Griot : Revista de Filosofia
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A distinção entre geração e aceitação de teorias científicas: um problema para a inferência da melhor explicação
Full text linkThe Charles Peirce’s abduction argument, or abductive reasoning, was frequently identified in Philosophy of Science’s literature with Gilbert Harman’s inference to the best explanation (IBE). Although very common, that identification was clarified as a mistake, since, while abduction describes a generative process of theories, IBE does a selective process of rival theoretical alternatives. However, Peter Lipton, seeking to develop IBE, introduced a structure quite similar to peircian abduction in order to provide a model that would describe both the processes of generation and selection of theories. The purpose of this paper is to show that the two different conceptions of IBE (Harman's and Lipton's) entail different conceptions of the very notion of acceptance: while Harman views acceptance as a final evaluative step, Lipton places that within of the process of generating a scientific production.O argumento da abdução de Charles Peirce, ou raciocínio abdutivo, frequentemente foi identificado na literatura de Filosofia da Ciência com o argumento da inferência da melhor explicação (IBE) de Gilbert Harman. Essa identificação, embora muito comum, foi esclarecida como um equívoco, visto que enquanto a abdução descreve um processo gerativo de teorias, a IBE de Harman trata de um processo seletivo entre alternativas teóricas rivais. Todavia, Peter Lipton, buscando desenvolver IBE, apresentou uma estrutura muito similar à abdução peirciana com a finalidade de oferecer um modelo capaz de descrever tanto os momentos de geração, quanto de seleção de teorias. O objetivo deste artigo é o de mostrar que as duas diferentes concepções de IBE (a de Harman e de Lipton) implicam diferentes concepções sobre a própria noção de aceitação: enquanto Harman deixa a aceitação para uma etapa avaliatória final, Lipton coloca a aceitação no interior do processo de geração de uma produção científica
Tristeza, cólera e a questão da empatia pelos vencedores: Walter Benjamin e a escrita disruptiva da história
Full text linkIn this article I study an affective mood tackled by Walter Benjamin in the Thesis on the Philosophy of History, more precisely, I study the empathy (Einfühlung). This affect would be presented in the kind of historiography rejected by Benjamin, once it could be an “empathy with the victor”. I work in the present study with an “or-or” hypothesis. Benjamin differentiates two kinds of history writing, one that is inauthentic, and other that is authentic: or the historiographer starts from the inherent horror (Grauen) of the historical events, or he elects some pasts and feel empathy (Einfühlung) for the spoils of cultural transmission. Also, in other Benjamin´s writings we found a pejorative attribution to the empathy, and the reason for that, I suggest, it is that the historiographer must “blast out” the continuity line of the history, emphasizing not a conciliator affect or even a reliever and conformist affect, but a choleric affect regarding the oppressive events and, therefore, a “destructive”, disruptive, aspect of the history.Neste artigo estudo uma disposição afetiva abordada por Walter Benjamin nas Teses sobre o conceito de história, mais precisamente, estudo a empatia (Einfühlung). Este afeto estaria presente no tipo de historiografia rejeitada pelo autor, uma vez que ela seria a “empatia pelos vencedores”. Trabalho no presente estudo com uma hipótese “ou-ou”. Benjamin diferencia dois tipos de escrita da história, a inautêntica e a autêntica: ou bem o historiógrafo parte do horror (Grauen) inerente aos acontecimentos históricos, ou bem ele elege certos passados e sente empatia (Einfühlung) pelos espólios da transmissão cultural. Também em outros escritos de Benjamin encontramos uma atribuição pejorativa à empatia, e a razão para tal, sugerimos, é a de que o historiador deve “fazer explodir” a linha de continuidade da história, enfatizando, em vez de um afeto conciliador ou mesmo apaziguador e conformista, o afeto colérico com relação aos acontecimentos opressores e, portanto, um aspecto “destrutivo”, “disruptivo” da história
Da noção de organismo no emergentismo ontológico de Martin Heidegger
Full text linkContrary to panpsychist ontologies present in the work of authors such as Alfred North Whitehead and Gottfried Leibniz, Martin Heidegger proposes an emergentist perspective illustrated by his well known distinction in which the stone is worldless, the animal is poor in world and men is world-forming. By admitting the qualitative ontological surpassing between matter and life or non-intentionality and intentionality, Heidegger advocates for a phenomenological justified emergentism. That being said, the paper demonstrates how Heidegger’s ontology presupposes a qualitative distinction between physical, biological and human spheres by describing the concept of organism proposed by the german philosopher.
Ao contrário de ontologias de cunho pampsiquista presente na obra de autores como Alfred North Whitehead e Gottfried Leibniz, Martin Heidegger propõe uma perspectiva emergentista ilustrada em sua célebre distinção na qual se afirma que a pedra é sem mundo, o animal é pobre de mundo e o homem é formador de mundo. Admitindo a ultrapassagem ontológica qualitativa que há entre matéria e vida ou não-intencionalidade e intencionalidade, Heidegger advoga por um emergentismo fenomenologicamente justificado. Dito isso, o artigo visa demonstrar como a ontologia heideggeriana pressupõe a distinção qualitativa entre esfera física, biológica e humana ao examinarmos o conceito de organismo proposto pelo filósofo alemão
Os desafios da sorte epistêmica e uma possível solução por meio da epistemologia das virtudes
Full text linkKnowledge and luck seem to be two antagonist concepts, that is, to grant knowledge to someone, such cognitive success should exclude luck from their process. However, since Edmund Gettier’s article “Is Justified True Belief Knowledge?” (1963), the spread of luck elements in knowledge acquisitions has been increasingly recognized until the point of generating skeptic conclusions in the epistemological field. The question, then, is how to resolve knowledge attribution together with factors of luck practically ubiquitous. So, I intend to cover two objectives: (i) I will show the extension in the debate of epistemic luck, that is, its ramifications, classifications, concepts and, some answers. After, (ii) I intend to argue about the advantages of approaching epistemic luck outside the field of propositions within the virtue epistemology focusing on other epistemics goods besides truth belief.Conhecimento e sorte parecem dois conceitos excludentes, isto é, em ordem de atribuirmos conhecimento a alguém, tal sucesso cognitivo deve excluir elementos de sorte da aquisição intelectual. Entretanto, desde o artigo de Edmund Gettier “Is Justified True Belief Knowledge?” (1963), tem se reconhecido cada vez mais a envergadura que elementos de sorte assume no conhecimento, a ponto de chegarmos a uma conclusão cética no campo epistemológico. A questão que fica, então, é como solucionar a atribuição de conhecimento, com fatores de sorte praticamente onipresentes. Dito isso, o objetivo do trabalho será dois: (i) primeiro, irei expor os desdobramentos do debate da sorte epistêmica, ou seja, mostrar sua amplitude, classificações, conceituação e algumas respostas ao problema. Após (ii) pretendo argumentar sobre as vantagens de se abordar a sorte epistêmica fora do campo proposicional a partir de uma abordagem da epistemologia das virtudes que foque em outros bens epistêmicos além da crença verdadeira
O critério empregado pelo sentido comum na função de unificação, segundo Tomás de Aquino
Full text linkIn this article, we pretend to explore the Thomas Aquina’s theory that is developed to explain the functioning of human perception. In that theory are introduced the operations carried out by the common sense, among them the unification function of the manifold given by the external senses. It will be explored precisely the problem that follows: what kind of criterion the common sense use in the unification of the manifold. In order to identify the correct answer, we begin with a investigation about the kinds of information that are apprehended by the external senses.We pretend to show that there are two basic kinds of information: informations about qualities and quantity of empirical objetcs. After, it will be investigated how Thomas Aquinas caracterizes the unification function by means of the manifold simultaneos perception. At last, it will be reconstructed the criterion of unification function through the Aquina’s thesis that the informations about quantity are apprehended as subject of informations of qualities. In that extent the unification of apreehended qualities can be made by the identification of the common subject of the qualities.Neste artigo, pretendemos explorar a teoria que Tomás de Aquino desenvolve para explicar o funcionamento da percepção humana. São introduzidas, nessa teoria, as operações realizadas pelo sentido comum, dentre elas, a função de unificação das múltiplas informações que são recebidas a partir dos sentidos externos. Será abordado, precisamente, o seguinte problema: que tipo de critério é mobilizado pelo sentido comum no processo de unificação dessas múltiplas informações? A fim de identificar a resposta a esse problema, tomamos como ponto de partida a investigação sobre os tipos de informações que são apreendidas pelos sentidos externos. Pretendemos mostrar que essas informações se reduzem a dois tipos básicos: informações a respeito das qualidades e da quantidade das coisas ao nosso redor. Na sequência, investigaremos como Tomás de Aquino caracteriza a operação de unificação, principalmente através da capacidade de percepção simultânea das múltiplas informações. Por fim, procuraremos reconstruir o critério da operação de unificação através da tese tomística de que as informações relativas à quantidade das coisas são apreendidas como sujeitos das qualidades. Nessa medida, a unificação das qualidades percebidas pode ser feita em função da identificação do sujeito comum a todas essas qualidades
Os desafios da fundamentação metafísica cartesiana da ciência
Full text linkCartesian epistemology is part of a bold project to overcome the ancient-medieval theories of knowledge. The Meditationes de Prima Philosophia, Descartes' work, written in 1641, is the main theoretical framework of the radical and innovative philosophical rupture undertaken in this period that has great repercussions in the following centuries. What are the main theoretical challenges faced by Cartesianism, to solidify and consolidate the philosophical Modernity on a scientific basis, through the criteria of clarity and distinction? This question guides this article that, by means of a bibliographical review, following the method of critical-investigative analysis, via re-readings and interpretations of renowned commentators seeks to put in evidence the main points for the Cartesian metaphysical foundation of science. The Cartesian texts concerning the theme of critical judgment are scrutinized and reviewed, seeking to highlight their unprecedentedness in the history of Western philosophy by contrasting them with the theories of epistemology and theology inherited from tradition. The Cartesian ideal of science is based on indubitability as the ultimate criterion of certainty and overcomes the previous forms of scepticism in history with impacts on all fields of human knowledge. We conclude, aware of the limits of the present investigation, that Cartesian thought focuses on the primacy of thought and ideas over data of sensible origin, to ground its worldview and its justification of truth, having, still, the certain and true knowledge of the idea of God as an epistemological support of truths, however, no longer the God of ancient-medieval metaphysics.A epistemologia cartesiana se insere num ousado projeto de superar as teorias do conhecimento antigo-medievais. As Medições Metafísicas, obra de Descartes, escrita em 1641, é o principal marco teórico da radical e inovadora ruptura filosófica empreendida neste período que tem grandes reflexos nos séculos seguintes. Quais os principais desafios teóricos enfrentados pelo cartesianismo, para solidificar e consolidar a Modernidade filosófica em bases científicas, por meio dos critérios da clareza e da distinção? Essa questão guia o presente artigo que, por meio de uma revisão bibliográfica, seguindo o método de análise crítico-investigativo, via releituras e interpretações de renomados comentaristas busca pôr em evidência os principais pontos para a fundamentação metafísica cartesiana da ciência. Os textos cartesianos concernentes à temática em tela de juízo crítico são escrutinados e revistos, buscando-se salientar seu ineditismo na história da filosofia Ocidental ao contrapô-los com as teorias da epistemologia e da teologia herdadas da tradição. O ideal de ciência cartesiano funda-se na indubitabilidade como critério último de certeza e supera as formas de ceticismo anteriores da história com impactos em todos os campos do saber humano. Conclui-se, cientes dos limites da presente investigação, que o pensamento cartesiano centra-se na primazia do pensamento e das ideias sobre os dados de origem sensível, para fundamentar sua visão de mundo e sua justificação da verdade, tendo, ainda, o conhecimento certo e verdadeiro da ideia de Deus como sustentáculo epistemológico das verdades, contudo, não mais o Deus da metafísica antigo-medieval
A carga horária do ensino de filosofia no novo ensino médio
Full text linkLaw nº 13.415/17, which instituted the New High School, classifies Philosophy as studies and practices. Such wording provokes the following question: Is Philosophy present or not in General Basic Education as a discipline in the curricular matrices elaborated by the 27 State Departments of Education? The general objective of the research is to analyze the number of weekly Philosophy classes in New High School in different Brazilian states, taking into account teaching in State Public Education Networks. It assumes relevance due to the fact that there is a need to awaken in the philosophical community a movement to fight for changing the wording of the text of Law nº 13.415/17 from studies and practices to discipline. The research is bibliographical, documental and with a qualitative approach. In addition to the updated bibliographic sources and the theoretical framework in the area of teaching Philosophy, federal laws and normative documents related to the subject were consulted. For data collection, the website of the Movement for the Base Observatory was consulted, which has information on the implementation of the New High School and the National Common Curricular Base, such as the curricular matrices. It was found that the third year of New High School, which will possibly be implemented in the year 2024, is the one with the lowest weekly workload of the Philosophy discipline was reduced in 13 states, in the state public education networks.A Lei nº 13.415/17, que instituiu o Novo Ensino Médio, classifica a Filosofia como estudos e práticas. Tal redação provoca a seguinte indagação: A Filosofia está presente ou não na Formação Geral Básica como disciplina nas matrizes curriculares elaboradas pelas 27 Secretarias Estaduais de Educação? O objetivo geral da pesquisa é analisar o quantitativo de aulas semanais de Filosofia no Novo Ensino Médio nos diferentes estados brasileiros, levando em consideração o ensino nas Redes Públicas Estaduais de Ensino. Assume relevância pelo fato de que há uma necessidade de despertar na comunidade filosófica um movimento de luta pela mudança da redação do texto da Lei nº 13.415/17 de estudos e práticas para disciplina. A pesquisa é bibliográfica, documental e com abordagem qualitativa. Além das fontes bibliográficas atualizadas e do referencial teórico na área de ensino de Filosofia, foram consultadas as leis federais e documentos normativos que se relacionam com a temática. Para o levantamento de dados, foi consultado o site do Observatório Movimento pela Base, que conta com informações sobre a implementação do Novo Ensino Médio e da Base Nacional Comum Curricular, a exemplo das matrizes curriculares. Constatou-se que o terceiro ano do Novo Ensino Médio, que possivelmente será implementado no ano de 2024, é o que possui menor carga horária da disciplina de Filosofia semanalmente. No geral, a carga horária da disciplina de Filosofia foi reduzida em 13 estados, nas redes públicas estaduais de ensino
Walter Benjamin platónico: la “forma de la exposición” en el “prólogo epistemocrítico” y la dialéctica platónica
Full text linkWhen Walter Benjamin develops, in the “Epistemocritical preface” for his The origin of German Trauerspiel, the most extensive presentation of his theory of knowledge (and the only one published in his lifetime), he does so through an explicit reinterpretation of the Platonic philosophy, in particular, of his “doctrine of ideas”. This article aims at investigating the affinities between Benjamin’s preface and the Platonic philosophy, with a special attention to the relations between the methodological developments of both authors, that is, between Benjamin’s “form of exposition” and Plato’s dialectic. By exploring these relations, this article tries to show a particular vision of philosophy that both authors share, and its originality, power and actuality.Cuando Walter Benjamin desarrolla en el “Prólogo epistemocrítico” de El origen del Trauerspiel alemán la más extensa de las presentaciones de su teoría del conocimiento (así como la única publicada en vida), lo hace a partir de una explícita reinterpretación de la filosofía platónica, en particular de su “doctrina de las ideas”. Este artículo se propone investigar las afinidades entre el prólogo de Benjamin y la filosofía platónica, poniendo especial énfasis en las relaciones entre los desarrollos metodológicos de ambos autores, es decir entre la “forma de la exposición” de Benjamin y la dialéctica de Platón. A partir de explorar estas relaciones, se busca poner de relieve una visión de la filosofía que ambos autores comparten, y de la que se quiere señalar la originalidad, potencia y actualidad
Infinito y Teoría social: Tarde como lector de Leibniz
Full text linkThe text analyzes the fundamental principles around which Gabriel Tarde builds his approach to social life. This perspective, elaborated towards the end of the 19th century, is remarkably displaced with respect to both the holisms and the individualisms that dominated the social sciences and the humanities during the following century. One of the main reasons for this is that his philosophical starting point was not Kant, Hegel or Marx, but Leibniz. Tarde elaborates a (neo) monadological social theory. That is, he produces an infinitist conception of the social articulated around an ontology and an epistemology of infinitesimals and their associated concepts. This is what the paper intends to show.El texto analiza los principios fundamentales en torno a los cuales Gabriel Tarde construye su aproximación a la vida social. Esta perspectiva, elaborada hacia fines del siglo XIX, se encuentra notablemente descentrada tanto respecto de los holismos como los individualismos que dominaron las ciencias sociales y las humanidades durante el siglo siguiente. Una de las principales razones de ello es que su punto de partida filosófico no fue Kant, Hegel o Marx, sino Leibniz. Tarde elabora una teoría social (neo) monadológica. Es decir, produce una concepción infinitista de lo social articulada en torno auna ontología y una epistemología de los infinitesimales y sus conceptos asociados. Esto es lo que se propone mostrar el presente trabajo.El texto analiza los principios fundamentales en torno a los cuales Gabriel Tarde construye su aproximación a la vida social. Esta perspectiva, elaborada hacia fines del siglo XIX, se encuentra notablemente descentrada tanto respecto de los holismos como los individualismos que dominaron las ciencias sociales y las humanidades durante el siglo siguiente. Una de las principales razones de ello es que su punto de partida filosófico no fue Kant, Hegel o Marx, sino Leibniz. Tarde elabora una teoría social (neo) monadológica. Es decir, produce una concepción infinitista de lo social articulada en torno auna ontología y una epistemología de los infinitesimales y sus conceptos asociados. Esto es lo que se propone mostrar el presente trabajo
Dioniso contra Sócrates: notas sobre metafísica, otimismo e pessimismo em O nascimento da tragédia de Friedrich Nietzsche
Full text linkThis paper aims to expose the Dionysian contradoutrine to optimism from the discussion of the philosopher Friedrich Nietzsche's interpretation of Socrates in the book The Birth of Tragedy. Our discussion brings into perspective the Nietzschean critique of the so-called aesthetic Socratism, which places Socratic philosophy far from its proposal for the Dionysian in art. To this end, we reconstruct Nietzsche's arguments and investigate their scope, as well as present Paul de Man's considerations on the emerging tension. As a conclusion, we point to the scope of the concepts of pessimism and optimism within the constructed scope. Este artigo tem o objetivo de expor a contra doutrina dionisíaca ao otimismo a partir da discussão sobre a interpretação que o filósofo Friedrich Nietzsche faz de Sócrates no livro O nascimento da tragédia. Nossa discussão traz em perspectiva a crítica nietzschiana ao denominado socratismo estético, o qual coloca a filosofia socrática longe da sua proposta para o dionisíaco na arte. Para tanto, reconstruímos os argumentos de Nietzsche e investigamos o alcance dos mesmos, como também apresentamos as considerações de Paul de Man sobre a tensão emergente. Como conclusão, apontamos para a abrangência dos conceitos de pessimismo e otimismo dentro do escopo construído.