Griot : Revista de Filosofia
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Pierre Bayle e a reflexão sobre a imagem do ateu virtuoso na modernidade
Get PDFCircumscribing the scope in which atheism can be understood, namely, in the sphere of customs, religious, political and theological conventions, and even in the field of temperaments and characters, from Pensées diverses sur la comète to Continuation des Pensées sur la comète, and the Réponse aux quéstions d'un Provincial Bayle erects, substantiates and radicalizes the link between atheism and virtue, understanding here atheism under a practical approach, that is, in relation to the attitude of those who live as if a god did not exist, minimizing the value of its effectiveness over human conduct. However, such a position is no less endowed with virtue, once such a term is understood as a perpetual disposition to perform certain moral acts and having as purpose the acts of practical life, such as justice, honesty, courage, friendship, among others.Circunscrevendo o âmbito no qual o ateísmo pode ser compreendido, a saber, na esfera dos costumes, convenções religiosas, políticas e teológicas, e até mesmo no campo dos temperamentos e caracteres, desde os Pensées diverses sur la comète até a Continuation des Pensées sur la comète e a Réponse aux quéstions d’un Provincial Bayle erige, fundamenta e radicaliza o vínculo entre ateísmo e virtude, entendendo aqui ateísmo sob um enfoque de caráter prático, ou seja, em relação à atitude daqueles que vivem como se um deus não existisse, minimizando o valor de sua eficácia sobre a conduta humana. Porém, tal postura não é menos dotada de virtude, uma vez que se entenda tal termo como uma perpétua disposição para cumprir determinados atos morais e tendo como objeto os atos da vida prática, como por exemplo, justiça, honestidade, coragem, amizade, entre outros
O grande monstro: o ateu no século XVII inglês
Get PDFThe English atheist in the 17th century is characterized by a polyphony of meanings. But, how would you say the atheist would be in this period? What is the image of the atheist? What is the criterion for specifying the atheist's modus operandi? How to attribute the legal status of someone who is accused of atheism? These are some questions that this text intends to answer, aiming at mapping the various meanings of what is meant by an atheist in the seventeenth century English, in an attempt to extract a concept.O ateu no século XVII inglês é caracterizado por uma polifonia de sentidos. Mas, como precisar o seria o ateu neste período? Qual a imagem do ateu? Qual o critério para especificar o modus operandi do ateu? Como atribuir o estatuto jurídico de alguém que é acusado de ateísmo daquele acusado de bruxaria, por exemplo? Essas são algumas questões que este texto pretende responder, tendo por objetivo mapear os vários significados de o que se entende por ateu no século XVII inglês, na tentativa de extrair um conceito
Da metáfora em sua face retórica
Get PDFIn this work, I aim to show that previous clarification of the role of metaphor in bargaining of meaning is a core element in the make up of philosophy of rhetoric. To acheive this, I refer to the trail-blazing examination performed by I.A.Richards on the theme of metaphor in the work titled The Philosophy of Rhetoric, and I build upon this examination by applying a Wittgensteinian view of language learning.No presente trabalho, procuro mostrar que um esclarecimento prévio acerca do papel da metáfora nas barganhas de significado é elemento imprescindível para a constituição de uma Filosofia da Retórica. Para tanto, recorro ao tratamento precursor conferido por I.A. Richards ao tema da metáfora na obra intitulada The Philosophy of Rhetoric e proponho complementações ao mesmo a partir de uma concepção de aprendizado da linguagem de orientação wittgensteiniana
Verdade, desvelamento e ser-com: o entendimento compartilhado do dasein
Get PDFIt discuss the truth as an important topic, in Martin Heidegger’s philosophy, pointing the relation between the unveiling of the being and the possibility of shared and collective understanding of the truth, among Dasein and the others. Methodologically, it adopts the critique of the metaphysics employed by Heidegger and it observes that it is possible to design the shared truth as a convergence point for everyone, being Co-Daseins in its reciprocal relation. This paper aims, primarily, to improve the heideggerian concept of authentic Dasein’s life form, in its communitarian ways, promoting the “intersubjective” understanding from an ontological view. Its results suggests that the study of the “being-with-others” is something urgent to the understanding of Dasein in its total philosophical aspects, such as its true understandings of itself, as an hermeneutical venture of this topic and also in some more wide perspectives of collective understanding of the truth as it could be shared with others.Apresenta-se o tópico da verdade, em Martin Heidegger, ao explorar a relação existente entre o desvelamento do ente e a possibilidade desse entendimento da verdade ser compartilhado nos meandros coletivos do Dasein com os outros. Metodologicamente, adota-se a crítica da metafísica empreendida por Heidegger e observa-se que é possível traçar o entendimento de que a verdade, a partir do desvelamento do ente, é o ponto de convergência entre o Dasein e a forma como ele se relaciona com os outros que lhe são semelhantes (co-Dasein). Objetiva-se, primariamente, desenvolver os conceitos de formas de vida autêntica do Dasein em suas disposições comunitárias, em seu modo de ser coletivo, promovendo o entendimento “intersubjetivo” mútuo a partir do enfoque ontológico dado pelo filósofo. Como resultados do trabalho, observa-se que o estudo do ser-com os outros é imprescindível para que o entendimento do Dasein em toda a sua totalidade tanto em suas possibilidades hermenêuticas de ser-si-mesmo quanto em possibilidades mais alargadas de uma compreensão coletiva
Razão e violência em Eric Weil
Get PDF The main objective of this article is to present some of the main arguments by Eric Weil that support the relevant thesis of the importance of free and deliberate choice of human beings for rational life. This demonstrates, therefore, that it is reasonable to search for a more and more humanized existence, founded on fundamental values of human life, such as honesty, justice and happiness. This makes gradually and progressively possible to overcome and to deter, as far as possible, different types of violence. However, human beings are aware that total eradication of violence in the world is unthinkable, since freedom of human beings is a process of continuous deliberation and choice, at personal, communal and social level.O objetivo principal deste artigo é apresentar alguns dos principais argumentos de Eric Weil que sustentam a relevante tese da importância da escolha livre e deliberada do ser humano pela vida racional, demonstrando, por conseguinte, ser razoável a busca por uma existência cada vez mais humanizada e alicerçada sobre valores fundamentais da vida humana, tais como, a honestidade, a justiça e a felicidade, possibilitando, paulatina e progressivamente, a superação e o desaparecimento, tanto quanto possível, dos diferentes tipos de violência, estando o ser humano ciente, no entanto, de que a erradicação total da violência no mundo é impensável, uma vez ser a liberdade do ser humano um processo de contínua deliberação e escolha, tanto em nível pessoal, como também, comunitário e social
Erasmo de Rotterdam no debate entre o humanismo, a es-colástica e a reforma
Get PDFThe humanist took part in a debate in which he opted for moderation, since he did not intend to "add fuel to the flames". However, what happened was exactly the opposite: he stirred up animosity by placing himself between two opposite poles, namely, orthodoxy in one corner, and Luther and Lutherans in the other corner. Peculiar situation! Erasmus was, at the same time, in favor and against orthodoxy and the dissidents. O humanista fez parte de um debate, em que, preferia a moderação, pois pretendia não colocar mais “óleo na fogueira”. No entanto, o que aconteceu foi justamente o contrário: ele acirrava ainda mais os ânimos e se colocava entre dois partidos opostos, a saber, a ortodoxia de um lado e, do outro, Lutero e os luteranos. Curiosa situação! Erasmo era a favor e contra a ortodoxia e os dissidentes
Goethe, Spengler e a morfologia da linguagem em Wittgenstein
Get PDFThis article presents the importance of Goethe's and Spengler's morphology for the development of a morphology of language in Wittgenstein's work, after his return to Cambridge and philosophy in 1929. In fact, according to Norman Malcolm's testimony, present in Ludwig Wittgenstein: A memoir, Wittgenstein says, in the course of his lectures about philosophical psychology, which took place between 1946 and 1947, that what his philosophy try to give is the morphology of the use of an expression. The development of a morphology of the use of an expression in Wittgenstein would become the result of the application to the domain of language of the concept of morphology applied by Goethe, in his scientific writings, to the domain of nature and by Oswald Spengler to the field of the universal history, as one sees in the work The Decline of the West - Sketch of a Morphology of the History of the World, which constitutes for Wittgenstein one of the sources to access fundamental aspects of Goethe's morphology. Throughout Wittgenstein's writings one finds several references to the thoughts of Goethe and Spengler which enable us to understand in what extent the works of these two thinkers constitute the basis for the construction of a wittgensteinian morphology of language. Thus, taking all these elements into consideration, we'll try to elucidate to what extent Wittgenstein's morphological-philosophical method after 1929 is the re-elaboration of fundamental aspects of the morphological tradition present in the works of Goethe and Spengler.O presente artigo apresenta a importância da morfologia de Goethe e de Spengler para o desenvolvimento de uma morfologia da linguagem em Wittgenstein, após o seu retorno a Cambridge e à filosofia em 1929. Com efeito, de acordo com o testemunho de Norman Malcolm, presente em Ludwig Wittgenstein: A memoir, Wittgenstein afirma, no decurso das lições sobre a filosofia da psicologia, ocorridas entre 1946 e 1947, que aquilo que a sua filosofia procura fazer é fornecer a morfologia do uso de uma expressão. O desenvolvimento da morfologia do uso de uma expressão em Wittgenstein viria a ser o resultado de uma aplicação ao domínio da linguagem do conceito de morfologia aplicado por Goethe, nos seus escritos científicos, ao domínio da natureza e por Oswald Spengler ao campo da história universal, como se pode constatar na obra A Decadência do Ocidente - Esboço de uma Morfologia da História Universal, a qual se constitui como uma das fontes de acesso - por parte de Wittgenstein - a aspetos fundamentais da morfologia goethiana. Ao longo dos escritos de Wittgenstein encontramos inúmeras referências aos pensamentos de Goethe e de Spengler que nos possibilitam compreender até que ponto as obras desses dois pensadores se configuram como a base para a construção de uma morfologia da linguagem wittgensteiniana. Assim, tendo por base todos estes elementos, procuraremos elucidar até que ponto o método morfológico-filosófico de Wittgenstein, após 1929, se configura como a re-elaboração de aspetos fundamentais da tradição morfológica presente nas obras de Goethe e de Spengler
Ética, técnica e progresso científico: uma análise do princípio da responsabilidade em Hans Jonas
Get PDFThis paper examines the reading of Hans Jonas about the impact of new technologies on human and extra-humanlife. He highlights, in particular, that new technologies have assumed an excessive power to the man, who bringsboth good and disastrous consequences, which may even lead to the extinction of the present and future life. He confirms that this significant increase in technical knowledge. Unfortunately, that was not proportional to the increase of human wisdom. So, our intention is to present, according to the understanding of Hans Jonas, the proposed review of the prevailing ethical levels along the western philosophical tradition; elucidating the main features of modern technology; presenting the shortcomings of traditional ethics before emerging problems in the contemporary world; circumscribing how ethical principle of responsibility emerges and showing how extent scientific progress demands ethical prudence. Therefore, we support the idea that the ethics of Hans Jonas goes beyond the anthropocentric relationship, promoting bio-cosmocentric ethics that includes the extra-human, considering the development of ethical awareness and the responsibility of man to the present and future of life on the planet.O presente artigo examina a leitura de Hans Jonas sobre o impacto das novas tecnologias nas vidas humana e extra-humana. Destaca, de modo particular, que as novas tecnologias conferiram um poder desmedido ao homem, que não só trazem consequências boas, mas também desastrosas, podendo inclusive acarretar a extinção da vida presente e futura. Ratifica que esse significativo aumento no conhecimento técnico, infelizmente não foi proporcional ao aumento da sabedoria humana. A intenção consiste em apresentar, desde a compreensão de Hans Jonas, a proposta de revisão dos patamares éticos vigentes ao longo da tradição filosófica ocidental; elucidar as principais características da técnica moderna; mostrar as insuficiências da ética tradicional diante dos problemas emergentes no mundo contemporâneo; circunscrever como surge e se constitui o princípio ético da responsabilidade e mostrar em que medida o progresso científico demanda prudência ética. Portanto, defende-se que a ética jonasiana ultrapassa a relação antropocêntrica, preconizando uma ética bio-cosmocêntrica que engloba o extra-humano, tendo em vista o desenvolvimento da consciência ética e a responsabilidade do homem para com o presente e futuro da vida no planeta
O belo enquanto congruentia partium: a harmonia na beleza sensível em Santo Agostinho
Get PDFA good part of the texts that speak about the beauty in Augustine has, as a background, the attacks on the beauty of the world developed by the Manichaeans. Thus, the thinker, aiming to defend the thesis of a beautiful cosmos, seeks to construct a definition of a very wide sensitive beauty, which may encompass creatures seemingly naked in beauty according to the human perspective. In this article, we will study the category of the beautiful of the congruentia partium, which our philosopher develops in a definition of sensible beauty, exposed in two texts, notably Epistle III and in On the City of God. In the mentioned texts, the thinker starts from the structure of the definition of beauty as symmetry presented by the philosopher Cicero in his work Tusculanae Disputationes, nevertheless, it uses it to theorize a concept of congruentia partium, a concept that is much broader than the symmetry, and therefore , More useful to the debate he faced.Uma boa parte dos textos que versam acerca da beleza em Agostinho tem, como pano de fundo os ataques à beleza do mundo desenvolvido pelos maniqueus. Assim, o pensador objetivando defender a tese de um cosmos belo, procura construir uma definição de beleza sensível deveras ampla, que possa abarcar criaturas aparentemente despidas de beleza segundo a ótica humana. No presente artigo, estudaremos a categoria do belo da congruentia partium, que nosso filósofo desenvolve em uma definição da beleza sensível, expostas em dois textos, notadamente a Epístola III e no Sobre a Cidade de Deus. Nos mencionados textos, o pensador parte da estrutura da definição de beleza enquanto simetria apresentada pelo filósofo Cícero em sua obra Tusculanae Disputationes, todavia, utiliza-a para teorizar um conceito de congruentia partium, conceito esse bem mais amplo que a simetria, e, portanto, mais útil ao debate que ele enfrentava