Pontifical Catholic University of Argentina
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Faith in a reformatory context : situation of women deprived of liberty
No full textResumen: El trabajo forma parte de la investigación grupal La experiencia de fe de mujeres privadas de libertad. Estudio de caso en el Instituto de Recuperación de mujeres, Unidad 5, Rosario, en el marco del proyecto de investigación Teología Urbana: prácticas de espiritualidad popular. La prisión ha sido estudiada olvidando, muchas veces, a las mujeres o simplemente homogeneizando las diversas realidades que poseen las reclusiones masculinas y femeninas. La cárcel muestra de qué manera la exclusión de género se construye enlazándose con otras exclusiones, como la de etnia, clase, estatus. El trabajo tiene como objetivo, por un lado, la visibilización de las violaciones de los derechos de las mujeres detenidas, y por el otro reflexionar sobre el sistema penitenciario como un mecanismo de control y corrección social. Desde esta perspectiva correccional se considerará el lugar de la fe cristiana propuesta por las instituciones religiosas presentes en las cárceles. El trabajo también analiza una perspectiva de vivencia de la fe cristiana bajo la mirada de Michel de Certeau que resulta iluminadora en este contexto.Abstract: The work is part of the group investigation The experience of faith of women deprived of liberty. Study of a case in the Women Recovery Institute, Unit 5, Rosario, within the framework of the research project Urban theology: Practices of popular spirituality in Rosario and Buenos Aires. The prison has often been studied forgetting women, or simply homogenizing the different realities that male and female reclusion have. Jail shows how gender exclusion is built, together with other exclusions such as ethnicity, class, and status. The work has two aims: to make visible the violations of the rights of women in detention, and to think about the penitentiary system as a mechanism of social correction and control. From this correctional perspective, Christian faith proposed by the religious institutions present in jails shall be considered. The work also analyzes the perspective of the experience of Christian faith from Michel De Certeau’s point of view, which seems enlightening in this context
Rewriting the past : human and profane loves in Baltasar and Blimunda (1982) and The Gospel According to Jesus Christ (1991), by José Saramago
No full textResumen: Este estudio tiene como objetivo presentar un recorte del trabajo de iniciación en la investigación científica desarrollado por la autora, titulada Secularización y experiencia religiosa en la ficción de José Saramago, supervisado por el Profesor Marcos Lopes y que cuenta con el apoyo de la FAPESP. Su objeto de estudio son las novelas Memorial del Convento (1982) y El Evangelio según Jesucristo (1991), del escritor portugués José Saramago, que se analizan con miras a una discusión del concepto de secularización. Más específicamente, en este trabajo nos proponemos a presentar una de sus hipótesis centrales, la de que en las novelas se establece un diálogo frecuente entre pasado, presente y futuro. Según nuestra lectura, esto significa que, a pesar de reescribir el pasado en sus novelas, el autor mantiene en su horizonte un diálogo con el presente, basado en la figura del narrador. La reescritura del pasado adquiere un sentido redentor, en la medida en que los personajes y acontecimientos históricos parecen abrirse al presente de la narrativa y al futuro de los lectores. Es en este contexto, el amor humano gana terreno en los textos, como una forma de resistencia y oposición al poder transcendental y dogmático. Los amores humanos y profanos adquieren características sagradas, pero, sin embargo, existen en un espacio propio en el que nuevos sacramentos se realizan entre los individuos, estableciendo una experiencia religiosa resignificada al margen de la fe institucionalizada
La nupcialidad en San Juan de la Cruz
No full text"El lenguaje es nuestro, no de Dios. Nuestro, luego insuficiente, no solo para hablar de Dios, sino para hablar de nuestra personal experiencia de Dios. Esto es un estribillo en los grandes testigos de la acción de Dios en sus vidas. Así como este otro: quien tenga experiencia me entenderá. El recurso a símbolos es método frecuente en estos grandes exploradores de la relación de Dios con “la única creatura terrestre a la que Dios amó por sí misma” (GS 24,3). El símbolo señala, dispara hacia adelante, abriendo la dirección a seguir; sugiere más que dice, aunque dice mucho. El símbolo del matrimonio o de nupcialidad goza de presencia destacada en la Biblia judeo‐cristiana, de donde pasa a los místicos cristianos, desde los primeros padres de la Iglesia a los místicos posteriores, como san Juan de la Cruz, de quien me ocupo en este trabajo. Este símbolo ilumina con fuerza la relación interpersonal Dios-persona, de principio a fin, comunión, amistad, crecimiento simultáneo de la individualidad y de la comunión, relación activa-pasiva desde Dios, pasiva-activa desde la persona, relación de amor, fuente limpia y profunda de “conocimiento”, de sabiduría de Dios y de sí mismo...
Dos amores
No full textResumo: Dona Flor tem dois maridos, dois amores. São personagens de um romance de Jorge Amado que vivem uma relação complexa onde estão envolvidos sentimentos e necessidades humanas e de onde a religião não está ausente, qualquer que seja o papel que desempenhe. O subtítulo do romance é bastante sugestivo: a batalha entre o espírito e a matéria. Mais que debates filosóficos, com influências marxistas, estóicas ou outras, o romance narra a história de amor de uma mulher que não quer vivê-lo apenas em uma dimensão de sua humanidade, mas na totalidade de seu ser pessoal. No desenrolar da história, o amor não existe apenas em dimensão espiritual ou material, mas é uma experiência integrativa e constitutiva da totalidade do ser humano. Não há amor que não se concretize historicamente, e este parece ser um aspecto esquecido ao se pensar a teologia da encarnação.Abstract: Dona Flor has two husbands , two loves . They are characters from a novel by Jorge Amado, living a complex relationship where human feelings and needs are involved, and where religion is not absent , whatever role it plays . The subtitle of the novel is suggestive : the battle between spirit and matter . More than philosophical debates with marxists, stoics or other influences , the novel tells the love story of a woman who doesn’t want to live it in a dimension of their humanity , but in the totality of her personal human being . As the story unfolds , love exists not only in spiritual or material dimension , but it is an integrative and constitutive experience of the entire human being. There is no love that does not come true historically , and this seems an aspect overlooked when considering the theology of incarnation
Ecos de la lírica franciscana en algunos poemas de José Pedroni
No full textResumen: Partiendo del postulado de Borges quien considera que todo autor crea a sus precursores, nuestro trabajo señala las coincidencias entre la lírica atribuida a San Francisco de Asís y su grupo de “juglares religiosos” y algunos poemas del poeta argentino José Pedroni. En principio, se observa el mensaje del famoso “Cántico a las creaturas” y “Elogio de la pobreza” para destacar la triple temática del amor, tal como es señalada por Ozanam: amor a Dios, a los hombres y a la naturaleza. A la luz de los dos últimos términos, el ensayo enfoca algunos poemas de Pedroni , a quien la crítica ha señalado como “un místico pagano”. El sentimiento de fraternidad con la Naturaleza se encarna en su libro Gracia plena, y en especial en “Oraciones panteístas”. El elogio de la vida sencilla y la exaltación del trabajo artesanal son expresados con fervor en El nivel y la lágrima, y en “La mesa de la paz” el poeta invita a un cambio de dirección en la vida del hombre. Salvando las distancias de tiempo y espacio, y desde contextos sumamente diferentes, los textos analizados aúnan sus voces para proponer a la humanidad una misma búsqueda de armonía universal
O intellectus amoris et intellectus justitae: uma aproximação entre a hermenêutica teológica de Paul Ricoeur a teologia da libertação de Jon Sobrino
No full textResumen: La hermenéutica de Paul Ricoeur, revestida de una fina sensibilidad delante del sufrimiento de los que viven víctimas de todo tipo de injusticias cometidas contra sus dignidades, se nos presenta como el verdadero trabajo teológico encadenado directamente con la fe bíblica. La teología de Jon Sobrino, es diseñada por él como intellectus amoris porque ella es antes que todo intellectus justitae. Este artículo tiene como objetivo articular la idea de que, para ambos pensadores, el auditus fidei, con relación al movimiento interno de la teología, que se realiza a partir de un locus específico, lo que nos permite reconocer a los pobres y víctimas de este mundo, como un auténtico locus theologicus. De ahí la importancia de afirmar el punto de vista de una teología que se entiende cómo intellectus amoris et intellectus justitae, una fe en Dios que se revela en la carne de la historia, no puede ser real al margen del escándalo y del sufrimiento de los inocentes, sin que haya la suspensión del no sentido por un sentido insospechable. Este enfoque de los pensamientos de estos dos autores, nos sugiere una reflexión sistemática que nos lanza en el horizonte de la solidaridad y de la responsabilidad. Nos enfrentamos a una lógica teológica que se va a ser comprendida en el campo de la auto-revelación de Dios como amor. Por otro lado, somos cuestionados por estos autores, delante de la dureza del corazón de nuestro mundo, al ejercicio de la memoria bíblica, ya que no es simple recuerdo, sino que se refiere más a la preocupación, a la solidaridad, a la misericordia y a la compasión
Presentación del libro Dios, el sediento amante : nupcialidad, pensamiento y lenguajes, de Cecilia Avenatti de Palumbo, Alejandro Bertolini
No full textEs una alegría grande para mí presentar la obra de Cecilia Avenatti de Palumbo y Alejandro Bertolini: Dios, el sediento amante. Nupcialidad, pensamiento y lenguajes. Sabemos que cuando un catador realiza una cata a ciegas, ignorando la identidad del vino que degusta, está llamado a reconocer su origen, variedad y calidad, apreciando la complejidad de su configuración en cuanto a aromas, colores y sabores, teniendo en cuenta su armonía, madurez, vigor, estructura y generosidad. Cuánto más alta es la calidad y complejidad del vino, al catador le resulta más fácil reconocer su identidad y origen, porque no hay muchos vinos como ese que degusta. Más aun, solo hay uno. Es tan exquisito que sólo puede ser “este” vino de “esta” bodega. Concediéndome la licencia de la metáfora (precisamente para hablar de un libro que nos enseña mucho acerca de ella) yo diría que, aunque esta obra no tuviera impreso los nombres de sus autores en la etiqueta, o mejor dicho, en la tapa, Dios, el sediento amante es una obra de tal riqueza, complejidad, madurez, exquisitez, equilibrio y generosidad, que sólo puede tener un único origen, aunque en este caso sea dual o, para ser más preciso, nupcial, académicamente nupcial: este libro sólo pudo haber sido escrito por Cecilia Avenatti y por Alejandro Bertolini. Se trata, en efecto, de una obra original y única, de alta calidad y sofisticación intelectual y espiritual. En la tapa los autores nos regalan la pintura de una Piedad de Bohuslav Reynek, poeta traductor y artista gráfico checo del siglo XX. En ella se nos muestra a un Cristo resucitado como crucificado, frágil y sediento de un amor que lo sostiene. Con su mirada busca ser acogido y hospedado. Yace en los brazos de María, su madre, que parece ser la resucitada, íntegra, serena y fuerte, como dicen los autores del libro, encarnando a la humanidad reconciliada, transformada ella misma en “sedienta amante”. La expresión pertenece a Cristophe Lebreton y se refiere a María resucitada y asunta. En María nos reconocemos como humanidad quebrada y también sedienta, en busca de una intimidad que solo se sacia en Dios, tal como reconocen Cecilia y Alejandro..
Eros et eucharistie
No full textResumen: La frase designa no solamente el don de Cristo a la Iglesia (ágape), sino también el del esposo a la esposa (eros). La homonimia de la Cena eucarística y de la Escena erótica no es un simple juego de palabras en francés, pues reúne la gran tradición del Comentario del Cantar, donde el amado y el amante representan al hombre y a Dios al mismo tiempo. Un análisis del eros, del deseo, de la diferencia sexual y del sentido del límite permitirá observar cómo el misterio de Dios (ágape) se une con el misterio del hombre (eros), no tanto para superarlo, sino para asumirlo y transformarlo.Abstract: "Ceci est mon corps". La formule désigne non seulement le don du Christ à l'Eglise (agapê), mais aussi de l'époux à l'épouse (eros). L'homonymie de la 'Cène eucharistique' et de la 'Scène érotique' n'est pas un simple jeu de mots en français. Elle rejoint la grande tradition du Commentaire sur le Cantique où l'aimé et l'amant figurent à la fois l'homme et Dieu. Une analyse de l'éros, du désir, de la différence sexuelle, et du sens de la limite fera ainsi voir combien le mystère de Dieu (agapê) rejoint le mystère de l'homme (eros), moins pour le dépasser que pour autrement l'assumer et le transformer
Dos instantes de Juan de la Cruz : palabras de inauguración del Sexto Congreso Internacional de Literatura, Estética y Teología, UCA, 17 de mayo de 2016
No full text“Textos y estilos del amor hecho historia”. Tal el lema que los organizadores de este Sexto Congreso Internacional de Literatura, Estética y Teología –al que me complace sobremanera, en nombre de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Católica Argentina, dar la más cordial bienvenida a todos ustedes– han elegido como eje temático vertebrador de las distintas conferencias y sesiones de ponencias. Así dicho, el tema puede parecer, por lo abarcativo, ineluctablemente inasible, inabordable: la entera historia de la literatura y del arte, el devenir entero del pensamiento humano, no se han ocupado a lo largo de los siglos de otra cosa que del amor, de la muerte, del tiempo; no hay más temas ni más “asuntos” que estos, y es por estos, solo por estos y por la fascinación, la inseguridad y la angustia existencialmente concretas que estos suscitan, que la humanidad ha llegado a la necesaria postulación de los dioses o de Dios. Afortunadamente, la organización de nuestro Congreso ha sido más específica, y ha ceñido la consideración del inconmensurable amor a una manifestación más acotada y bellísima, la del amado en el amante, esto es, la de las diversas alternativas y formas de unión, intercomunicación y fusión de los sujetos que mutuamente realizan la acción de amar. Es a partir de esta propuesta ceñida y pregnante que me permitiré mencionar aquí, con extrema brevedad, dos textos sanjuaninos que tributan con sobrecogedora belleza a este misterio del amor recíproco y unitivo..
Aportes de la hermenéutica ricoeuriana al análisis de los textos literarios : a propósito de Daniel Teobaldi (dir.), Tesis del mundo y metáfora nupcial, Paul Ricoeur (2005- 2015), Buenos Aires: Universidad Nacional de Villa María-Ágape, 2015 y Daniel Teobaldi (dir.), Mediación narrativa, metáfora y símbolo. Paul Ricoeur y la crítica literaria, Buenos Aires: Universidad Nacional de Villa María-Ágape, 2016
No full textA lo largo de sus noventa y dos años de vida, Paul Ricoeur compuso una vasta obra filosófica que atravesó diferentes escuelas, temáticas y preocupaciones vitales. Tras la muerte del pensador, acaecida en 2005, se han suscitado múltiples homenajes y rememoraciones que permiten poner en perspectiva sus aportes en distintas áreas de las humanidades y las ciencias sociales. Las dos publicaciones dirigidas por Daniel Teobaldi recientemente aparecidas, Tesis del mundo y metáfora nupcial y Mediación narrativa, metáfora y símbolo. Paul Ricoeur y la crítica literaria, ponen de manifiesto la riqueza de estas miradas retrospectivas que apuntan a visibilizar y reconfirmar la vigencia actual del legado ricoeuriano. Es sabido que la creación literaria ocupa un lugar central en el pensamiento de Paul Ricoeur. Las hipótesis que animan sus estudios mayores dedicados a este campo - La metáfora viva (1975) y Tiempo y narración (1983-5)- se prefiguran y bifurcan en otros tantos textos que abordan cuestiones como el sentido y la interpretación, la complementariedad entre el método hermenéutico y el estructuralista, o la posibilidad de leer la vida como un texto. Si en los años setenta un soneto de Baudelaire acerca al filósofo a la noción de “verdad poética”, esa suerte de oxímoron que expresa el poder semánticamente innovador e irreductible de la metáfora, una década después las prosas demoradas de Virginia Woolf, Thomas Mann y Marcel Proust enfrentarán al lector de Hegel, Husserl y Heidegger con el drama de la mortalidad temida y expuesta, “figurada” diría Ricoeur, en el relato ficcional. ¿Cómo no reconocer en los distintos parajes de esta trayectoria al autor que a comienzos de los sesenta examinaba los símbolos del mal en los textos sagrados, o al que se preguntará, en los umbrales del siglo XXI, por los usos y las políticas de la memoria y el olvido? El postulado metafórico y la ficción narrativa aparecen en todos los casos como vehículos privilegiados para investigar los problemas relativos a la identidad humana, los modos de habitar el mundo y los caminos para pensar juntos nuestro pasado, nuestro presente y nuestro futuro..