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録


The Shinpuku-ji Manuscript of the “Miaofa Lianhua Jing Youbotishe妙法蓮華経憂波提舎”:
Unveiling its Textual Lineage and Material Significance.
Manabu Asano
The Shinpuku-ji manuscript of theMiaofa Lianhua Jing Youbotishe, hereafter referred to
as the Fahua Lun 法華論, has been documented in terms of its location and colophon
content in previous studies, including Shinpuku-ji Zenpon Mokuroku 真福寺善本目録,
edited by Katsumi Kuroita黒板勝美, and Shinpuku-ji Bunko Satsuei Mokuroku真福寺文庫
撮影目録, compiled by Chizan Denpō in 智山伝法院. However, its full content has not yet
been published.
This manuscript, which includes an ancient colophon dated “Tenpyō Shōhō 7天平勝
宝七年” (755), presents a particularly intriguing source for the scholarly investigation.
The author had the opportunity to participate in two investigations of the original
manuscript at the Ōsu Bunko大須文庫. A close examination of the content revealed that the
Shinpuku-ji manuscript of Fahua Lun is an ancient manuscript of immense textual
significance.
As discussed in this paper, the Shinpuku-ji manuscript of the Fahua Lun possesses
several notable features of great scholarly value. These include red-ink annotations that
transmit early Kamakura-period reading methods, newly confirmed introductory notes in
the commentary on the introductory chapter that almost perfectly match the upper volume
of Engu’s 円弘 commentary on the Miaofa Lianhua Jing Lun Shichū 妙法蓮華経論子注 in
the Shōgozō聖語蔵 edition, and a textual lineage that closely corresponds to theFahua Lun
cited in theMiaofa Lianhua Jing Lun Shichū. This textual tradition is believed to preserve
an older textual tradition of the Bodhiruci 菩提流支 translation. Furthermore, its content
closely approximates that of the one-volume Bodhiruci texts, such as the version of the
Fahua Lun in the Nanatsu-dera Issaikyō七寺一切経 edition, which includes the Kimyōju帰
命頌. These characteristics highlight the exceptional material significance of the Shinpuku-
ji manuscript of the Fahua Lun.
The Fahua Lun Shu法華論疏written by Jizang吉蔵, who was active in China during
the 6th-7th century, and the Hokke Kaijishō 法華開示抄 written by Jōkei 貞慶, who was
active in Japan during the 12th-13th century, both utilize and cite the older textual tradition
of the Bodhiruci translation of the Fahua Lun. Therefore, when conducting philosophical
research on these commentaries, it is no longer an appropriate research method to rely
solely on the two Chinese translations included in the current Taishō Tripitaka大正新脩大
ii
蔵経 edition, given the progress made in textual studies of the Fahua Lun today.
In the future, it will be essential to reference newly discovered manuscripts, such as
the Shinpuku-ji manuscript of the Fahua Lun and other ancient Japanese manuscripts of
the Bodhiruci one-volume translations. Furthermore, an important research task arising
from this is the compilation of a critical edition that will serve as a definitive text for
archaic Bodhiruci translations.
This paper focuses primarily on the textual lineage of the Shinpuku-ji manuscript of
Fahua Lun. However, another significant feature of this resource is its vast number of
annotations, including excerpts from the long-lost Miaofa Lianhua Jing Lun Shichū.
Further research is necessary to fully unravel these aspects and clarify the entirety of this
invaluable material.
iii
About the Glosses of the“Fahua lun” housed at Shinpukuji- Temple
Nakano Naoki
The early Kamakura period manuscript of the “Fahua lun” housed at Shinpukuji-
Temple is notable not only for its Buddhist content but also for its punctuation marks,
including Okoto-ten and Kana-ten which indicate how the text was read at that time and
are of interest from a linguistic perspective. While this manuscript has been previously
introduced in prior studies as a kanji punctuation source (Kitanoin-ten) from the mid-
Heian period, this paper aims to delve more specifically into the punctuation rules.
This study focuses on the phenomenon that has been pointed out regarding the
presence of archaic readings in the punctuation rules, and it examines the time period
reflected in the punctuation marks of this manuscript, including the descriptions in the
colophon. The analysis will explore to what extent the punctuation marks of the “Fahua
lun” retain old reading formats, as well as how this manuscript can be positioned as a
linguistic resource. Additionally, it will touch upon the continuity of punctuation marks.
Furthermore, it aims to consider the reading style of that time inferred from the
punctuation marks of this manuscript. When utilizing punctuation materials as linguistic
resources, primary annotated materials without transpositions or editorial changes, in
other words, materials with initial annotations and clear information in the colophon about
the annotators and the time of annotation, are easier to handle as linguistic resources (if
there are transpositions or editorial changes, it necessitates consideration of rearrange-
ments and omissions, and without a colophon, questions arise about the originator and the
time of annotation). However, even if there were transpositions or editorial changes,
instead of diminishing the linguistic value of the materials, this study proposes that they
should be evaluated as representations of the reading and reception of that time, including
such transmission.
There have been doubts about the conventional view that punctuation marks became
more fixed and standardized with strong continuity after the 12th century, and even in this
early Kamakura period manuscript, the punctuation marks might not have been fixed and
could still have been fluid. This study will reexamine the aforementioned manuscript from
a new perspective that differs from the conventional view.
iv
The Transmission of the Siyuan Jing 四願經
Tetsujo Miyake
The Siyuan Jing is a short scripture translated by Zhi Qian支謙. Notable for its existence in
three different versions, each varying in length and content:
A. This version contains only the story in which Buddha and the wealthy Cunda純陀
discuss the four wishes.
B. Building upon Type A, this version adds passages encouraging the cessation of
evil and the practice of good, but the additional passages do not include the ap-
pearance of the Buddha and Cunda.
C. Expanding on Type B, this version appends sections from theQichu Sanguan Jing
七處三觀經.
Zhi Qian initially translated Type A during the Huangwu era (222-229). If the
additional passages in Type B were compiled by Zhi Qian, it can be inferred that Type B
was established shortly thereafter. Around the 5th century, this scripture was referenced in
the compilation of the Taoist text Taishang Lingbao Tiandi Yundu Ziran Miao Jing太上靈
寶天地運度自然妙經, with the referenced version being either Type B or Type C.
In Chinese catalogues, such as the Da Tang neidian lu大唐内典録, the version cited
appears to be Type A. Phonetic interpretations of this scripture are absent in Xuanying’s
Yinyi玄應音義 andHuijin’s Yinyi慧琳音義. However, in Xinji Zangjing Yinyi Suihan lu新集
藏經音義隨函録, compiled by Kehong可洪 around the 10th century, this scripture’s phonet-
ic interpretations are included, based on Type C.
Among continental editions, the second edition of the Korean Canon 高麗版再雕本
preserves Type A, suggesting that the Kaibao Canon開寶藏 likely also follows Type A. In
Jiangnan 江南, the Dongchansi edition 東禅寺版 is based on Type A, but after the Siqi
Canon思渓蔵, most Jiangnan editions transitioned to Type C. This suggests that in China,
texts associated with central authority predominantly followed Type A, while other
versions were based on Type C.
In Japan, Type B had been introduced by the 5th year of Tempyō (733). Around the
12th year of Tempyō (740), Type B was also included in a scripture collection compiled as
part of a vow by Lady Fujiwara 藤原夫人願經. However, in the scripture collection that
Empress Kōmyō vowed onMay 1st光明皇后御願經（五月一日經), the source text was likely
Type A. During the Nara period, it is presumed that Type C had not yet reached Japan.
Since authoritative transcriptions, such as those in Empress Kōmyō’s collection, were
v
used as base texts for subsequent copies, Type A continued to be transcribed during the
Heian and Kamakura periods.
vi
Annotation of the Buddhacharita in the Xuanying’s Yiqiejingyinyi, Vol. 20
LI Naiqi
The Buddhacharita is widely recognized for its literary value and religious significance as
a poetic text praising the merits and virtuous deeds of the Buddha. This paper focuses on
the annotations of the Buddhacharita in the 20th volume of the Yiqiejingyinyi by
Xuanying, with the aim of elucidating the background of the expressions and phrases used
in the Buddhist texts.
The “Yiqiejingyinyi” played the role of a dictionary, explaining difficult words and phrases
appearing in Buddhist scriptures through annotations, and contributed greatly to the
understanding and spread of Buddhism. The words and phrases treated in the
Yiqiejingyinyi reflect the cultural background and tradition of Buddhist literature of the
time, and aim to deepen Buddhist thought through the interpretation of the Yiqiejingyinyi.
In this paper, through the interpretation of the Yiqiejingyinyi, the sutra readings, and the
translations and commentaries, I will revisit the Buddhacharita from relevant linguistic
and cultural perspectives.
vii


English

English summary

七寺一切経 書誌情報一覧（七）—仮二十二函—

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三宅, 徹誠

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The Transmission of the Siyuan Jing 四願經

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日
︑
一
月
三
十
日
︑
二
月
二
十
日
︑
三
月
六
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『
念
仏
要
文
抄
﹄
研
究
会
『
念
仏
要
文
抄
﹄
の
翻
刻
・
訓
読
・
現
代
語
訳
・
訳
注
前
島
信
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︑
深
見
慧
隆
︑
南
宏
信
︑
西
村
慶
哉
︑
井
上
慶
淳
︑
春
本
龍
彬
︑
松
尾
善
匠
令
和
六
年
度
上
半
期
活
動
抄
録
五
月
十
三
日
第
一
回
公
開
研
究
会
前
島
信
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本
学
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研
究
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究
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文
学
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究
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｢
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本
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袞
修
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文
献
解
釈
？
﹂
五
月
十
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日
小
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市
・
道
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寺
ほ
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石
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舜
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寺
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に
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訪
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調
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落
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俊
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学
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慶
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古
写
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俊
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長
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杏
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︑
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神
谷
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調
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三
日
名
古
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・
七
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七
寺
一
切
経
曝
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六
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四
日
︑
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︑
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月
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日
︑
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日
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月
十
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日
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三
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『
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仏
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文
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研
究
会
『
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仏
要
文
抄
﹄
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翻
刻
・
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・
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代
語
訳
・
訳
注
前
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信
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︑
深
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慧
隆
︑
南
宏
信
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西
村
慶
哉
︑
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上
慶
淳
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春
本
龍
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︑
松
尾
善
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四
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十
五
日
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二
十
二
日
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十
三
日
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五
月
二
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日
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二
十
七
日
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六
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十
七
日
︑
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日
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七
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︑
二
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九
日
︑
九
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二
十
七
日
稀
M
文
献
研
究
会
『
法
華
経
論
﹄
﹃
注
涅
槃
経
﹄
﹃
華
厳
略
記
﹄
の
翻
刻
落
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信
也
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青
木
佳
伶
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杏
樹
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深
見
慧
隆


活動抄録

末木, 康弘

スエキ、ヤスヒロ

Sueki, Yasuhiro

An Overview of the Collections of Buddhist Manuscripts and Blockprint Editions in the Bodleian Library: With a Focus on Catalogues

国際仏教学大学院大学博士（文学）2024年度thesi

王, 雪

Wang, Xue

 
― 1 ― 
 
氏名・（国籍） 王  雪（中国） 
学 位 の 種 類 博士（文学） 
学 位 記 番 号 博甲第３２号 
学位授与年月日 令和７年３月１２日  
学位授与の要件 学位規程第２条第２項該当  
学位論文題目 『集古今仏道論衡』の研究 
論文審査委員 主 査 教授 落合 俊典 
 副 査 教授 池 麗梅 
 副 査 教授 デレアヌ フロリン 
 
 
 
論 文 内 容 の 要 旨 
 
本論文は『集古今仏道論衡』に対して文献、歴史、思想などの方面から総合的な研究に取
り組んだものである。道宣（596～667 年）撰『集古今仏道論衡』（略称『仏道論衡』）は、後
漢から唐初に至るまで、仏教と道教との間に繰り広げられた論争に関わる記事を集めた全四
巻の護法書である。『集古今仏道論衡実録』、『古今仏道論衡』、『仏道論衡』とも呼ばれる。道
宣が同書を撰述するに当たって、『晋書』、『弘明集』、『高僧伝』等の史料を参考にしたほか、
自らの著述である『続高僧伝』などからも一部の記事を抜き取って再利用している。仏教の
立場から護法思想を全面的に打ち出し、神秘的な記述内容も多数含まれているが、仏道論争
の重要事案を網羅し、特に南北朝時代から唐初に至るまでの儒仏道三教の交渉史を研究する
上で、極めて重要な文献資料の一つである。 
『仏道論衡』の資料は価値が広く認められ、様々な研究に活用されてきたが、『仏道論衡』
そのものに関する研究はまだ少ない。まずテキスト自身に成立及び流伝についての議論があ
る。宋元時代の刊本大蔵経は、形式的特徴と目録構成という二つの基準に基づいて、「中原開
宝蔵系」・「北方系」・「江南大蔵経系」という三つの系統に分類されている。この三系統の間
で、『仏道論衡』のテキストは互いに一致していない。現在、最も広く使われている『仏道論
衡』のテキストは、『大正蔵』第五十二巻に収録された高麗再雕本を底本とし、「宮」（開元寺
蔵本）・「宋」（思渓蔵本）・「元」（普寧蔵本）・「明」（嘉興蔵本）の四本で対校したものである。
実際には最初の開宝蔵本の巻三と巻四に重大な欠陥があり、再雕本の底本である高麗初雕版
は、最も長安写経に近い契丹蔵本に基づく校合によって、ようやく道宣が撰述した四巻本の
様相を呈するに至った。第一章では三大刊本系統大蔵経の成立過程を踏まえながら、三大刊
本大蔵経本の『仏道論衡』を中心に概観した。 
経録の記載に基づくと、『仏道論衡』のテキストとして、かつては三巻本と四巻本の二種が
 
― 2 ― 
あったことが分かる。中国・高麗の刊本大蔵経に所収されている『仏道論衡』のテキストは
すべて四巻本であるが、日本古写経本にだけ三巻本が残っている。その日本古写経の三巻本
と刊本系統の四巻本とを比較した結果、両者の間には内容の差が確認された。第二章では興
聖寺本・七寺本・金剛寺本を中心に『仏道論衡』の日本古写経本を概観した。それぞれが属
する一切経と寺院の成立過程を踏まえながら、諸本の書誌情報を示した。そして日本古写経
本の伝来を遡り、原初の完全な三巻の古写経本は円珍請来のもの、と確認した。 
第三章では、まず経録を利用して、刊本系統テキストと写本テキストとの違いを互いに検
証し、『仏道論衡』の初治本（三巻）から再治本（四巻）への成立過程を確認した。収録され
た記事から見ると、三巻本の日本古写経本はすべて初治本の規模を反映し、四巻本の刊本系
統本はすべて再治本の規模を反映したと見られる。更に刊本と写本のテキストを比較した上
で、初治本を本にし再治本を参照して編集された江南系統本の特殊性を論じた。江南系統本
『仏道論衡』は他のテキストと比較し検討した結果、複雑な成り立ちを持つことが分かった。
それは道宣自ら二種のテキストを流伝させたからである。本論第一・二・三章の考察を通し
て、種々のテキストの性質を定めることができた。それらのテキストの中でただ日本古写経
本だけが唐において道宣が最初に完成した初治本に遡ることができ、長安写経を底本として
成立した契丹蔵は、道宣によって後に完成させた四巻の再治本に遡ることができる。開宝蔵、
高麗初雕・金蔵本は四巻再治本の変形で、高麗再雕蔵本は上掲二種の四巻本から生まれた四
巻再構本である。更に江南系統本は三巻初治本と四巻再治本から生まれた四巻再構本である。 
第四章ではまず『仏道論衡』の全 33事の内容を概観して、記事が依拠する史料の本源によ
り、前三巻を「集録」、第四巻を「実録」に再分類した。そして集録部分の三巻までの 26 条
の記事は、引用した原資料により、本源の見当たらない⑭・⑮・⑲と、他の著者の著作を引
用する①∼⑨、⑬と、道宣自身の著作を引用することがある⑩～⑫、⑯～⑱、⑳～㉓の三種類
に分けられる。更にその三種類を詳しく分析した上で、『仏道論衡』前三巻の編纂上の特徴を
纏めた。 
第五章では『仏道論衡』の「実録」部分（第四巻）の編纂上の特徴を考察した上で、内容
の意義を検討した。まず、本書「実録」の記事の最後に附する護法僧の伝記を、『続高僧伝』・
『宋高僧伝』の関係する所と比較した。そして高宗の宮廷論争での道教側の中心人物である
李栄の論弁、及び彼の著作を中心として、この時代の護法僧の修学する背景をも考慮した上
で、仏教の道教哲学の発展への影響を検討した。唐初の仏教義学が全体的に高度に発達して
いる情況の下で、仏・道の両教の思想上の落差及び互いの交流により道教側も理論が発展し
ていった。最後に唐初の「道先仏後」の宗教政策の下で、実際に仏教の理論や道教の哲学が
急速に発展したことを背景に、高宗朝の宮廷論争が現れた原因と、宮廷論争における高宗の
役割を論じた。更に「捨道帰仏文」を通して、高宗・武后の時代に、仏教の実際的な優勢及
び道士の写経・造像の普遍性を検討した。 
第六章では、『利涉論衡』や『道氤定三教論衡』などの唐代の仏道論争書及び元代の『至元
弁偽録』により、『仏道論衡』の影響を検討し、更に時代によって修学の異なっている護法僧
により、仏道論争の内容も異なっていることを示した。 
 
― 3 ― 
 
論 文 審 査 の 結 果 の 要 旨 
 
王雪氏の博士学位請求論文『『集古今仏道論衡』の研究』は、撰者道宣（596～667）が後漢
の明帝から唐の高宗時代までに代々論争されてきた仏教と道教の代表的な論争をまとめた
『集古今仏道論衡』を、文献学的・歴史学的・思想的に研究した論文である。 
先行研究には本書の文献学的研究は僅少であった。しかし近年劉林魁氏が高麗再雕版を底
本として諸刊本大蔵経を校本に用い、さらに『広弘明集』や『法苑珠林』『続高僧伝』などを
広く援用して『集古今仏道論衡校注』（2018）を上梓し、この方面の研究は格段に進展した。
先行研究の歴史的研究や思想的研究などは中国仏教史上ながらく議論されてきた礼拝問題に
終始し、その基礎となる文献学的研究が看過されてきた問題を劉林魁氏はテキスト校注をも
って確固たる地歩を築いたのである。しかし王雪氏が指摘するように全体解明に必須の日本
古写経が用いられていない点は、劉林魁氏の研究はテキスト研究の端緒を開いた開拓者とし、
次の真の先駆者を待たなければならなかった。 
本論文の文献学的研究では、王雪氏はテキスト構成において刊本大蔵経系（四巻本）と日
本古写経系（三巻本）とで大きく異なり、その全体的解明を詳しく研究している。日本古写
経本の翻刻・校訂はもとより経録や諸目録を参照し検証している。日本古写経の古い記録で
は正倉院文書を取り上げ、伝来の考察を行っている。『開元録』などの経録では三巻本と四巻
本とが併記されているが、王雪氏は三巻本を初治本とし、四巻本を再治本としたが、刊本大
蔵経系の中でも江南系統本は複雑な構成になっていることを証し、その原因が道宣に帰する
としている。すなわち道宣自ら初治本と再治本を流伝させたことに起因するとしている。道
宣の著述にはこのような展開を見せるテキストが多い。『集古今仏道論衡』もその例に漏れな
いことが判明したのである。 
歴史学的研究では、先行研究が僧尼不拝君親の礼拝問題について集中しているので道宣自
身の歴史観や歴史的背景の包括的研究が必要であると述べているが、本研究のなかでは高僧
伝等の伝記を補完する慧立・義褒・静泰・霊弁を取り上げているに過ぎない。それらの考察
はやや皮相的であり更なる考究が必須である。もっとも本書に関して礼拝問題以外の考察の
必要性を論じた点は評価できるが、今後の研究の進展に期待するところである。 
思想的研究では道教側の重玄学の泰斗李栄を取り上げている。敦煌文献の中から道士李栄
が著した『洗浴経』（『太上霊宝洗浴身心経』）が見つかり、神塚淑子氏の研究を援用しながら
二重否定を説く重玄学を重視する李栄の論述を紹介している。ただ、『集古今仏道論衡』では
思想的展開は深く考究されず主に儒仏道の優劣、釈迦仏と老子は同年代か否か、仏教と道教
の席順などが争われた。しかし王雪氏は、李栄の「本際」の義の論点や義褒の「道」と「自
然」を取り上げ考察し、本書の道教側の論の衡りを述べていることは興味深く評価できる考
察である。 
次に評価の観点から本研究の特徴を挙げるならば、第一に日本古写経の諸本を丹念に調
査・熟覧し、刊本大蔵経中心の校訂本作成の風潮に大きな反省点を投げかけたことである。
 
― 4 ― 
文献学的研究においては諸本の収集と校合が必須であるが、写本のなかでも当該文献の敦煌
本が断簡程度しか存しない時だけでなく、敦煌本と親密性を有する日本古写経をあわせ校訂
する必要性は言を俟たない。王雪氏は道宣撰『集古今仏道論衡』の日本古写経校訂本を示す
ことでその大いなる欠陥を補ったと言えよう。第二に、その研究成果に基づいて諸本の系譜
を闡明にして「系統図」を示したことである。昨今テキストの系譜論的研究は盛んであるが、
多くは詳細な本文校訂なしに一部を取り上げて作成する傾向が強い。徹底的な校訂本を作成
することこそ文献学的研究の真骨頂である。 
総じて王雪氏の研究は日本古写経の諸本をくまなく取り上げ考究することで刊本大蔵経系
との差異を明確にしてテキスト本来の複雑な動きを明らかにしたことが評価できる。同論文
はテキストの厳密な分析と多面的な解釈を通じて唐代の代表的な仏教史家であり南山律宗の
祖であり、また『広弘明集』の編纂から『集古今仏道論衡』という仏教と道教の論争に関す
る論述・論争の書を撰述した巨大な学僧道宣の思索の経緯と深層を解明した点は、本学の評
価基準に鑑みて高く評価でき、学術的価値を有するとともに、今後の関連する分野の研究に
大いに寄与するものとして博士論文に該当すると判断する。 


『集古今仏道論衡』の研究

Fujimoto, Yosuke

Definitions of Sāsrava in the Sarvāstivāda
Hr
̇
daya Treatises: Part 2
Yosuke Fujimoto
国際仏教学大学院大学研究紀要
第 29 号（令和 7年)
Journal of the International College
for Postgraduate Buddhist Studies
Vol. XXIX, 2025

国際仏教学大学院大学研究紀要第 29 号 令和 7年 3月 201
 
Definitions of  
H  Treatises: Part 2  
 
Yosuke Fujimoto 
 
1. Introduction 
Part 1 of this 1 examine   in 
his *   , hereafter AH) from 
. In 
) arise is . Further, in he states as a 
suggest that verse 1.4ab in Sanskrit has a relative-
, the basic 
* . Moreover, 
 no. 56, both 
from a  its reference to “the Noble.” 
 
[Definitions of 
  
 A similar 
 
 
 
 
1  
Definitions of Sāsrava in the Sarvāstivāda Hr
̇
daya Treatises（Fujimoto)202
The locative in this  
as  in the 
is to have taken the 
 interpretation, meaning that all forms, insofar as mental 
afflictions have them as their objective-support, are . Therefore, 
throughout verse 1.4 argues that 
s or mental afflictions arise, i.e., ir object, 
is  
 in the *  
 , hereafter MV) 
) *  
 ) explains  
 
Part 2 of th  focus on t extant commentaries 
on AH,  *   *  
 , hereafter AHS)  
*   , hereafter 
MAH).  the  features of their 
 their similarities  
in MV. Then, sketch of 
 in the three h  treatises in  
MV. 
 
2. The Definitions of  in AHS 
First, let us begin *
 in verse 1.4 : 
 
AHS –26:
Definitions of Sāsrava in the Sarvāstivāda Hr
̇
daya Treatises（Fujimoto) 203
 
, , , , , , 
, . : . : 
, . , , 
. , . . , , 
. , , , 
. : . : , , 
, . . , , . 
Anything in/concerning which mental afflictions arise is called 
 by the Noble. [Because] under the term , the wise 
teach mental afflictions.  
As for “anything in/concerning which mental afflictions arise is 
called  by the Noble if mental 
i be it the basis 
, * ), the heap , * i),2 or the , * ), 
, * ) or not 
, * ), that factor 
) is  .  under 
the term , the wise teach mental afflictions 
mental 
 of . Therefore, s  because 
mental arise from s
, * ) paths,3 , * s
2 Cf. AHS –16: . :  
is the meaning of “aggregate” “heap” 
“aggregate”  
 “aggregate” is the 
“heap”). 
3   in the 
  
    conj. : -  in text.) As a 
ies a fearful path, or 
as one  one sins). Cf. Dhp verse 
Definitions of Sāsrava in the Sarvāstivāda Hr
̇
daya Treatises（Fujimoto)204
[are thus  
 t
  pertains to s or is subsum  
s . 4 mental afflictions can arise 
having  factors as their objects,5 but  factors neither 
pertain to mental afflictions nor   mental afflictions; 
it is just that  factors become the object of mental 
.6 r: In 
all the rom the summit of existence to the 
[  , ) -like 
sense bases , * ).  s. 
Furthermore, 
because , 
causative of * )
s.  
 
the same verse as *
 
First,  the applica of both 
123. 
4   
tentative. 
5 The literal meaning of the phrase   
 
as 
reflecting 
*
reconstruction. 
6  
 Cf. 5 a): 
  are s 
, , from the summit 
 -like sense 
bases); MV 1545, 244b1– – –11. 
Definitions of Sāsrava in the Sarvāstivāda Hr
̇
daya Treatises（Fujimoto) 205
  interpretations for , 
* ) in verse 1.4a part 1,  if 
, the 
object of mental afflictions is . 
, 
mental afflictions arise, that is, , is , 
. 
comments on 
 interpretation here. 
part of the above passage, the , * ) , * i),  
 -   five aggregates 
, are  , * ) as factors 
generating mental afflictions. The fact that this 
, * , 
* , * i) suggests that *  the 
of both the    interpretations 
for the locative. The latter interpretation also accounts for t
 things, as in 
 . This implies a potential reference to 
the 
  . 
also on the range of 
 factors  . This is because, as 
long as the  
. 
  factors 
 
lies in the -   
the reason for a given factor being  . It 
 ), 
 –  
 See also footnote 12. 
Definitions of Sāsrava in the Sarvāstivāda Hr
̇
daya Treatises（Fujimoto)206
 is the same as 
verse 1.4ab, but  cannot be  from the verse itself; rather, it must 
be series 
, these  are 
i.e., 
s is .  In  of this 
the reason for something 
being  given here  from external 
sources, such as MV that it 
at that time. 
Furthermore, in the -
so can be 
: 
are six s that have  factors as their object 
). 11  If * , 
 , see b, 
–   
11  The six s are i
) that are to be  
), 
path ). 
 scholars interpret the term    in Tib.; 
  or   in Ch.) in the sense of 
latent 
these 
 
to the notion of . ) 
are repetitive, subtle at times, but never latent 
cf.  ). I  I  
 in Part 1 of this paper
means those  is , rather than various 
obsession-like mental states of a person. Also, implies a 
conscious element,   entail. , the 
term  not as “obsession” but as “on-going 
attachment,” though  s  an  suitable 
s of  as s , I leave 
Definitions of Sāsrava in the Sarvāstivāda Hr
̇
daya Treatises（Fujimoto) 207
 factors such as  . To circumvent this 
, stating 
s 
) is . the verb “pertain” 
)  something 
, form) pertains something else , ) 
it is still 
. Nevertheless, 
in that 
 
the s that have   to 
an alternative 12 
I thank Dr. Meghan 
for their helpful suggestions about the   “obsession” for . 
12 , *  consistent  , for 
he a for classif ng eighteen elements into  
. –24: , , , . 
. , , , , . . 
. , , , , . , 
   em. : .) As for 
“fifteen are certainly verse 
. As for “the others are two verse 1.11b), it means that there are 
three other 
-  or 
are  
, *
s , * ;  
).  
Here, the reason for something being  consists of three characteristics. 
s” is link
s” is 
Definitions of Sāsrava in the Sarvāstivāda Hr
̇
daya Treatises（Fujimoto)208
3. The Definitions of  in MAH 
Next, let us turn to 
 , *  
 
–23: : . : 
  
, , , , , , 
, , .13 , . , 
. , . : . : . 
. . . , , 
. 
Q  , 
*  
Anything in/concerning which mental afflictions increase is 
called  by the Noble.14 [Because] under the term , 
the wise teach mental afflictions.  
, increase 
, 
s” seems to  
the reason “being that ) that is 
b
 This gives me the impression that * has 
various characteristics that make something  from other contexts   
to  here. 
13  em. :  in , since 
this passage concerns not  ) but  
). 
14 As b, 141–142, Sthiramati, in his 
   
appears to be TA … 
   
). 
Definitions of Sāsrava in the Sarvāstivāda Hr
̇
daya Treatises（Fujimoto) 209
* , * ) are 
 
). [Question , ): “ s it the case that 
 , 
* slight, 
, * 15 , 
i [
their basis, but not their objects. 16     
[Because] under the term , the wise teach mental afflictions. 
 
cause to  
15 The phrase  
   appears as 
intransitive in the similar passage  
 in chapter 11 , it is appropriate to take the verb  
   
a hi “  factors as 
their objects”    
of the present 
.  
16 The phrases     as a 
its “
  appears in a similar context in chapter 
11 , the verb    
   These 
 
  This question  verse 1.4ab or the 
explanation of it given in the first sentence beginning 
 . 
Definitions of Sāsrava in the Sarvāstivāda Hr
̇
daya Treatises（Fujimoto)210
 
. 
 
The first point has change  the 
verb in verse 1.4a from     
h   
his n The reason  is not expl  here, but 
it  in c  
 
–13: , . 
, . , 
. . , . . 
A r ), “Anything in/concerning which 
mental afflictions arise is called  by the Noble
mental afflictions that have  
) not increase.  For this reason, I use “increase” ) [in verse 
 [“ s it the case that [mental 
afflictions that have    slight, 
not increase [at all , it is not 
 , * ). 
 
 *Dharmatr ta  the issue of the 
r  s that 
 For this interpretation of the phrase  , see Fujimoto 
 
  em. :  in , since the 
in this context. 
 The reference  in this text. 
*  
Definitions of Sāsrava in the Sarvāstivāda Hr
̇
daya Treatises（Fujimoto) 211
have  ). To resolve 
this issue, he mental afflictions 
s)  
to them. , mental afflictions,  factors such 
as  this 
interpretation  the verb in 
*Dharma  from “arise” ) to “increase” ),21 so that no 
 
in these passages is that 
seems to  both the   
interpretations 
 . This results in the position that even the s 
that have  factors as their objects ), 
that is, the . Although no 
is suggests a potential reference to the 
.22 
Thus, interpretation of the locative, 
 that those objects mental 
afflictions those ies  increase are 
 . 
* s,  can be 
 
21  assumes that the verb  translates the Sanskrit 
 
14). 
22  Perhaps  
interpretation might , that is, the 
transformation of the basis from an impure state to a pure state. MAH is the first 
  , T 
–
–
 or 
 the e of mental afflictions. 
Definitions of Sāsrava in the Sarvāstivāda Hr
̇
daya Treatises（Fujimoto)212
 
s increase is . 23 
 
efinition   Figure 1), 
s is ,24 in that both 
refer to ) of s  factors. 
it remains hich text began to use this 
 because, 
f that the shift from 
 s that have  
factors as their objects.25 
. In the -
  s 
a reason for something being haracteristics: 
ing from s ing s ), 
being the base of s se,  make up 
23   because I  
*  51–152 
). 
24 See –  
25 the verb “increase” remain open to 
criticism because it is possible to observe that mental afflictions that have , 
 Cf. AD –3: 
  
like form, 
 
i
 
Definitions of Sāsrava in the Sarvāstivāda Hr
̇
daya Treatises（Fujimoto) 213
“being that 
on verse 1.11 of AH, or “ , 
* *
verse 1.11 of AHS. As none of these three can be  to verse 1.4 of 
MAH,   that some textual corruptions  the 
r transmission of this text. se three elements are all 
 in the context of  
 in  the verb 
 there.26 Therefore, this is not a simple corruption 
either. Although I solution to explain this textual 
its prose explication in MAH,   it is 
26 – . , 
, , , , . . 
. . , . . , . 
.    em. :  in the 
Fifteen elements are without exception . 
consciousness 
 ), 
) ). This is just like fearful paths 
[being 
 ). This is just like 
being 
“the others are twofold
-
 ;  
). The fourth characteristic, “ ), 
also appears to involve the locative expression, though the exact meaning remains 
unclear. 
 a Masang possible 
scenarios to me   
n 
. that Sthiramati seems to 
Definitions of Sāsrava in the Sarvāstivāda Hr
̇
daya Treatises（Fujimoto)214
in 
verse 1.4,   his self-referential explanation of verse 1.4ab in 
chapter 11,   the three characteristics he offers in the prose 
MAH 
5; TA D – )
been the same as that of *
—   into the 
—  
 , a gives a historical explanation of 
,
 verse 1.4. See   –b3: 
, , 
. , , , , 
   em. : om. in text. in 
In the  a, the A master 
) ) ) 
states
 
the six  
a ) . 
 ). 
 –664), 
, a similar explanation in his   
12–16: , 
, . , , 
, . .  In the fifth 
 a, the A  
okharistan 
*  
 ). In 
a ) 
 
s s) 
. Then, 
this 
author  ). 
Definitions of Sāsrava in the Sarvāstivāda Hr
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daya Treatises（Fujimoto) 215
 reflect a prevalent among some of the 
of his time.  
 
4. Conclusion 
examine  
h  treatises, reveali
 se s of 
 in comparison  those in MV single 
a reference ). 
A  –  the verb 
in  - dh, not - , 
 
. 
This  because the verb -    
   . 
  –
same three characteristics 
as forming , see   T 
5 –  : : , . , 
, ,    em. : om. 
) s:  and to 
be grasped * )
interpretation [of 
s, because 
because base of ). 
 –  
characteristics as constituting , see h
  T –11: , , , 
, ,  
 
 arise from that 
. 
Definitions of Sāsrava in the Sarvāstivāda Hr
̇
daya Treatises（Fujimoto)216
Figure 1 
     
Vi  Interpretation  Interpretation 
     
    D  
      
       
MV    
 
mental afflictions in others 
is . 
   
The H  Treatises 
  AH   
  : 
that can become 
the object of s is 
. 
  
  
 
mental afflictions in others 
s 
is . 
 AHS   
1.4: 
… be it the basis, the heap, … 
 
 
from s. 
 
  
  
mental afflictions in others 
s 
is . 
MAH   
  
s increase is 
. 
  
 
  
Definitions of Sāsrava in the Sarvāstivāda Hr
̇
daya Treatises（Fujimoto) 217
To recapitulate: first, *  concerning 
 s arise s 
is  =   appears to have been 
from scriptural teachings such as
MV . 
foll  *  
interpretations of it . He s the  of 
both the   interpretations for the 
locative in verse 1.4a he latter suggesting a possible connection to the 
At the same time, he something 
being  as arises from 
s. Th  characteristics are 
MV. It is also important to note that es 
s that have 
 factors as their objects s an alternative . 
us to place him further than  
*D also uses es 
the verb from “arise” to “increase” 
  never 
to . At the same time, he appears to  both the 
   interpretations for the locative. Thus, 
he s increase is  i.e., 
 This s increase a  
efinition use of the  interpretation 
suggests  
Thus, a careful h  treatises 
the former reflect each stage of the 
 , focusing on the interpretation 
 
 
 have been the 
reverse, since *Dharmatr
 
Definitions of Sāsrava in the Sarvāstivāda Hr
̇
daya Treatises（Fujimoto)218
of the locative case 
explanations of  
confronting these commentators i
*
s. , the question 
ir attempts have been successful, as the 
 consistent 
 31 
Abbreviations 
cf.  
Ch. Chinese text 
conj. conjecture 
D  
em.  
om. omission 
P  
T   [
–
 
–  
Tib. Tibetan text 
 
Primary Sources 
AAR *  aka):  
 
ADV : 
31 ee 
 
Definitions of Sāsrava in the Sarvāstivāda Hr
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daya Treatises（Fujimoto) 219
 
AH *   . T 
 
AHS *   
 
   
  -
 
AV * :  . T 
 
  n  
Dhp
 
 
  
 b o 
NA *   
 
MAH *   
 
MV * :  . T 
 
 * :   
TA *  
.  
 
  Chinese Translation of the 
.   
  ).  
Definitions of Sāsrava in the Sarvāstivāda Hr
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daya Treatises（Fujimoto)220
V *  i):   
Secondary Sources 
 
 - -
ni chakumoku shite” 
anu- -  
- s: Focusing on the 
- -  
 [ –
 
 “   ni 
Setsuissaiubu no kaishaku ni chakumoku shite” 
56 : 
 [   Factors in  56 of the 
  [
–63. 
 
:  
  [
–46. 
 “  
 
[Definitions of   Factors in the 
 
 [
–  
 “Definitions of  H  Treatises: 
Definitions of Sāsrava in the Sarvāstivāda Hr
̇
daya Treatises（Fujimoto) 221
Part1.” 
 –162. 
 
  
 
 [ –  
   [*
 
. 
 “Shinshutsu bonpon  
-
 
  [
–32. 
 
 - . Teil I. Alt- 
-  
Keywords: ; ; ; ; ; 
; ; 
;  
 
 


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七寺一切経書誌情報一覧（七）—仮二十二函—

Colophon

The Transmission of the Siyuan Jing 四願經

活動抄録

An Overview of the Collections of Buddhist Manuscripts and Blockprint Editions in the Bodleian Library: With a Focus on Catalogues

『集古今仏道論衡』の研究

Definitions of Sāsrava in the Sarvāstivāda Hṛdaya Treatises: Part 2

653

667