Pontifical Catholic University of Argentina
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La filosofía como erótica del pensar
No full textIntroducción: De lo que trata esta exposición es sobre la naturaleza y la situación de la filosofía. Como en toda disciplina, el que se acerca a ella lo puede hacer de dos modos. O bien desarrollar los aspectos de la identidad de la disciplina, o bien puede preguntarse por esa misma identidad, saliendo así a la caza de su esencia. Este último modo implica cuestionar lo hasta ahora asumido comúnmente por la disciplina, no por afán de novedad, sino por una necesidad propia. ¿Qué es lo asumido comúnmente como esencia de la filosofía? Generalmente cuando se pregunta ¿qué es la filosofía?, la respuesta refiere a la etimología de la palabra y se contesta “amor a la sabiduría”. Normalmente a continuación se explica la diferencia entre el saber del sabio y el saber del filósofo. Además se afirma que un saber pertenece a los dioses y el otro a los hombres. También se hace una referencia a los sofistas catalogándolos de pedantes, orgullosos de su saber y al filósofo en cambio como humilde y sencillo. De este modo ya sabemos, rápidamente, qué cosa es la filosofía y como su esencia gira en torno al saber Pero no es la única opinión. Un monje cisterciense español del siglo XVII, Juan de Caramuel, tiene otro punto de vista. En su obra Leptotatos afirma que, así como la palabra “teología” se traduce por “estudio de Dios”, siguiendo el mismo método deberíamos traducir “filosofía” como “sabiduría del amor”. En el siglo pasado, Emmanuel Levinas, buscando ampliar el horizonte de la sabiduría encerrado para él en la ontología, propone algo similar. Ahora bien, ¿por qué nos resulta extraña la explicación de Caramuel? ¿Por qué no podemos asumir que la esencia de la filosofía es sabiduría del amor?..
La carne entre el amado y el amante
No full textResumen: Pretendemos analizar el fenómeno de la carne como el lugar en donde se encuentran amado, amante e historia. Para esto consideraremos la obra del filósofo contemporáneo Jean-Luc Marion y sus análisis de la figura del amante, trabajada principalmente en el fenómeno erótico, y su relación con el fenómeno saturado de la carne. Para Marion, la condición de amado, es decir, la seguridad de ser amado desde otra parte, no puede ser alcanzada como se alcanza la seguridad de los objetos por parte del cogito. Por lo tanto se debe atravesar la reducción erótica: el amante debe avanzar amando él primero para descubrir que fue amado originariamente. Paradójicamente, la figura del amado, que es originaria, solo es alcanzada a posteriori cuando el sujeto se decide a amar primero. En esta relación entre amado y amante el fenómeno de la carne, en tanto fenómeno único que permite toda otra fenomenalidad, se vuelve el lugar privilegiado en VI Congreso internacional de literatura, estética y teología 2 donde amante y amado se encuentran. Sin embargo, la separación que se establece entre carne y cuerpo en la obra de Marion dificulta la comprensión del modo en que el amor se realiza fácticamente en la historia. Para superar esto retomaremos a Husserl para pensar un modo en que la relación carne-cuerpo nos permita comprender las relaciones entre amado, amante e historia
De la poesía a la prosa, del amor a la guerra : un análisis de Salmos 95, respetando la poesía hebrea
No full textResumen: Este artículo, “De la poesía a la prosa, del amor a la guerra”, busca mostrar cuán peligroso es para el investigador el hecho de ignorar la estética de un texto, especialmente en lo relacionado al estilo literario. Infelizmente, esto ha ocurrido aún en el salterio, una colección de poesías hebreas. Cuando el estilo literario no es respetado, el resultado puede ser totalmente inverso al que fue pretendido originalmente por el autor. A partir de un panorama, en Salmos 95:1-11, con sus variados estilos literarios, puede constatarse que la mayoría de las versiones consultadas tradujo los versículos 7 y 8 de tal manera que la segunda parte del salmo sufrió una connotación negativa. Dos versiones nos dan a entender que la nación de Israel solo sería oveja del pastor de Yahvé cuando diera oídos a su voz. Ya las otras versiones, en su mayoría dicen que: Así que Israel oyera la voz de Yahvé debería obedecer. Esto modifica el sentido del texto: una poesía que enaltece el cuidado y cariño de Yahvé con su pueblo pasa a ser ignorada o leída como una palabra de punición. Curiosamente, esta es la misma distorsión que ocurre en la historia “El principito”, donde, a veces, por concentrarse en las palabras del zorro, se produce una aversión al libro, algo contrario al mensaje principal. Entre tanto, al respectar los estilos poéticos que el salmista utilizó al describir su himno, en lugar de imaginar un Dios tremendamente iracundo y preocupado solamente en castigar, podemos verlo como un Dios celoso y actuante en la historia de su pueblo
The reflective seductive as a paradigm of the negative relationship with the existence in Either/or I of Soren Kierkegaard
No full textResumen: Al fundamentar su existencia en una relación negativa con la realidad, el pseudónimo estético que firma O lo uno o lo otro I, elabora diversas teorías sobre el amor a las que es común la imagen pasiva de la amada. La figura que consuma estas teorías es la del seductor reflexivo que aparece en Diario del seductor. Este seductor no goza en el momento de goce, sino con la planeación y sobre todo con la representación del goce, es decir, con la narración de lo que él mismo ha provocado. La amada es completamente inmóvil, y sólo representa para el seductor el pretexto para la puesta en marcha de la imaginación y de su deseo de ver replicado en la realidad el efecto de sus reflexiones. Se trata del goce consigo mismo que se mantiene por fuera de la comunicación y al que se sacrifica al otro, porque ese yo que goza, absolutizado y encerrado, lo ha puesto bajo la cosificación petrificándolo como a la realidad. El presente escrito, realiza un acercamiento a las implicaciones de tal teoría sobre el amor. En primer lugar, se delimitan las variantes de la figura del seductor que aparecen en O lo uno o lo otro I. En un segundo momento, se analizan los detalles del método impuesto por el seductor reflexivo, entendido como la consumación de la figura del seductor. Y, en un tercer momento, se rastrean los fundamentos e implicaciones vitales de tal teoría entendida como una forma negativa de relación consigo mismo y por lo tanto con la realidad.Abstract: To justify its existence in a negative relation to reality, aesthetic pseudonym signing Either/or I, elaborated various theories about love that is common to the passive image of the beloved. Figure consuming these theories is the reflective seducer who appears in The seducer’s diary. This seductive not enjoy the moment of pleasure, but with planning and especially with the representation of enjoyment, that is, with the narration of what he himself has caused. The beloved is completely immobile, and only accounts for the seductive pretext for the launch of imagination and his desire to see replicated in reality the effect of their reflections. It is the enjoyment that keeps himself outside communication and is sacrificed to the other, because this self that enjoys, absolutized and locked, he has placed under objectification as to reality. This writing, makes an approach to the implications of such a theory about love. First, the variants of the seductive figure appearing in Either/or I. In a second moment define the details of the method imposed by the reflective seducer, understood as the consummation of the figure of the seducer. And, in a third stage, the fundamentals and vital implications of such a theory as a negative form of relationship with itself and therefore with reality
Celestial and terrestrial Venus, the incarnations of love according C. S. Lewis
No full textResumen: ¿Es cierto que existe el verdadero amor o es tan sólo una ilusión de las películas y los cuentos? ¿Qué sucede en esta época donde parece que solo existen espejismos y ningún oasis en el desierto? ¿Hemos de rendirnos frente a la sequía y frente a la falta de nupcialidad? ¿Acaso el falso eros ganará dejando al hijo de Poros y Penia (Cfr. Platón Banquete, 203a-204c) en la miseria absoluta sin nada a qué aspirar? Estas son algunas de las preguntas que abordaremos cuando analicemos la obra Esa horrenda fortaleza del autor Británico C.S. Lewis. En ella veremos las distinciones entre la Venus celeste y la Venus terrenal encarnadas en las figuras del amor humano y del amor divino
Lucía Febrero, “La novia olvidada”, figura del anhelo celeste en Megafón o la guerra
No full textResumen: En coherencia con la geometría ascensional que caracteriza la creación marechaliana, también el argumento de Megafón o la guerra —de publicación póstuma— se construye en función de batallas terrestres y celestes. La lucha por el cielo se concreta a través de la búsqueda de Lucía Febrero, “la Novia Olvidada”, «increíble para los ciegos y evidente para los hijos de la luz»; una reelaboración del motivo de la Madonna Intelligenza que recupera todo el sentido simbólico de la mujer como puerta al cielo. El autor declararía, de hecho, que una mujer como ella podría solucionar por amor todos los problemas de la tierra. Pensar en Lucía Febrero como “la Novia Olvidada” conecta con el sentido bíblico que vincula al Pueblo de Dios con la novia que se ha preparado para su esposo. Es comprensible que Lucía Febrero contraste con la ciudad en desorden que Megafón juzga. “Lucía”, como “Novia Olvidada” recuerda a Jerusalén, la ciudad elegida, que se contrapone a la ciudad viciada, a Buenos Aires, que puede ser comparada con Babilonia, la que nadie ama. Para purificar la anticreación en que se ha convertido la vida urbana Megafón anhela el encuentro con Lucía Febrero. Resulta revelador uno de los sueños del protagonista: Megafón se debate de angustia por una batalla en que la maldad triunfa sobre el Verbo y la mujer, Lucía Febrero, lo aquieta, «erguida sobre todo el sistema… lo miraba y sonreía como desde una eternidad sin contradicciones»
The manifestation of Jesus as the Messiah in J.S. Bach’s music : a both exegetic and musical analysis to “Christ, unser Herr, zum Jordan kam”. BWV 648.
No full textResumen: Albert Schweitzer – el teólogo organista- ha definido la música de J. S. Bach como descriptiva y a su autor como un poeta. Bach despliega en sus obras formas musicales diversas que recrean los misterios celebrados en la liturgia protestante. El análisis del lenguaje musical en el preludio para órgano “Christ, unser Herr, zum Jordan kam” del da cuenta de lo afirmado por Schweitzer. Tanto los corales como los preludios bachianos tienen razón de ser en función del texto que musicalizan. Ellos no son música pura. Por esto se ha recurrido al análisis de las fuentes de la obra musical señalada, a saber: la Sagrada Escritura, los Padres de la Iglesia, el himno “Christ, unser Herr, zum Jordan kam” compuesto por Martín Lutero y el catecismo mayor de Martín Lutero. La manifestación del Hijo como el Mesías se ve envuelta en un simbolismo musical. Resulta clara no sólo la capacidad descriptiva de la obra tratada sino más bien su edificación sobre una exégesis del misterio. La mima es expresada por medio de figuras musicales recreativas. De este modo J. S. Bach no es sólo un poeta, como lo planteaba Schweitzer, sino también un exégeta que hace poesía con su música a partir del misterio contemplado.Abstract: Albert Schweitzer – the organist theologian – has defined J. S. Bach’s music as descriptive, and his author as a poet. In his works, Bach unfolds different musical forms that recreate the Mysteries celebrated in the protestant liturgy. The analysis of the musical language of his organ Prelude “Christ, unser Herr, zum Jordan kam”, is a manifestation of this concept. The reason of the existence of Bach’s Preludes, as much as his Choral works, is found in the text musicalized by them. They are not pure music. That’s why I drew on the analysis of the sources of the present musical work, namely, the Bible, Church Fathers, the hymn “Christ, unser Herr, zum Jordan kam” (composed by M. Luther), and Luther’s Large Catechism. The Son’s manifestation as the Messiah is surrounded by musical symbolism. It’s clear the work’s descriptive capacity, but also its edification above his exegesis of the Mystery. The latter is expressed by recreative musical forms. Bach was not only a poet (as Schweitzer said), but also an exegete who does poetry with his music from the contemplated Mystery
Fragilidad social por venta de drogas y adicciones severas en áreas urbanas : conductas de riesgo en contextos de exclusión social
No full textEn el período 2010-2015 se observa un importante incremento del registro de venta de drogas en el barrio, en otras palabras, aumenta de manera significativa la proporción de hogares que percibe de manera directa o indirecta que en su barrio se venden drogas ilegales. A finales de 2015, casi 5 de cada 10 hogares identifican la venta o tráfico de drogas en su calle, manzana o vecindario. Los valores más altos en el registro de venta de drogas son más altos en las regiones urbanas de mayor concentración de población (el AMBA y la región Pampeana), así como también en el norte del país (NEA y NOA). Sin embargo, las regiones que registraron mayor crecimiento entre 2010-2015 fueron la Patagonia y el NEA. Así como también el Conurbano Bonaerense al interior del Área Metropolitana. El análisis de la evolución del registro de venta de drogas según características socioresidenciales de los barrios revela la alta vulnerabilidad que presentan frente al problema los asentamientos informales y los barrios de sectores populares y clases medias bajas urbanas. Esto se expresa tanto en la tasa de expansión del problema como en los altos niveles de incidencia registrados. Por otra parte, si bien el registro de venta de drogas tiende a ser más alto en los espacios con baja presencia policial el problema se incrementó de manera independiente de este factor..
El mal y la esperanza cristiana
No full textPrólogo: "La hendidura existencial provocada por la presencia del mal en el hombre, ha llevado a la acuciante pregunta sobre su sentido. La percepción de que la vida es un devenir en permanente búsqueda de plenitud, se enfrenta inevitablemente con la experiencia del mal que parece impedir –o al menos retrasar– esta aspiración. Si todo lo que uno es y hace se orienta hacia la consecución de la felicidad, ¿por qué el mal aparece en el camino? ¿O será que nuestro sentido está equivocado? De ser así conviene aliarse al dolor, resignarse a su padecimiento, y proclamar que el sin-sentido es hacia donde se orienta nuestra existencia. Luego, nuestro ánimo, firme o doblegado, hará el resto. Pero el hombre, se resiste a esta consideración. Cuando contemplamos asombrados el maravilloso orden y armonía del Universo, la complejidad de una vida que evoluciona desde las formas más minúsculas, las profundidades del espíritu humano y su capacidad de amar al amado hasta la renuncia de su propio ser, la belleza de las creaciones artísticas –naturales y artificiales– capaces de trascender tiempos y lugares, nos negamos a que el mal tenga la última palabra sobre todo cuánto existe. ¿Vale más acaso una guerra, un desastre ecológico, una herida absurda o la inexistencia final, que la simple risa de un niño? Porque nuestra respuesta es no, escribo estas palabras. Habrá que añadir, además, que para el creyente la experiencia del mal es una realidad mucho más acuciante. ¿Es posible mantener la esperanza en Dios frente a la diaria presencia de padecimientos? La innegable existencia del mal parece abonar lo absurdo de creer en Dios: de no mediar una respuesta consistente, ante un dios débil, ciego, loco o ruin, más vale eliminar esa misma creencia. Afirmar que “Dios es amor” (1Jn 4,8) parece absolutamente incompatible con el dolor humano. Porque nuestra confianza sigue puesta en Dios, también escribo estas palabras. La estructura de este texto es sencilla. Luego de unas breves palabras introductorias que fijan los límites de la reflexión, en un primer momento, partiendo de la reflexión bíblica, se mostrarán distintas respuestas que ha dado la historia del pensamiento en relación con el mal; la diversificación de respuestas es tal que se ha hecho una opción por dividirlas en tres grupos. Seguidamente, desde la filosofía cristiana, comenzaremos a desentrañar la problemática distinguiendo los tipos de mal que aquejan al hombre; aquí, además de exponer sus causas, esbozaremos algunos principios de respuesta. Finalmente, la tercera parte está absolutamente centrada en su resolución en el Misterio de Cristo que, como bien señala la Constitución Pastoral Gaudium et spes del Concilio Vatiano II, ilumina en profundidad el enigma del dolor humano que fuera del Evangelio nos envuelve en absoluta obscuridad (cf. GS 22). El trabajo está orientado hacia todos aquellos que buscan “dar razón de nuestra esperanza” (1Pe 3,15) o bien, comprender esa “nuestra esperanza” en relación con el escándalo del mal. En particular, el texto puede servir como auxilio para la enseñanza docente en teología o bien como bibliografía subsidiaria para el aprendizaje de los alumnos. Aspiro también, por gracia divina, que pueda brindar fortaleza y ayudar a mantener la confianza en Dios para quien esté transitando un momento delicado. Por último caben algunos agradecimientos. En primer lugar, al Pbro. Lic. Martín Ricur, por su lectura crítica, sus finos aportes y la presentación del escrito. También al Lic. Juan Pablo Roldán y al Lic. Leandro Verdini quienes me han hecho llegar sus observaciones. A mi padre, el Dr. José Ramón Albelda, quien a partir de la minuciosa lectura (no solo de éste sino de todos mis escritos) se presenta siempre como mi más crítico (y caritativo) observador. Por último, a mi familia (Lucía, Tomás y Verónica) que siempre, en las alegrías y las tristezas, me acompañan. Pido a Dios por todos aquellos que se acerquen a la lectura de este libro: que puedan hallar lo que buscan encontrar
Dios de carne : el cuerpo como experiencia corpóreo-psico teologal en la teología de Adolphe Gesché
No full text"En esta ponencia seguiremos un luminoso artículo que el teólogo belga Adolphe Gesché escribió al final de sus días, L´invention chrétienne du corps.4 Gesché sigue dos movimientos especulares y recíprocos: el cuerpo como camino de Dios a nosotros; el cuerpo como camino de nosotros a Dios. Sobre esta segunda dimensión del mismo camino Gesché va a hacer un análisis en profundidad desde una perspectiva fenomenológica. Luego presenta esa misma doble dimensión desde una perspectiva epistemológica, planteando al cuerpo para pensar el cristianismo y al cristianismo para pensar el cuerpo. Nos interesa centrarnos en el cuerpo, ese destino que ha querido asumir Dios para sí mismo. ¿Cómo se presenta ese cuerpo para nosotros? ¿Cuál es nuestra experiencia del cuerpo? Allí nos centraremos: “se trata de trazar el perfil de una experiencia”, como dice Gesché