Pontifical Catholic University of Argentina
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La dignidad humana, en el fin de la vida
No full textIntroducción: En el otro extremo de la existencia, el hombre se encuentra ante el misterio de la muerte. Más aun en la actualidad, donde debido a los progresos de la medicina y a un contexto cultural cerrado a la trascendencia, la experiencia de la muerte se presenta con ciertas características nuevas, como por ejemplo, el hecho de que prevalece la tendencia a apreciar la vida sólo en la medida en que da placer y bienestar, y el sufrimiento aparece como una amenaza insoportable, de la que es preciso librarse a toda costa. Entonces se puede observar que la muerte es considerada “absurda” cuando interrumpe por sorpresa una vida todavía abierta a un futuro lleno de experiencias interesantes, o se convierte en una “liberación” cuando se considera a la vida carente de sentido por estar sumida en el dolor o condenada al sufrimiento posterior de una enfermedad.1 Hoy en día, mediante sistemas y aparatos extremadamente sofisticados, la ciencia y la práctica médica son capaces no sólo de resolver casos antes sin solución y de mitigar o eliminar el dolor, sino también de sostener y prolongar la vida incluso en situaciones de extrema debilidad, de reanimar artificialmente a personas que perdieron de modo repentino sus funciones biológicas elementales, de intervenir con objeto de disponer, en cualquier momento, de órganos para ser trasplantados. En similar contexto, es cada vez más fuerte la tentación de la eutanasia, es decir de dominar la muerte, procurándola de modo anticipado y poniendo de este modo fin “dulcemente” a la propia vida o a la de los otros. Mediante algunas citas de Juan Pablo II - canonizado desde el año 2014 - podemos ver la dramática realidad con la cual la cultura de la muerte amenaza el final de la vida humana, despreciándola, instrumentándola o matándola cuando ella es carente de “calidad” y “vitalidad”. Por todo lo antedicho, mi idea es intentar desarrollar el tema del fin de la vida y la dignidad humana aún en sus últimos instantes, la postura adoptada por el Derecho y la visión de la Iglesia Católica, es decir, considerando los aspectos bioéticos y jurídicos. Además trataré conceptos vinculados, como lo son: eutanasia, muerte digna, ensañamiento terapéutico, suicidio asistido, cuidados paliativos
Estabilizaciones inflacionarias en el contexto latinoamericano : una revisión de los casos de Argentina, Brasil y Bolivia
No full textResumen: en este documento se describen las principales características de los programas de estabilización antiinflacionarios implementados en Argentina, Brasil y Bolivia. En particular, se examinan las distintas experiencias macroeconómicas haciendo hincapié, por un lado, en las políticas de ingresos e indexatorias y, por otra parte, en las políticas monetarias y fiscales. Se encuentran discrepancias en la gradualidad de las correcciones en los distintos programas, así como también en los enfoques adoptados por las autoridades. Estas variables son determinantes a la hora de evaluar el éxito o fracaso en las estabilizaciones.Abstract: This document describes the main characteristics of the anti-inflationary stabilization programs implemented in Argentina, Brazil and Bolivia. In particular, on the one hand are examined on the different macroeconomic experiences with emphasis on income and indexation policies and, on the other hand, monetary and fiscal policies. There are discrepancies in the gradual nature of the corrections in the different programs, as well as in the approaches taken by the authorities. These variables are decisive when evaluating the success or failure in the stabilizations
Acerca de la misericordia divina : algunas consideraciones
No full textResumen: El Antiguo y el Nuevo Testamento enseñan a Dios misericordia en su inquebrantable alianza con el hombre, desde los comienzos con Israel, pueblo elegido para servirle, hasta culminar con el sacrificio de su Hijo unigénito para la salvación de la humanidad toda. Su alianza transluce la misericordia difiriendo de la justicia pero no en contraste con ella, siempre que se admita en la historia del hombre la presencia de Dios, el cual desde la creación misma se ha vinculado con especial amor a su criatura. Amor, que por su naturaleza, excluye el odio y deseo de mal respecto de Aquel que una vez ha hecho donación de sí mismo. Con ocasión del pecado, y si el pecador no se endurece conmovido por el justo castigo que le acarrea su falta, único límite para la misericordia divina, el corazón del hombre entra más profundamente en el misterio de su ternura y su magnanimidad infinitas, pues, enseñándolas, exige a sus criaturas lo mismo mutuamente, liberándolo así de la estrechez y la mezquindad humanas. En consecuencia, desde el principio hasta el fin manifiesta Dios su ternura con ocasión de la miseria humana, de maneta tal que el hombre, a su vez, debe mostrarse misericordioso con el prójimo a imitación de su Creador, para retornar a Él
Relación entre la justicia y la caridad y sus implicancias en la teología moral
No full textResumen: Ley evangélica, virtud sobrenatural, gracia y caridad son las palabras claves que definirían la teología moral del Aquinate, alrededor de ellas se edifica el edificio de la moral cristiana como una bella obra de arte divino-humana en donde Dios, a través de su aliento de vida que es el Espíritu Santo, va esculpiendo y embelleciendo su obra por las vías ordinarias del esfuerzo humano y de las virtudes humanas divinizadas y perfeccionadas por las virtudes teologales e infusas, las cuales forman en el hombre un nuevo organismo moral sobrenatural. Bajo este contexto la justicia será virtud subordinada y dependiente, pero divinizada y sobredimensionada, al ser colocada en íntima comunión con la única fuente sobrenatural de nuestros actos: la gracia que actúa por la caridad
Servir a la patria desde la cátedra universitaria : Carlos Alberto Sacheri en la Universidad de Buenos Aires
No full textResumen: En este trabajo se presenta una obra de Carlos Alberto Sacheri: sus apuntes de cátedra “Filosofía e historia de las ideas filosóficas”, materia que dictó en el curso de ingreso a la carrera de Derecho en la Universidad de Buenos Aires. De este modo, se procura realizar un aporte histórico para el restablecimiento de la Universidad argentina en Cristo
Una pastoral de la misericordia urgida por la belleza
No full textResumen: Podría establecerse un fecundo paralelismo entre las figuras femeninas del musical-película Los miserables (T. Hooper, 2012) y las actitudes pastorales requeridas para el Año de la Misericordia en un Santuario: en ambos casos, partiendo de la narración [= textos] / canto de las mujeres [= estilos]. La humanidad más hermosa se manifiesta a través de las figuras de Cosette y Fantine en la vida de Jean Valjean [= historia del amor], de modo análogo a como en una Pastoral de la Misericordia el “santo pueblo fiel de Dios” (Francisco) la revela con rostro de mujer a los pastores en la sacramentalidad de sanación [=amor hecho historia]
Perfumando de amor toda la vida y haciéndola bendita” : la dimensión religiosa de la poesía de Gabriela Mistral, una “mística popular”
No full textResumen: La comunicación va a explorar la obra de la poeta y Premio Nobel chilena Gabriela Mistral (1889-1957) como expresión de una “mística popular” inserta en una mística de la creación y del itinerario. Gabriela Mistral desarrolló su propio lenguaje religioso que se inspira en los salmos de David, la obra de Teresa de Ávila, venerada por ella, y se aproxima a la “lírica popular” de San Francisco de Asís, fundiendo así tradiciones occidentales y latinoamericanas. Sus poemas ilustran los gestos cotidianos que se repiten y estructuran la vida, el llenar la copa, el partir el pan, la risa y el baile. Son palabras arraigadas en su terruño, el Valle del Elqui, y en los poblados del sur chileno, donde Gabriela trabajó como maestra. Y al mismo tiempo, palabras afinadas con el “arpa de Dios” que oyen el místico y la mística, como escribe en un breve texto de prosa
Un modo de amarte antes de tiempo : sobre la nostalgia de Dios en la poesía de Daniel Faria
No full textResumen: Daniel Faria (1971-1999) es consensualmente considerado uno de los más importante poetas portugueses contemporáneos. Estudió teología y literatura. Su temperamento místico le condució a un monasterio benedecitino, aureolando su poesía de una invulgar intimidad con Dios, intuída como presencia, pero también como ausencia, procovando en él una urgente nostalgia de Dios que se asoma en su poesía. Un trágico accidente adelanta el amoroso encuentro por lo que impacientemente añoraba: Daniel Faria muere con solamente 28 años, dejando una obra poética impresiva, una caja de resonancia para el encuentro
Mística, erótica y poética : la literatura como ejercicio espiritual
No full textResumen: El punto de partida es la mística, la erótica y la poética como los grandes temas de la literatura en general y de la novela contemporánea en particular. Atravesados por la pasión de la unidad (del cuerpo en el erotismo y del espíritu en la mística), los grandes textos de nuestra cultura occidental son, precisamente, un canto a la nostalgia por la unidad primordial perdida en el Edén –tesis que se ilustra con la obra literaria de Hermann Hesse-; un canto a la diferencia y separación entre Dios y el hombre – tendencia encarnada fundamentalmente por Kafka, a quien se presenta como paradigma de escritor espiritual-; y, en fin, un canto irónico a la imposibilidad de una reconciliación en la poética postmoderna, ejemplificada aquí en la figura de Kundera con su poética del humor. Tras una breve presentación de la cultura teísta, atea y agnóstica que subyace tras estos tres planteamientos literarios que afrontan y reducen el Misterio, y tras explicar hasta qué punto la literatura contemporánea ofrece arte y crítica en el mismo lote, juntamente ensayo y ficción, se propone un cuarto camino: la vía del silencio, caracterizada por la pasión y la contemplación, no por la acción y el pensamiento y, por ello, abierta a una visión sapiencial, no meramente intelectual, de la cultura, en íntima conexión con el cult
Interrogatorio argentino sobre las efigies cristianas o La fascinación espiritual de Ricardo Rojas
No full textResumen: Quien desee profundamente contemplar el rostro del Jesucristo histórico, seguramente se sentirá frustrado por el silencio pictórico que presentan los escritos bíblicos. A falta de un modelo canónico, los artistas cristianos -y los no cristianos también- lo han representado con una variedad tan diversa que podría sorprender y hasta asustar a quien prefiera alguna de ellas en particular. En esta tónica comienza el primero de los tres diálogos entre Ricardo Rojas y un obispo del interior de nuestro país en un campo serrano, a partir de una pintura de origen colonial que el primero había obtenido. Se trata de una representación de la Santísima Trinidad -presentada como tres figuras idénticas una al lado de la otra- coronando a una María morenita. Estos encuentros estivales y eruditos, a fin de cuentas, no pretenden solucionar un problema exclusivamente estético sino que se dirigen principalmente hacia las consecuencias cristológicas y eclesiológicas del asunto. Rojas privilegia el aspecto espiritual del Cristo en detrimento de su forma visible; interpreta que la Iglesia está creando un Cristo en un constante devenir. Pero los interlocutores no se detienen tampoco en el ámbito teológico: ante la escucha atenta del obispo (y casi como una confesión de faltas), se sirve Rojas de sus propias conclusiones para aplicarlas al ámbito de la cultura argentina y en función de un proyecto espiritual nacional. En su obra “El Cristo invisible” de 1927 que relata estos diálogos, ¿cómo ha quedado el rostro de Jesús