Banco de la República - actividad cultural
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Hombres embera exprimen caña de azúcar
No full textTres hombres embera están exprimiendo caña de azúcar con el apoyo de una máquina de madera. Dos de los tres hombres tienen el cuerpo pintado con tintura del fruto de la jagua (Genipa americana). La fotografía corresponde a un plano medio.
El término 'embera' hace referencia a distintos grupos indígenas que habitan el departamento del Chocó. Algunos de estos viven en zonas aledañas a ríos y arroyos, lo que los hace conocer sobre la elaboración y el manejo de canoas para transportarse.
Los embera son personas preocupadas por la limpieza corporal: se bañan varias veces al día, siendo el último baño durante la caída de la tarde. Con relación al corte de cabello, las mujeres suelen cortárselo en línea recta, debajo de los omoplatos. Si lo desean, tanto hombres como mujeres pueden usar capul. Ellos se pintan su cuerpo para ocasiones especiales, tales como ceremonias religiosas o viajes realizados por fuera del territorio de su comunidad (Stansell, 1973, pp. 190-192). Probablemente la extración de la caña de azúcar es para hacer guarapo, el cual será tomado en la ceremonia de curación que realizará el chamán Floresmiro.
La serie de fotografías de los embera registra el viaje exploratorio de Moser por el departamento del Chocó con el objetivo de grabar el documental The End of the Road (Embera: el final del camino) (1971).Ember
Mujeres afrocolombianas caminan por una carretera
No full textTres mujeres afrocolombianas, vestidas con trajes claros, caminan por una carretera. La fotografía corresponde a un plano general que permite apreciar la vegetación de la selva chocoana.
El término 'embera' hace referencia a distintos grupos indígenas que habitan el departamento del Chocó. Algunos de estos viven en zonas aledañas a ríos y arroyos, lo que los hace conocer sobre la elaboración y el manejo de canoas para transportarse.
Los embera viajan hasta el territorio de los afrocolombianos dos o tres veces al año, con el propósito de comerciar. De acuerdo con el documental The End of the Road, las relaciones entre comunidades afro e indígenas se caracterizan por el hecho de que hay un desprecio mutuo. Los indígenas, con frecuencia, hablan de los afro como si fueran animales o reencarnaciones de animales. Los afro, por su parte, en muchas ocasiones toman ventaja de su 'mayor' educación para sacar provecho monetario de las transacciones realizadas con los embera (Moser, 1971). La antropóloga Ariane Deluz afirma que los afro, a su vez, sufren el abandono de la nación colombiana, la cual los tiene sumidos en un total olvido (Deluz, 1971, p. 87).
La serie de fotografías de los embera registra el viaje exploratorio de Moser por el departamento del Chocó con el objetivo de grabar el documental The End of the Road (Embera: el final del camino) (1971).Ember
Cacerío donde habitan personas afrocolombianas
No full textLa fotografía corresponde a un plano general de un cacerío de la población afro en el Chocó. La imagen permite observar el diseño de las viviendas, las cuales son hechas de madera. Algunas parecen estar pintadas de blanco y de azul con rojo, tal como la casa que está en el lado izquierdo de la foto. Por las calles hay personas caminando o sentadas en el portón de sus moradas. Al parecer, hay un miembro de la Fuerza Pública que camina de espalda a la cámara.
El término 'embera' hace referencia a distintos grupos indígenas que habitan el departamento del Chocó. Algunos de estos viven en zonas aledañas a ríos y arroyos, lo que los hace conocer sobre la elaboración y el manejo de canoas para transportarse.
Los embera viajan hasta el territorio de los afrocolombianos dos o tres veces al año, con el propósito de comerciar. De acuerdo con el documental The End of the Road, las relaciones entre comunidades afro e indígenas se caracterizan por el hecho de que hay un desprecio mutuo. Los indígenas, con frecuencia, hablan de los afro como si fueran animales o reencarnaciones de animales. Los afro, por su parte, en muchas ocasiones toman ventaja de su 'mayor' educación para sacar provecho monetario de las transacciones realizadas con los embera (Moser, 1971). La antropóloga Ariane Deluz afirma que los afro, a su vez, sufren el abandono de la nación colombiana, la cual los tiene sumidos en un total olvido (Deluz, 1971, p. 87).
La serie de fotografías de los embera registra el viaje exploratorio de Moser por el departamento del Chocó con el objetivo de grabar el documental The End of the Road (Embera: el final del camino) (1971).Ember
Mujer guna sentada. Foto 1
No full textRetrato de una mujer guna de semiperfil. La mujer se encuentra sentada y viste el atuendo tradicional de su comunidad. Su mirada se dirige hacia una manilla colocada en un objeto cónico que sostiene en sus manos. En su rostro se asoma una sonrisa. La fotografía está tomada en un plano medio, lo que permite observar al fondo parte de las paredes hechas de caña de una vivienda.Gun
Grupo hupda reunido en una maloca. Foto 2
No full textGrupo hupda, compuesto por cinco hombres, tres mujeres y una niña, se encuentra dentro de una maloca. Sentados en fila, parecen estar atentos a los movimientos del hombre de la izquierda de la imagen, quien sostiene en sus manos dos plumas rojas. La fotografía corresponde a un plano general que permite observar la silueta de otras personas de pie.Hupd
Adulto guna remando una canoa
No full textRetrato de un adulto guna en una canoa.
Los indígenas guna habitan algunas islas del archipiélago panameño de Guna Yala (también conocido como San Blas o Mulatas) y resguardos ubicados en los municipios colombianos de Unguía (Chocó) y Turbo (Antioquia) (Morales Gómez, 1992, p. 59). Las diferencias naturales de cada zona han influido en la modificación de algunas prácticas socioculturales. A pesar de esto, ellos son conscientes de que comparten una identidad étnica (Morales Gómez, 1992, p. 71).
Los hombres guna, a diferencia de las mujeres, usan prendas más occidentales, como camisa y pantalón. Para una ceremonia o festividad, utilizan collares elaborados con dientes de animales. Además, los indígenas con un alto rango en la comunidad suelen llevar un bastón adornado en el extremo superior con figuras antropomorfas o zoomorfas (Morales Gómez, 1992, p. 66).
Las piezas visuales de los guna fueron producidas en un viaje exploratorio que Moser realizó por el istmo de Panamá con el objetivo de grabar una parte de la serie Before Columbus (Antes de Colón) (1992), en 1991.Gun
Mujer guna con un niño en brazos. Foto 2
No full textRetrato de una mujer guna sentada sobre una canastilla de plástico color vinotinto. Ella lleva puesto el atuendo tradicional de su comunidad y está poniéndole unas medias a un bebé que sostiene en sus piernas. El niño mira hacia la cámara, mientras que la mujer está atenta a los pies del menor. Detrás de la indígena hay una bolsa que parece contener ropa. La fotografía corresponde a un plano entero.Gun
Mujer guna con un niño en brazos
No full textRetrato de una mujer guna sentada sobre una canastilla de plástico color vinotinto.
Los indígenas guna habitan algunas islas del archipiélago panameño de Guna Yala (también conocido como San Blas o Mulatas) y resguardos ubicados en los municipios colombianos de Unguía (Chocó) y Turbo (Antioquia) (Morales Gómez, 1992, p. 59).
Las diferencias naturales de cada zona han influido en la modificación de algunas prácticas socioculturales. A pesar de esto, ellos son conscientes de que comparten una identidad étnica (Morales Gómez, 1992, p. 71).
Las piezas visuales de los guna fueron producidas en un viaje exploratorio que Moser realizó por el istmo de Panamá con el objetivo de grabar una parte de la serie Before Columbus (Antes de Colón) (1992), en 1991.Gun
Recreación dramática de la Revolución Dule
No full textGrupo guna preparándose para la puesta en escena de una obra de teatro.
Los indígenas guna habitan algunas islas del archipiélago panameño de Guna Yala (también conocido como San Blas o Mulatas) y resguardos ubicados en los municipios colombianos de Unguía (Chocó) y Turbo (Antioquia) (Morales Gómez, 1992, p. 59). Las diferencias naturales de cada zona han influido en la modificación de algunas prácticas socioculturales. A pesar de esto, ellos son conscientes de que comparten una identidad étnica (Morales Gómez, 1992, p. 71).
La Revolución Dule ocurrió entre finales de febrero y comienzos de marzo de 1925. Fue una sublevación de los indígenas guna, habitantes del entonces llamado archipiélago de San Blas, contra el Estado panameño, que desde 1919 llevaba a cabo acciones para erradicar su cultura con el objetivo de convertirlos en 'panameños hispano-hablantes 'civilizados'' (Howe, 2016, p. 210). Durante casi un mes, los guna resistieron hasta que el 5 de marzo se reunieron con representantes del gobierno panameño y llegaron a un acuerdo que garantizaba la protección de sus prácticas culturales y forma de vida. Tras esto, abandonaron la rebelión. Este acontecimiento histórico marca el inicio de un largo camino de lucha que la comunidad ha emprendido para conseguir su autonomía (Howe, 2016, pp. 220, 224). Como parte de la conmemoración e instrucción sobre los eventos ocurridos entre 1919 y 1925, los guna realizan cada febrero, en algunas aldeas, una recreación dramática que narra lo sucedido.
Las piezas visuales de los guna fueron producidas en un viaje exploratorio que Moser realizó por el istmo de Panamá con el objetivo de grabar una parte de la serie Before Columbus (Antes de Colón) (1992), en 1991.Gun
Retrato de semiperfil de mujer guna
No full textRetrato de semiperfil de una mujer guna, vestida con el atuendo tradicional de su comunidad, una nariguera y unos collares de colores blanco y rojo. La fotografía corresponde a un plano medio.
Los indígenas guna habitan algunas islas del archipiélago panameño de Guna Yala (también conocido como San Blas o Mulatas) y resguardos ubicados en los municipios colombianos de Unguía (Chocó) y Turbo (Antioquia) (Morales Gómez, 1992, p. 59). Las diferencias naturales de cada zona han influido en la modificación de algunas prácticas socioculturales. A pesar de esto, ellos son conscientes de que comparten una identidad étnica (Morales Gómez, 1992, p. 71).
Los rituales de paso entre los guna están principalmente dirigidos a las mujeres. Cuando una niña alcanza los diez años, celebra su primera ceremonia, que implica la imposición de una nariguera de oro. Desde su primer periodo menstrual, debe participar en dos fiestas entre los 12 y 15 años. Durante estas ceremonias, la joven es encerrada en un 'ranchito de menstruación'. Su madre le corta el cabello y tiñe su cuerpo con jagua. Tras este proceso, su cabeza es cubierta con un manto rojo adornado con detalles dorados, conocido como 'amuet'. Después de la segunda ceremonia, la joven está considerada lista para casarse (Morales Gómez, 1992, p. 74).
Esta fotografía fue tomada durante una visita que Brian Moser realizó al departamento del Chocó (Colombia) en 1996.Gun