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Eucharist, the first fruit and the foundation of a social order really just : a contribution on occasion of the National Eucharistic Congress
No full textResumen: Con motivo de la celebración del Congreso Eucarístico Nacional, el autor propone volver a la inspiración original de esos congresos, poniendo de relieve la dimensión salvífica social de la Eucaristía de cara a los desafíos que presenta la realidad argentina. Uno de ellos es, sin duda, el establecimiento de un orden social más justo. Como aporte en vista de ese fin, el artículo intenta profundizar en la relación entre Eucaristía y justicia. Esto se hace en un desarrollo en cinco momentos: una clarificación de la noción de justicia, desde el punto de vista jurídico-filosófico y desde la perspectiva bíblica; una relectura de las fuentes bíblicas relativas al signo y al significado de la Eucaristía, donde se pone de manifiesto que ésta es el sacramentum caritatis; un momento especulativo que busca explicitar la relación entre caridad y justicia, y la relación de ésta con la Eucaristía; la verificación de esa interpretación en la praxis sacramental cristiana de los primeros siglos; y, por último, la recuperación de algunos textos claves del Magisterio de la Iglesia que han desarrollado el tema. Esto permite concluir que la Eucaristía señala de modo eminente lo que significa ser cristiano, razón por la cual su celebración exige una cierta conducta ética. La Eucaristía rememora así que en Cristo la justicia de Dios ha sido definitivamente realizada y un nuevo orden ha sido instaurado; ella manifiesta e incentiva a establecer una verdadera “contra-cultura” donde prevalezcan la justicia y la solidaridad; y es signo profético de la realización de los “cielos nuevos y la tierra nueva”. Por eso el significado de la leitourgia del Pueblo de Dios se verá verificado en la diakonía y la martyria.Abstract: On occasion of the celebration of a National Eucharistic Congress, the author proposes to return to the original inspiration of those congresses, highlighting the social salvific dimension of the Eucharist facing the challenges presented by the argentine reality. One of these challenges is undoubtedly the establishment of a more just social order. As a contribution to this purpose, the article attempts to analyze the relationship between Eucharist and justice. This is done in five stages: a clarification of the concept of justice from the juridical-philosophical point of view and from the biblical perspective; a rereading of the biblical sources related to the sign and the meaning of Eucharist, where appears clearly why Eucharist has been considered the sacramentum caritatis; a speculative moment that seeks to explain the relationship between charity and justice, and its relationship with Eucharist; a verification of that interpretation in the Christian sacramental praxis of the first centuries; and finally, the recovery of some key texts of the Magisterium of the Church that have developed the theme. This leads to the conclusion that Eucharist expresses in an eminent way what it means to be a Christian, and, as consequence, why its celebration requires a specific ethical conduct. The Eucharist recalls that in Christ God’s justice was finally realized and a new order has been established; it expresses and encourages to establish a true “counterculture” in which justice and solidarity prevail; and it is the prophetic sign of the realization of the “new heavens and new earth”. Because of this, the meaning of the leitourgia of the People of God should be verified in its diakonia and martyria
Faith and testimony : figures, languages and practices in Vatican II and post-conciliar time
No full textResumen: Este texto del p. Zarazaga es la reacción que tuvo al panel que la Sociedad Argentina de Teología organizó en el Congreso del centenario. A partir de la relación entre fe y testimonio Cecilia Avenatti, Luis Liberti y Gerardo Söding propusieron claves teológicas, estéticas y pastorales para recorrer los desafíos del anuncio del evangelio en nuestro escenario cultural.Abstract: This text of Gonzalo Zarazaga is the response that he had to the panel that the Society of Theology of Argentina organized in Congress for the Centenary of the Faculty of Theology. From the relationship between faith and testimony, Cecilia Avenatti, Luis Liberti and Gerardo Söding, proposed theological, pastoral and aesthetic keys to meet the challenges of the proclamation of the Gospel in our cultural scene
Yo-Tú y Él : la alteridad descubierta a partir del tercero: reflexiones acerca de la propuesta filosófica de Jean-Luc Marion
No full textResumen: Jean-Luc Marion, en su intento de ensayar un nuevo camino para acceder a la alteridad, denuncia que en la historia de la filosofía la verdadera aporía no se refiere primariamente a la inaccesibilidad del otro cuanto a su accesibilidad demasiado fácil. Y, según su diagnóstico, una de las causales de dicha situación es que la dualidad (yo-tú) ha primado por sobre cualquier otro modo de abordaje de la cuestión del otro, invisibilizando las consecuencias filosóficas negativas de este análisis, no sólo para con la alteridad, sino también para con el ego. En este contexto nuestro trabajo intenta reflexionar sobre las críticas que el filósofo de la donación proyecta sobre el acceso husserliano a la alteridad en la Quinta meditación cartesiana y evaluar su propuesta filosófica -en diálogo con la teología trinitaria- de una alteridad de segundo grado concentrada en la figura del tercero que no aparece o sólo aparece indirectamente
Todo amor es Eucaristía. Octavio Paz y la experiencia del amor como comunión
No full textResumen: A principios de los años noventas del siglo pasado, Octavio Paz escribía en La llama doble, “todo amor es eucaristía”. Aquellas palabras encierran una extraordinaria fuerza simbólica que provoca una reflexión, que bien podemos llamar sacramental. A través de la escritura del poeta es posible advertir una expresión ritual en la que se manifiesta el apetito por el otro bajo la deleitosa imagen del pan, apetencia que es deseo y movimiento que conduce al encuentro, a través del cual, se nos revela algo más que nuestra propia naturaleza, nos revela al Otro. ¿Por qué un hombre como don Octavio se siente atraído por el sacramento de la eucaristía? A nuestro parecer, dos son los elementos que seducen al poeta. Primero, la performatividad del rito y su riqueza litúrgica; segundo, la potente figura simbólica del sacramento: la comunión. En la figura eucarística Paz ve la imagen perfecta de la unión que, a la vez que trasgrede los polos de lo divino y lo humano, resguarda la diferencia de las identidades en la unidad de la comunión.Abstract: At the beginning of the 90's decade (in the twentieth century), Octavio Paz wrote in The double flame: “all love is a Eucharist”. Those words contain an extraordinary symbolic power, which provoke us to think about the meaning of communion as a sacrament. It is interesting to notice that throughout Octavio Paz’s writings, the reference to the image of bread imply a liturgical expression, which reveals the appetite for the other. This appetence means desire and movement, which leads us to encounter the other. But such encounter reveals something more than the other, namely, “otherness”. Why is Octavio Paz seduced by the Eucharistic sacrament? We consider two reasons. First, the liturgical (performative) role of the rite. Secondly, the symbolical power of the sacrament. For Octavio Paz, the Eucharistic figure means the perfect image of unity, which, while transgresses the realms of the divine and human realities, at the same time preserves the difference of identities by the unity of the communion
El amor al prójimo : sacrificio y violencia en “Dios en la tierra” de José Revueltas
No full textResumen: El análisis aquí propuesto no es de índole histórica aunque hace uso de ello, ya que lo que se pretende es dilucidar la falta de aplicación del segundo gran mandamiento que Jesucristo dejó a su pueblo, en el contexto de La Cristiada presentado por José Revueltas en su cuento “Dios en la tierra” y que muestra la más grande contradicción de su discurso cristológico. Para esto se hará uso de la hermenéutica de Ricœur donde la interpretación funciona como el medio para la revelación de nuevos modos de ser; y de lo explicado por el autor en su libro Dialéctica de la conciencia, donde conceptualiza al hombre y lo sumerge en lo que Marx llamó mundo de los hombres. En primera instancia se presentará el contexto histórico y las relaciones que el texto guarda con el mismo. Luego se confronta el argumento del texto con el discurso cristológico de la humanidad de Jesús para evidenciar las contradicciones entre ambos: el del Cristo Rey y el de Jesucristo; lo cual nos llevará a analizar el factor principal que mueve la acción del cuento, el odio. Este tratamiento permite ver la culpabilidad del ser humano en este tipo de actos donde la religión o Dios se muestran como bandera de justificación, en este caso, de el sacrificio y la violencia, los cuales funcionan como vía de escape para la ira de los cristeros, por lo que vendrán a mención críticos del tema como René Girad, Max Horkheimer y Theodor W. Adorno.Abstract: The analysis proposed is not sort of historical but makes use of it, since that the intention is explain the absence of application of the second great commandment that JesusChris left his people, in the context of La Cristiada presented by José Revueltas in his story "Dios en la tierra", which show the greatest contradiction of his Christological discourse. For this, I will use the hermeneutics of Ricoeur, where the interpretation functions as the medium for the revelation of new modes of being; and I will use the explained by the author in his book Dialéctica de la conciencia, where he conceptualized the man and immersed in the world of men, so called by Marx. First, I will present the historical context and the relationships that the text maintain with the same. Then the argument of the text will be compare with the Christological discourse of the humanity of Jesus to demonstrate the contradictions between the two: the discourse of Christ the King and Jesus Christ; which lead us to analyze the main factor that drives the action of the story, the hatred. This treatment allows see the guilt of the human in such acts where the religion or God are shown as a flag of justification, in this case, of the sacrifice and violence, which function as an escape route for the ire of the Cristeros, for this, I will make mention of critics as René Girard, Max Horkheimer and Theodor W. Adorno
Un infierno de las postrimerías del siglo XX : la relectura de Dante de Tom Phillips y Peter Greenaway
No full textIntroducción: Pocos textos literarios poseen tal densidad como la Divina Comedia, de Dante Alighieri, y por tanto, se hallan siempre abiertos a nuevas interpretaciones, pertenezcan ellas al ámbito de la crítica o de otras manifestaciones artísticas, como el cine por ejemplo. No parece ocioso recordar aquí que el mismo Sergei Eisenstein, director y teórico de cine, entiende como relectura a toda realización fílmica basada en un texto literario. Pero si la fascinación que ejerce la Divina Comedia tanto en intérpretes como en cineastas resulta innegable, no puede soslayarse la dificultad de la materia a abordar y – para concentrarnos en el cine- a recrear en ese otro lenguaje tan diverso. Acaso por ello, desde los albores del séptimo arte –incluso en la época del cine mudo- y hasta la actualidad en nuevos formatos -como por ejemplo, animación-, realizadores de distintas procedencias se han visto seducidos por la obra del poeta toscano, pero ofrecieron versiones acotadas, fragmentarias, o bien aludieron simplemente a la Comedia como intertextualidad en películas que no buscaron la modalidad transpositiva. Asimismo, también cabría atribuir a la inconmensurabilidad del poema dantesco el hecho de que algunos proyectos –como el del célebre Federico Fellini o el del mismo Channel Four de la televisión inglesa, del que forma parte el cortometraje que nos ocupa- quedaran truncos. Según refiere Tullio Kezich, crítico de cine del Corriere della Sera y destacado especialista en los films del director italiano, este se sintió largo tiempo tironeado por una propuesta de la CBS para llevar a la pantalla el “Infierno” de Dante. Al realizador de Amarcord, semejante proyecto le parecía tan atractivo como monumental, y terminó primando el rechazo o –al menos- la indecisión. (KEZICH, 2007: 348) En cuanto al proyecto del Channel Four, podría afirmarse que quedó inconcluso, ya que solo se concretaron en 1990, como apertura, la versión de Phillips y Greenaway, dedicada a los ocho primeros cantos del “Infierno”, y un año más tarde, como continuidad, la de Raúl –o Raoul- Ruiz, director chileno radicado en Francia hasta su muerte, que compone una relectura intercultural de los cantos IX a XIV de la misma Cántica..
Amado en el amante, una aplicación práctica en diálogo con Santa Teresa de Jesús y Héctor Mandrioni
No full textResumen: Sobre la experiencia de sabernos amados, prácticamente todos podemos hablar, y casi sin que nadie pueda cuestionarnos, porque es nuestra propia experiencia, y aunque subjetiva y por ende no totalitaria, nos hace tener dicha autoridad. Ahora bien, si miramos a Dios que es Amor, y como Dios amo al mundo dando a su propio Hijo, y éste a su vez amo a su Padre y amo a toda la humanidad, entregando su propia vida en la Cruz. Pero para que Jesús llegara a hacer esa entrega, creo que una clave está en la frase extraordinaria de san Juan de la Cruz, que lleva por nombre el congreso, “amados en el amante”. Y es que saberse amado por el Padre, profundamente amado, le hizo capaz de entregarse y donarse a todos, según la voluntad del Padre, hasta una muerte y muerte de Cruz. Nosotros también podemos ser capaces de donarnos de tal forma, según la voluntad del Padre, pero para eso debemos sabernos amados, y más que sabernos, haber hecho experiencia de ese amor que plenífica, porque en la medida en que somos amados, también podemos amar y donarnos. Mandrioni desde sus “Reflexiones filosóficas sobre el Espíritu Humano” y hablando desde “la vocación del hombre”, nos dará ese sustento filosófico para profundizar sobre nuestra vocación al amor. Y en conjunto con Santa Teresa de Jesús, desde su comentario al Cantar de los Cantares, nos ayudará a ver al amado, como experimenta ese amor y como ama. Y fruto del diálogo de estos dos grandes autores, surgirá el presente trabajo, para tener una (entre otras) aplicación práctica para nuestra vida
With love everything is redeemed’ : a reading of Alyosha Karamazov from Franz Rosenzweig’s experiential philosophy
No full textResumen: Proponemos un acercamiento filosófico a un personaje clave de la literatura universal como es Alíoscha Karamásov. El análisis parte de una perspectiva particular: el pensamiento de Franz Rosenzweig (1886-1929). ¬Alíoscha no es solamente uno de los personajes principales de Los hermanos Karamásovi, sino que iba a protagonizar su continuación, nunca terminada a causa de la muerte del escritor, y en la que aparecería como el arquetipo del héroe revolucionario ruso. El futuro de Alíoscha ha quedado como un enigma nunca del todo resuelto. La atención estará puesta en las experiencias fundamentales por las que nos abrimos a lo real. Rosenzweig menciona la Creación, la Revelación y la Redención, categorías reveladas que simbolizan tres experiencias concretas en la existencia humana. Nos detendremos en las dos últimas. Experimentar la Revelación es experimentar el despertar a la existencia a través del amor. Esta experiencia acontece en el despertar erótico de la persona, pero tiene también una dimensión teológica: la Revelación del amor de Dios es amor de Dios por el hombre y, así, el alma humana es sólo “el alma despertada y amada por Dios”. Experimentar la Redención, por su parte, es experimentar la tendencia hacia la utopía de un Nosotros pleno. Esta tendencia se actualiza en el acto de amor, en el que se exterioriza el hombre que ya ha despertado a la existencia, es decir, que ya ha sido amado. En esta exteriorización, direccionada hacia un prójimo concreto que es representante del mundo entero, se cumple el amor a Dios.Abstract: We propose a philosophical approach to a key figure of world literature as Alyosha Karamazov. The analysis comes from a particular perspective: the thought of Franz Rosenzweig (1886-1929). Alyosha is not only one of the main characters of The Brothers Karamazov, but would have been as well the protagonist of its sequel, never completed due to the author’s death, and in which he would have appeared as the archetype of the Russian revolutionary hero. Alyosha's future has remained a never fully resolved enigma. The focus will be on the fundamental experiences with which we open ourselves to reality. Rosenzweig mentions Creation, Revelation and Redemption, as revealed categories that symbolize three specific experiences in human existence. We will see the last two of them. To experience Revelation is to experience the awakening to existence through love. This experience happens in the erotic awakening of the individual, but also has a theological dimension: the revelation of God's love is God's love for man and, thus, man’s human soul is “the soul awakened and loved by God”. To experience Redemption, meanwhile, is to experience the trend towards the utopia of a complete and total We. This trend is updated in each act of love, in which the man who has awakened to existence, that is, which has been loved, externalizes himself. In this externalization, directed towards a particular neighbor as representative of the whole world, the love of God is fulfilled
Santa Gertrudis : figura del amor místico nupcial
No full textResumen: La unión esponsal con Cristo es la clave fundamental que revela la vida de santa Gertrudis como “figura”, es decir como una forma coherente en su totalidad y plena de sentido, que permite ser contemplada desde diversos puntos de vista. Su figura esponsal proyecta luz sobre la dimensión mística nupcial de la vida cristiana, abierta a todo creyente a partir del bautismo. Comenzando con un breve esbozo biográfico, en este trabajo se analiza la conversión de Santa Gertrudis como el momento particular en que se imprime en su vida la forma de Cristo con carácter esponsal. Luego se presentan las características del amor místico nupcial que surgen de su experiencia espiritual, ilustrándolas con diversos textos de su obra
O amor de Borges por sua Buenos Aires em seus contos e poemas
No full textResumen: Leer y caminar fueron las grandes pasiones de Borges. En sus paseos nocturnos, Borges buscó las esquinas y los arrabaldes de Buenos Aires, pero también su dicción literaria. Es a través de este paseo que según Piglia, el autor construye la oralidad de sus cuentos. Una oralidad en exhibición en la síntesis con que Borges presenta el protagonista de "El hombre de la casa rosada": el hombre se parecia a su voz. Apoyados en la noción de alma del mundo, de J. Hillman, nos proponemos mostrar el amor de Borges por su Buenos Aires a través de sus cuentos, en los cuales la retórica y el estilo se forman a partir de la constatación de que la forma como habla un hombre revela un destino. Como dice Ricardo Piglia, "lo popular entendido como lenguaje y mitología, (...) atraviesa toda su obra". Es esta Buenos Aires que Borges amó tanto en la mitología del mundo subterráneo, en el tango escuchado en burdeles, en el humilde funeral de un extraño, en las historias de "cuchilleros muertos", todo lo que Borges recogia a través de sus caminadas en la noche de Palermo hasta el centro y hacia el sur, solo o con amigos. Un Borges deslumbrado por una Bs. As. que pronto desapareceria... pero que sigue eterna en sus cuentos y poemas. "Las cosas tienen alma y sólo la revelan a través del amor con que las tocamos. Los cuentos y poemas de Borges dan testimonio de la continuidad de ese amor