam. As Semitic religions, thethree actually share some teaching similarities in the field of theology. But, inso a long history development, it turns out that there are some differences intheir theological teachings. The power history and politics factors have alsoinfluenced the relation between the followers of the Semitic religions. There-fore, it is important to explore deeply the concepts of pluralism in the threereligions and also the development of the thoughts about the religious plural-ism among the philosophers and theologians in each of the religion. This isdue to the fact that in this present context, all religions in this globe facesimilar problems dealing with the pluralism where one of the indicators is theoccurrence of radicalism even terrorism cases involving the followers of eachreligion. The triggering factor is that the followers of each religion are notready to live in diversity. It is due to the high amount of socio-religion-nu-anced radicalism cases that a number of thinkers from the three religions havebeen trying to reformulate the meanings of pluralism in the present contextwith the target to have some active involvements among the followers of theSemitic religions to solve the plurality problem. At present there is someawareness among the thinkers that each group of religion should not have some thoughts that they are the best, and it is only they that possess theheaven. Such a claim is growing from a group’s subjectivity. If this happens, itmeans that there is a threat to any efforts in implanting the values of pluralism.Artikel ini membahas konsep pluralisme keagamaan dalam perspektif agama-agama semitik, yakni Yahudi, Kristen, dan Islam. Sebagai agama semitik atauagama samawi, tiga agama tersebut sebenarnya memiliki kesamaan ajaran dibidang teologi. Tetapi dalam perkembangan sejarah yang begitu panjang ternyataada beberapa ajaran teologi yang berbeda. Faktor sejarah dan politik kekuasaanjuga berpengaruh terhadap hubungan pemeluk tiga agama wahyu tersebut.Karena itu penting ditelaah secara mendalam konsep pluralisme tiga agamatersebut. Juga penting dibahas perkembangan pemikiran tentang pluralismekeagamaan di kalangan filsuf dan teolog dari masing-masing agama. Sebab,dalam konteks kekinian semua agama di dunia ini menghadapi problem yangsama berkaitan dengan pluralisme. Diantara indikatornya, masih sering terjadikasus radikalisme, bahkan terorisme, yang melibatkan pemeluk masing-masingagama. Jika dlacak faktor pemicunya adalah ketidaksiapan pemeluk masing-masing agama untuk hidup dalam kemajemukan. Seiring dengan banyaknyakasus radikalisme sosial bernuansa agama itulah sejumlah pemikir dari tigaagama semitik tersebut telah berupaya untuk merumuskan kembali maknapluralisme dalam konteks kekinian. Targetnya adalah adanya keterlibatan yangaktif antarpemeluk agama semitik untuk mengatasi problem pluralitas. Kiniada kesadaran di kalangan pemikir agama-agama semitik bahwa setiap kelompoktidak dibenarkan merasa paling unggul dan menganggap kelompok lain tidakberarti. Juga tidak dibenarkan ada klaim kebenaran bahwa surga hanya milikkelompok tertentu. Klaim tersebut jelas tumbuh dari subjektifitas kelompok.Jika itu terjadi berarti ancaman terhadap usaha untuk membumikan nilai-nilai pluralisme
Educational practice: lessons to be learned from madrasah and religious schools in contemporary Southeast Asia
Get PDFThis article aims at examining the current portrait of Islamic education inSoutheast Asia. Recently, there have been many studies on the role of madrasahsor religious schools in Islamic education. As Muslim who studies social-anthropology,I would like to approach this issue by examining socio-cultural ofIslamic education in Southeast Asia. Historically, the tradition has been basedon Muslim society at grass root level. The word of madrasah in Southeast Asiahas long history, which called as dayah in Aceh, surau in Minangkabau, pesantrenin Java, pondok in Malaysia, and pho no in Southern Thailand. The role ofmadrasah, then has similarities with the tradition of pesantren, even in someMuslim countries like Indonesia scholars still can differentiate between pesantrenand madrasah. In this study, I examine to philosophical dimension and systemof knowledge reproduction in Islamic education. Finally, I argue thatpesantren or religious school is embedded in Muslim culture.Artikel ini bertujuan untuk menjelaskan keadaan terkini mengenai pendidikanIslam di Asia Tenggara.Sejauh ini, sudah begitu banyak kajian mengenai madrasah atau pendidikan agama di dalam pendidikan Islam. Sebagai seorangMuslim yang menekuni kajian sosial-antropologi, saya ingin mendekati studiini denganmemaparkansosio-kultural pendidikan Islam di Asia Tenggara.Menurut sejarah, tradisi pendidikan tersebut sudah menggejala dalammasyarakat Muslim pada level akarrumput.Istilah madrasah di Asia Tenggarasudah mengalami perkembangan yang amat pesat, di mana kalau di Aceh dikenaldengan istilah dayah, di Minangkabau dikenal dengan istilah surau, sementaradi Jawa digunakan istilah pesantren, di Malaysia memakai istilah pondok, diThailand Selatan digunakan istilah pho no. Peran madrasah, hamper sama dengantradisi pesantren, kendati di beberapa negara, seperti Indonesia, para sarjanamasih membedakan antara pesantren dan madrasah. Dalam kajian ini, dikupastentang dimensi filosofis dan system reproduksi pengetahuan dalam pendidikanIslam. Akhirnya, saya berargumen bahwa pesantren dan pendidikan agamamerupakan bagian yang tidak terpisahkan dalam budaya Muslim
Sufi Islam and the nation state: Darul Arkam movement in the post Suharto era of Indonesia
Get PDFModernity as a global phenomenon has been the most driving matter, saidthose scholars of modernity, that potentially threat the existent of traditionand religion. Both would vanish once the project of secularism accomplishes.However, since the global modernity, whether represented by secular state,nation state, and democracy, failed to fulfil its promises, tradition and religionsin general have reemerged to be likely a new device employed by theiradherents to express their grievances and discontents. In such regard, recentIslamic movements promoting the slogan of “back to the authentic Islam”can be a better example to examine the relationship between modernity andreligion. Accordingly, the paper, based on my field research, would discussthe role of religion in modern era as represented by Darul Arkam, an Islamicspiritual maternity or Tarekat (Thar6iqa, Arabic) in Indonesia after the collapseof Suharto’s military regime in 1998. Originally, the movement of DarulArkam came into being in Malaysia as a spiritually-social-urban Muslim organization.How did its leaders understand Islam in regard to changing socialand political situation and how did they combine economic and religiousactivities will be the main topics of the paper, together with their views oncontemporary issues related to Islam and politics after Soeharto era.Modernitas sebagai sebuah fenomena global merupakan faktor palingberpengaruh, demikian para teoritis moderisme menyatakan, terhadapkeberadaan tradisi dan agama. Kedua unsur ini akan lenyap seiring dengandengan keberhasilan yang dicapai oleh proyek sekularisme yang berlangsungsecara global. Namun demikian, sejak gerakan modernisme, yang diwakili antaralain oleh konsep negara sekuler, negara bangsa, dan demokrasi, dianggap telahgagal memenuhi janji-janjinya, tradisi dan agama secara umum kembali menjadimedia untuk mengungkapkan kekecewaan mereka terhadap kegagalan danakibat-akibat yang ditimbulkan oleh modernism. Pada situasi ketidak puasaanini, gereakan-gerakan Islam dewasa ini yang mempropagandakan gagasan“kembali kepada Islam yang otentik” dapat menjadi sebuah contoh yang tepatuntuk menganalisa hubungan kekinian anatara modernitas dan agama.Berdasarkan riset lapangan, tulisan ini akan memaparkan peran koumintasagama, yang diwakili oleh organisasi Darul Arkam, sebuah perkumpulan yangdiikat oleh rasa persaudaran Muslim atau biasa dikenal dengan tarekat, di Indonesiapaska jatuhnya kekuasaan Presidean Soeharto pada 1998. Darul Arkamsendiri merupakan organisasi komunitas Muslim urban yang muncul pertamakali di Malaysia. Bagaimana pemimpin Darul Arkam memahami ajaran Islamdalam situasi sosial-politik yang tengah berubah di Indonesia dan bagaimanamereka menggabungkan antara aktifitas keagamaan dan ekonomi akan menjadipembahasan pokok tulisan ini, selain respon mereka terhadap isu-isu yangberkembang di era reformasi.
Multidimensional phenomena of Hajj: study of Javanese pilgrims
Get PDFPerforming Hajj pilgrimage to Mecca is the fifth pillar of Islam, whereas thesefive pillars of Islam are believed by all Muslims in the world as the foundationof Islam. Hajj is a must for any Muslim who has all the abilities, in term offinancial, physical, as well as psychological, to perform it, This paper is areport of a research on various aspects accompanying the accomplishment ofthe Hajj pilgrimage to Mecca by the pilgrims. Those aspects are the spiritualteologic,the psychological, the sociological, and the economic. The objectsof the research were the city of Salatiga, the District of Semarang, and theDistrict of Magelang. The spiritual-teologic aspect is used to explain the levelof religiousity of a Muslim performing the Hajj while the psychological aspectis related to the psycho-condition, mental, and desires experienced or possessedby the pilgrims. The sociological aspect is the social faithfulness, thesocial harmony supported by those pilgrims. Last but not least, the economicaspect is the motive of the pilgrims to increase their prosperity or their economicpower. By implementing the descriptive-qualitative approach, this researchaimed at providing objective, accurate, and systematic depictions ofthose issues related with the objects of the research. For the data collection,the researcher used various methods such as observation, interview, and documentation.The data was then analyzed through the descriptive qualitativequantitativeapproach. The result shows that the spiritual-teologic, the psychological, the sociological, as well as the economic aspects are all present inthe accomplishment of the Hajj, with the spiritual-teologic and the psychologicalaspects play the most dominant roles. The quantitative analysis showsthat there is a significant influence of the spiritual-teologic and the psychologicalaspects toward the completion of the Hajj of the pilgrims. It is provenwith the statistical calculation that the degree of significant is 1% and 5%that shows that the r sum is bigger than the r table or that 0,599 0,3450,266. Meanwhile, the descriptive analysis of the data shows that the spiritual-teologic and the psychological aspects are the more dominant aspectscompared to the sociological, as well as the economic aspects.Haji merupakan rukun Islam yang ke lima, sementara rukun Islam dijadikansebagai pondasi dasar agama oleh seluruh umat Islam di dunia. Setiap muslimyang telah mampu, hukumnya wajib menunaikan ibadah haji. Baik mampusecara financial maupun mampu secara fisik ataupun psikis. Tulisan inimerupakan hasil penelitian yang menfokluskan beberapa aspek yang menyertaijama’ah haji. Aspek-aspek itu meliputi: aspek teologis-spiritual, aspek psikologis,aspek sosiologis dan yang terakhir aspek ekonomis dengan mengambil objekpenelitian di Kota Salatiga, Kab. Semarang dan Kab. magelang. Aspek teologisspiritualadalah aspek yang menjelaskan mengenai tingkat religiusitas seseorangsecara individu ketika melaksanakan ibadah haji, sedangkan aspek psikologisyaitu, aspek yang berhubungan dengan psikis, mental, keinginan-keinginandialami yang dirasakan oleh jama’ah haji. Selanjutnya aspek sosiologis,merupakan kesalehan sosial, hubungan kemasyarakatan yang dilakukan olehjama’ah haji. Dan yang terakhir aspek ekonomis, yaitu motif jama’ah dalammelakukan ibadah haji adakah faktor atau keinginan meningkatkan ekonomi.Dengan menggunakan pendekatan deskriptif-kuantitatif penelitian ini bertujuanuntuk mendapatkan gambaran yang objektif, akurat dan sistematis, mengenaimasalah-masalah yang ada di objek penelitian. Untuk mengumpulkan datadigunakan beberapa metode yaitu, observasi, interview dan dokumentasi.Kemudian data yang telah terkumpul dianalisis menggunakan pendekatandeskriptif kualitatif-kuantitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa aspekteologis-spiritual, aspek psikologis, aspek sosiologis dan aspek ekonomismenyertai para jamaah haji terutama aspek spiritual dan psikologis. Dari analisissecara kuantitatif menunjukkan adanya pengaruh signifikan aspek teologis-spiritualdan aspek psikologis terhadap jama’ah haji. Hal itu dibuktikan dengan hasil perhitungan statistik pada taraf signifikansi 1% dan 5% menunjukkanbahwa r hitung lebih besar dari r tabel yaitu: 0,599 0,345 0,266. Sedangkananalisis deskriptif menghasilkan bahwa aspek teologis-spiritual dan aspekpsikologis adalah aspek yang lebih menonjol jika dibandingkan dengan aspekaspek-aspek lainnya, dibanding aspek sosiologis dan aspek ekonomis