Griot : Revista de Filosofia
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Ludwig Wittgenstein’s philosophy in the light of the diagnosis of Autism
Full text linkPsychiatrists such as Michael Fitzgerald, Christopher Gillberg and Yoshiki Ishisaka diagnosed Ludwig Wittgenstein posthumously with Autism Spectrum Disorder (ASD). Taking this diagnosis into account, the present paper discusses how Wittgenstein's philosophy reveals his cognitive difficulties. Wittgenstein's grammatical inquiries are particularly investigated here, highlighting his misunderstandings concerning the use of words – specially, his misunderstandings concerning analogies, which he tended to interpret literally.Psychiatrists such as Michael Fitzgerald, Christopher Gillberg and Yoshiki Ishisaka diagnosed Ludwig Wittgenstein posthumously with Autism Spectrum Disorder (ASD). Taking this diagnosis into account, the present paper discusses how Wittgenstein's philosophy reveals his cognitive difficulties. Wittgenstein's grammatical inquiries are particularly investigated here, highlighting his misunderstandings concerning the use of words – specially, his misunderstandings concerning analogies, which he tended to interpret literally
O conceito de massas no pensamento de Hannah Arendt
Full text linkThis paper reflects on the theoretical construct of masses and the conception of mass man as founding and structural in the understanding of Nazi and Stalinist totalitarianism, present in the work Origins of Totalitarianism (ARENDT, 1989) by Hannah Arendt. It is concluded that totalitarianism is a mass organization, which has specific characteristics and that the masses are manipulated from certain specific aspects of totalitarian movements. What is mass man is analyzed and how such a conception is fundamental to understand other important concepts of the political thinker. Thus, from the reflections developed here, it becomes possible to increase new perspectives in the analysis of concepts such as totalitarianism, banality of evil, politics, power, violence, widely studied and debated not only in philosophy, but also in social sciences, political sciences, psychology, organization studies and business administration sciences. The reflections proposed here also make it possible to make parallels with the current reality, taking into account, obviously, the care to avoid analytical anachronisms.Este texto reflexiona sobre la construcción teórica de masas y la concepción del hombre masa como fundacional y estructural para entender el totalitarismo nazi y estalinista, presente en “Los Orígenes Del Totalitarismo” de Hannah Arendt (Arendt, 1989). Se concluye que el totalitarismo es una organización de masas, que tiene características específicas y que las masas pueden ser manipuladas en base a ciertos aspectos específicos de los movimientos totalitarios. Analiza qué es el hombre masa y cómo tal concepción es fundamental para comprender otros conceptos importantes del pensador político. Así, a partir de las reflexiones aquí desarrolladas, se hace posible incrementar nuevas perspectivas en el análisis de conceptos como totalitarismo, banalidad del mal, política, poder, violencia, ampliamente estudiados y debatidos no solo en la filosofía, sino también en las ciencias sociales, políticas ciencias, psicología, estudios organizacionales y administración. Las reflexiones que aquí se proponen también permiten trazar paralelismos con la realidad actual, obviamente teniendo en cuenta el cuidado de evitar anacronismos analíticos.Ce texte réfléchit sur la construction théorique des masses et la conception de l'homme de masse comme fondement et structurel dans la compréhension du totalitarisme nazi et stalinien, présent dans Origins of Totalitarianism de Hannah Arendt (Arendt, 1989). Il est conclu que le totalitarisme est une organisation de masse, qui a des caractéristiques spécifiques et que les masses peuvent être manipulées sur la base de certains aspects spécifiques des mouvements totalitaires. Il analyse ce qu'est l'homme de masse et comment une telle conception est fondamentale pour comprendre d'autres concepts importants du penseur politique. Ainsi, à partir des réflexions développées ici, il devient possible d'augmenter de nouvelles perspectives dans l'analyse de concepts tels que totalitarisme, banalité du mal, politique, pouvoir, violence, largement étudiés et débattus non seulement en philosophie, mais aussi en sciences sociales, politique sciences, psychologie, études organisationnelles et gestion. Les réflexions proposées ici permettent également d'établir des parallèles avec la réalité actuelle, en tenant évidemment compte du souci d'éviter les anachronismes analytiques.Este texto reflete sobre o constructo teórico de massas e a concepção de homem massa como fundantes e estruturais na compreensão dos totalitarismos nazista e stalinista, presentes na obra Origens do Totalitarismo (ARENDT, 1989) de Hannah Arendt. Conclui-se que o totalitarismo é uma organização de massa, que possui características específicas e que as massas são manipuláveis a partir de determinados aspectos específicos dos movimentos totalitários. Analisa-se o que é homem de massa e como tal concepção é fundamental para compreender outros conceitos importantes da pensadora política. Assim, a partir das reflexões aqui desenvolvidas, torna-se possível incrementar novas perspectivas nas análises de conceitos como totalitarismo, banalidade do mal, política, poder, violência, amplamente estudados e debatidos não só na filosofia, como nas ciências sociais, ciências políticas, psicologia, estudos organizacionais e administração. As reflexões aqui propostas permitem também fazer paralelos com a realidade atual, levando em consideração, obviamente, o cuidado de evitar anacronismos analíticos
Institucionalização e socionormatividade da esfera pública em Habermas
Full text linkIn this article, I discuss the institutionalization and socionormative deficits of the public sphere, “ignored” by Habermas since Structural change of the public sphere (1962) and immediately subsequent works, continuing with an unsatisfactorily clarification approach on the theme in the Theory of communicative action (1981). These deficits represent a serious problem for the institutionalization of the “public use of reason”, which requires rethinking the articulation between the concepts of civil society, the public sphere and social and political learning in response to cognitive-epistemic, practical-moral and political institutionalization deficits. Thus, I assume the conjecture that the institutionalization and socionormative deficits of the public sphere account for the social and political learning deficits, because the absence of social institutions with socionormative potential hinders the effective social participation of civil society in normative contexts for solving practical-moral and political problems. To the extent that the institutionalization of the “public use of reason” should not be limited to the level of discourse, especially in the case of political discourse, the structural-theoretical formulation and the institutional-normative content of the public sphere should be compatible with the epistemic claim of the social learning processes outlined in the Theory of Communicative Action, one of the blind spots of the “political program” of the 1981 work. Neste artigo, discuto os déficits de institucionalização e socionormativo da esfera pública, “ignorados” por Habermas desde Mudança estrutural da esfera pública (1962) e obras imediatamente posteriores, prosseguindo com uma abordagem insatisfatoriamente esclarecedora sobre o tema na Teoria da ação comunicativa (1981). Esses déficits representam um sério problema à institucionalização do “uso público da razão”, o que demanda repensar a articulação entre os conceitos de sociedade civil, esfera pública e aprendizagem social e política em resposta aos déficits de aprendizagem cognitivo-epistêmico, prático-moral e político. Assim, assumo a conjectura de que os déficits de institucionalização e socionormativo da esfera pública respondem pelos déficits de aprendizagem social e política, porque a ausência de instituições sociais com potencial socionormativo dificulta a efetiva participação social da sociedade civil em contextos normativos de resolução de problemas prático-morais e políticos. Na medida em que a institucionalização do “uso público da razão” não deve ficar limitada ao nível do discurso, especialmente no caso do discurso político, a formulação teórico-estrutural e o teor institucional-normativo da esfera pública deveriam ser compatíveis com a pretensão epistêmica dos processos de aprendizagem social esboçados na Teoria da Ação Comunicativa, um dos blind spots do “programa político” da obra de 1981
Entre Foucault e Brown: a escrita da história e o papel do intelectual na análise dos processos de subjetivação neoliberais
Full text linkThe article proposes a comparison between Michel Foucault's and Wendy Brown's research based on the criticisms and complementarities proposed by the American thinker derived from her reading of The Birth of Biopolitics. Initially, the explanation of how Foucault writes his historical research in the context of his critique of humanism has the function of helping to understand the differences in the intellectual roles adopted. The refusal of dialectical history appears linked, then, to the criticism of the figure of the universal intellectual supposedly capable of revealing an anthropological destiny. It is precisely in the development of an archaeological and genealogical way of doing history that the analysis of subjectivation processes makes sense for Foucault. Thus, Brown's critical interpretation is contextualized in relation to Foucauldian methodology. In addition to Brown's reading of Foucault's analysis of neoliberal subjectivation processes, in the development of the article, the author's own arguments about the impacts of neoliberal rationality on the political forces of the present are analyzed. Finally, we seek to point out the gains and dangers of the two perspectives in relation to the intellectual role they support.O artigo propõe uma comparação entre as pesquisas de Michel Foucault e de Wendy Brown a partir das críticas e das complementariedades propostas pela pensadora norte-americana derivadas de sua leitura de Nascimento da biopolítica. Inicialmente, a explicação sobre o modo como Foucault escreve suas pesquisas históricas no contexto da sua crítica ao humanismo tem a função de auxiliar a compreensão das diferenças nos papeis intelectuais adotados. A recusa da história dialética aparece ligada, então, às críticas a figura do intelectual universal supostamente capaz de revelar um destino antropológico. É, justamente, no desenvolvimento de um modo arqueológico e genealógico de fazer história que a análise de processos de subjetivação ganha sentido para Foucault. Assim, a interpretação crítica de Brown é contextualizada em relação a metodologia foucaultiana. Além da leitura de Brown da análise foucaultiana dos processos de subjetivação neoliberais, no desenvolvimento do artigo, são analisados os argumentos próprios da autora sobre os impactos da racionalidade neoliberal nas forças políticas do presente. Por fim, busca-se apontar os ganhos e os perigos das duas perspectivas em relação ao papel intelectual que sustentam.
São Martinho de Dume: entre conselhos ou preceitos morais como preocupação prática
Full text linkThe following reflection focuses on the reading and interpretation of the moral booklet entitled Regra da Vida Virtuosa, by São Martinho de Dume. In this sense, we present the four cardinal virtues as a moral reflection, since it is about giving advice that aims at a concern about practical action, we point out, even though São Martinho, in the 6th century, marked the beginning of Portuguese culture.A reflexão a seguir centra-se na leitura e interpretação opúsculo moral intitulado Regra da Vida Virtuosa, de São Martinho de Dume. Nesse sentido, apresentamos as quatro virtudes cardeais como uma reflexão moral, pois trata-se de dar conselhos que visam uma preocupação sobre a ação prática, apontamos, ainda que São Martinho, no século VI, marcou o início da cultura portuguesa
Freud e o descentramento da subjetividade: o inconsciente como via de recusa consciencialista
Full text linkThe unconscious was Freud's greatest contribution and underwent reformulations. From the first to the second topic, Freud theorized about an unconscious Self and nothing sovereign for itself. We are interested in this article to show how Freud establishes a critique of conscientialist theories and the path taken to find another character for the Self. In this sense, we will mobilize his theory of desire, which is the main responsible for the functioning of the psyche. We will assume that the Freudian unconscious introduces to humanity a way of dealing with faults that, in addition to not being eradicated, decenter us at all times.O inconsciente foi a maior contribuição freudiana e passou por reformulações. Da primeira até a segunda tópica, Freud teorizou a respeito de um Eu inconsciente e nada soberano. Nos interessa nesse artigo mostrar como Freud estabelece uma crítica às teorias consciencialistas e qual o caminho percorrido para encontrar um outro caráter para o Eu. Para tanto, mobilizaremos sua teoria do desejo, sendo esta a principal responsável pelo funcionamento do psiquismo. Suporemos que o inconsciente freudiano introduz para a humanidade um modo de lidar com as faltas que, além de não extirpáveis, nos descentram a todo momento
Direitos indígenas no Brasil: uma reconstituição filosófica
Full text linkThis article proposes a survey of the contact between European thought and the Amerindian peoples, with an emphasis on the genealogy of the philosophical concepts that came to base the theological positions and the legal norms responsible for regulating, at least in theory, the historical practices to the dynamics of invasion and conquest of these lowlands of South America. Because, we understand that in this trail we will find the foundations of the dialectic between indigenous rights and the regulations by the national State, from which the tensions related to the claims of the Amerindian peoples for the right to protection and exclusive use of their original territories. We begin, then, this path, with the inaugural moment of the modern discussion about the agenda of human rights based on the recognition or not of the humanity of indigenous peoples in the 16th century – present in the formulation of the right of the people by Friar Francisco de Vitória; passing through the important episode known as Controversy of Valladolid, between Sepúlveda and Las Casas; traversing the entire colonial period, empire, first and second republics, always with special attention to the philosophical concepts that supported the practices of exploitation, usurpation, protection and control throughout this journey; until we reach the ideals of autonomy and self-determination as present in the 1988 Constitution. Endig with the discussion about the current challenges for its maintenance and improvement.Este artigo propõe um levantamento do contato entre o pensamento europeu e os povos ameríndios, com ênfase na genealogia dos conceitos filosóficos que vieram a embasar as posições teológicas e as normas jurídicas responsáveis por regular, ao menos em teoria, as práticas históricas para a dinâmica de invasão e conquista dessas terras baixas da América do Sul. Pois, entendemos que nesta trilha encontraremos os fundamentos da dialética entre os direitos indígenas e as regulamentações do Estado nacional, de onde surgem as tensões relativas às reivindicações dos povos ameríndios pelo direito à proteção e uso exclusivo de seus territórios originários. Iniciamos, então, esse percurso, com o momento inaugural da discussão moderna sobre a pauta dos direitos humanos, a partir do debate relativo ao reconhecimento ou não da humanidade dos povos indígenas no século XVI – presente nas formulações do direito dos povos por Frei Francisco de Vitória; passando pelo importante episódio conhecido como Controvérsia de Valladolid, entre Sepúlveda e Las Casas; percorrendo posteriormente o período colonial, império, primeira e segunda repúblicas, sempre com especial atenção para os conceitos filosóficos que sustentaram as práticas de exploração, usurpação, proteção e controle ao longo deste percurso; até chegar nos ideais de autonomia e autodeterminação presentes na Constituição de 1988. Finalizando esta exposição com a discussão sobre os desafios atuais para sua manutenção e aperfeiçoamento
Sobre a clivagem antropocêntrico/ecocêntrico na filosofia ambiental
Full text linkEnvironmental philosophy emerged in the 1970s, driven by the impetus for reflection on the imminence of an ecological crisis and its deeper causes. And the central question that motivated the pioneering works in this field was the criticism of human centering in terms of moral value, that is, the assumption that homo sapiens constitutes the only locus of value in the face of other species and the more than human nature as one all. The demand for a new, an environmental, ethics arises precisely from the challenge to the predominant anthropocentrism in the Western philosophical tradition, in the light of the ideas of continuity and interdependence of the human in relation to the more-than-human world, suggested by the principles of ecological science. This proposal, however, raised an interesting debate about the viability and implications of senciocentric, biocentric and ecocentric postures, as a way of substantiating intrinsic value beyond human moral agency. The so-called anthropocentric-ecocentric cleavage precisely marks the poles of this debate, which marked the first steps of environmental philosophy and extended to political ecology. Despite some attempts to portray non-anthropocentric postures as a dogma to be overcome in the evolution of research in environmental ethics, this article seeks to argue that the question remains open, especially from a recent resumption of criticism of anthropocentrism by a group of authors and authors linked to environmental sciences.A filosofia ambiental surge na década de 1970 movida pelo ímpeto de reflexão sobre a iminência de uma crise ecológica e suas causas mais profundas. E a questão central que motivou os trabalhos pioneiros neste campo foi a crítica ao centramento humano em termos de valor moral, isto é, a assunção de que o homo sapiens constitui o único locus de valor frente às demais espécies e à natureza mais que humana como um todo. A demanda por uma nova ética, de caráter ambiental, nasce precisamente do desafio ao antropocentrismo predominante na tradição filosófica ocidental, à luz das ideias de continuidade e interdependência do humano em relação ao mundo mais que humano, sugeridas pelos princípios da ciência ecológica. Tal proposta, entretanto, suscitou um interessante debate acerca da viabilidade e implicações de posturas senciocêntricas, biocêntricas e ecocêntricas, como forma de fundamentar o valor intrínseco para além da esfera da agência moral. A chamada clivagem antropocêntrico-ecocêntrico demarca precisamente os polos deste debate, que marcou os primeiros passos da filosofia ambiental e se estendeu à ecologia política. Apesar de algumas tentativas de retratar posturas não antropocêntricas como um dogma a ser superado na evolução da pesquisa em ética ambiental, este artigo procura argumentar que a questão permanece em aberto, sobretudo a partir de uma recente retomada das críticas ao antropocentrismo por um grupo de autoras e autores ligados às ciências ambientais
Os usos políticos da dialética hegeliana
Full text linkThis article seeks to present the different political uses of the Hegelian dialectic that we can find within the left-wing critical tradition, the so-called “Hegelian left”. Hegel had a profound impact on political thought ever since his work began to circulate within the intellectual spheres of old Europe. Marx was the main heir of the Hegelian dialectic in the 19th century. But contemporarily, authors such as Slavoj Zizek and the Brazilian Vladimir Safatle continue the Hegelian tradition of the left. Thus, the impact of the Hegelian dialectic within the contemporary political debate has not ceased to produce reverberations. However, there is the question of whether the left-wing critical tradition's use of the Hegelian dialectic is a use that can be considered legitimate if we start from Hegel's own thought. In our work, we will investigate whether the use of Hegel's thought by the left-wing critical tradition is a legitimate use when compared with the Hegelian philosophical enterprise itself.O presente artigo busca apresentar os distintos usos políticos da dialética hegeliana que podemos encontrar dentro da tradição crítica de esquerda, a chamada “esquerda hegeliana”. Hegel teve um profundo impacto no pensamento político desde que sua obra começou a circular dentro das esferas intelectuais da velha Europa. Marx foi o principal herdeiro da dialética hegeliana no século XIX. Mas contemporaneamente, autores como Slavoj Zizek e o brasileiro Vladimir Safatle dão continuidade à tradição hegeliana de esquerda. Sendo assim, o impacto da dialética hegeliana dentro do debate político contemporâneo não cessou de produzir reverberações. Contudo, existe a questão de se o uso que a tradição crítica de esquerda fez da dialética hegeliana é um uso que pode ser considerado legítimo se partirmos do pensamento do próprio Hegel. Em nosso trabalho, investigaremos se o uso do pensamento de Hegel por parte da tradição crítica de esquerda é um uso legítimo quando comparado com o próprio empreendimento filosófico hegeliano
Análise da interpretação possível do geocentrismo através das tradições de pesquisa
Full text linkThe research aims to analyze aspects/elements of Aristotle's cosmology from Larry Laudan's philosophy of science. The attempt is to present in this article a possible interpretation on how the evolutionary process of cosmology at the time under the focus of Laudan's philosophy, based on research traditions, specific theories, reticulated model, scientific progress, methodology, axiology, etc. We will address the issue of acceptance of specific theories, the issue of effectiveness in solving problems, among other important issues for the aforementioned interpretation. The historical focus will be important as an element that would allow viewing this philosophical interpretation and on how it would be possible to think of a reticulation model in this context, in an attempt to present the tensions between the components of the research tradition, as a way of highlighting the need for constant revision of these elements historically, within the evolutionary process of research traditions. We will use as a basis especially the works Progress and its problems: towards a theory of scientific growth (2011) [1977] and Science and Values (1984).A pesquisa tem como objetivo analisar aspectos/elementos da cosmologia de Aristóteles a partir da filosofia da ciência de Larry Laudan. A tentativa é apresentar neste artigo uma interpretação possível sobre como o processo evolutivo da cosmologia da época sob o enfoque da filosofia de Laudan, baseado nas tradições de pesquisa, teorias específicas, modelo reticulado, progresso científico, metodologia, axiologia, etc. Abordaremos sobre a questão da aceitação das teorias específicas, a questão da eficácia na resolução de problemas, entre outras questões importantes para a interpretação mencionada. O recorte histórico será importante enquanto elemento que permitiria visualizar esta interpretação filosófica e sobre como seria possível pensar em um modelo de reticulação neste contexto, na tentativa de apresentar os tensionamentos entre os componentes da tradição de pesquisa, como forma de destacar a necessidade de revisão constante destes elementos historicamente, dentro do processo evolutivo das tradições de pesquisa. Utilizaremos como base especialmente as obras O progresso e seus problemas: rumo a uma teoria do crescimento científico (2011) [1977] e Science and Values (1984)