Banco de la República - actividad cultural
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¿Qué me hacen sentir los espejismos en La vorágine?
No full textResultado del taller “La vorágine: Lecturas para otros caminos posibles” que giró en torno al concepto de espejismos en la novela:
“Somos espejismos
Tú y yo somos un espejismo
de coraje y fragilidad,
somos lucha y constancia
como una guerra sin finalidad
esperando un despertar
con la paloma de la paz.
Tú y yo somos una guerra
sin sentimientos, sin alegría,
somos ilusoria de armonía.
Tú y yo solo somos espejismo.
Marcela: 16 años.
Cuando el río suena (temporada 2). Atrato, madre majestuosa. Capítulo 3. Pensamiento atrateño
No full textEste capítulo es un acercamiento a las particulares formas de existencia que se dan cuando se nace, crece y habita entre la selva y el agua: los inspirador que puede ser navegar el río o ver los atardeceres en el malecón; la subienda de bocachico y plátano, las leyendas que dan forma a los fenómenos inexplicables, las fiestas y la espiritualidad. Desde sus propias historias, habitantes de la cuenca hablan sobre el bienvivir, la poética, las artes y la sabiduría atrateña
Cuando el río suena (temporada 2). Atrato, madre majestuosa. Capítulo 4. El ritmo de las aguas
No full textEste episodio presenta la río Atrato como un ser en constante movimiento, conductor de sonoridades que viajan, también, a contracorriente de sus aguas, desde el Caribe hacia el interior de Colombia trayendo sonidos de la historia colonizadora, los intercambios culturales, la ancestralidad y nuevos ritmos urbanos
¡Ponele freno a tu lengua!: hacia una lectura glotopolítica de La vorágine
No full textEste trabajo explora las condiciones de legitimidad y poder asociadas al uso normativo de la lengua, en la novela La vorágine. La investigación repara en la reproducción de ideas naturalizadas relacionadas con los usos lingüísticos, es decir, en ideologías lingüísticas que tienden a naturalizar prácticas sociales hegemónicas atravesadas por la lengua. En Colombia, dichas ideologías vienen operando y mutando, discursivamente y con toda efectividad, ya desde bien entrado el siglo XIX, subalternizando a quienes se desvían del ""buen uso"" de la lengua y entronizando a quienes, por el contrario, hablan la variante de español más privilegiada. Por lo mismo, esta lectura de La vorágine se hace desde el campo de la sociolingüística crítica, con una perspectiva glotopolítica (Arnoux, 2010; Del Valle 2007; Cameron, 1995; Kroskrity, 2004), es decir, proponiendo la novela como un discurso situado dentro de la historia lingüística de Colombia, que puede arrojar luces sobre las ideologías e ideologemas lingüísticos normalizados en ella. El artículo se detiene, entre otras cosas, en aspectos escriturales de la novela como el prólogo, el glosario y las firmas de sus personajes
Lo que Alicia no dijo
No full textEstamos aquí las Alicias, las sin apellido, las sin voz, sentadas reímos y fumamos después de calmar a nuestro bebé. Aprendimos no sólo a fumar, aprendimos a no llorar, a conocer y a usar los frutos y misterios de la selva. La indiecita mapiripana se nos aparece en medio del dolor y el cansancio, y nos enseña a manipular las yerbas, los baños de asiento que calman el escozor y evitan la infección, nos ofrece las semillas de aquel árbol que se mastican y se escupen sobre las heridas y nos indica que para los golpes lo mejor es el emplasto de aquel bejuco, para los males de la cabeza un hervido de las amargas, para el periodo de la regla el zumo de esa fruta, y para calmar el llanto y entrar en sueño reparador mordemos esta bellota, la chupamos y bajamos el líquido amargo. Desde aquí miramos cómo duerme nuestro angelito, se lo dimos chupadito e inmediatamente se calmó. Hemos aprendido tanto y, sin embargo, seguimos siendo nadie. Somos todas las Alicias que nadie nombra, las que nos perdimos entre las páginas después de treinta y cinco miserables intervenciones en la novela más importante de la historia, treinta y cinco veces hablamos y mil veces nos callaron, nos suplantaron, nos usurparon y luego nos desaparecieron mientras nos buscaban dizque por amor. Ya no somos la niña citadina que llegó aquí, somos las muchas que elegimos ser, cómplices de Gricelda, amantes de Barrera, putas de los caucheros, admiradoras de la turca, confidentes y consuelo de las indiecitas descaderadas, aprendices de los secretos de la selva, yerbateras eficaces. Mujeres invisibles de profesión.
Fragmento extraído del texto
El camino hacia la igualdad de género en Colombia: todavía hay mucho por hacer. Segunda edición. Versión PDF
No full textEste libro analiza la transformación a largo plazo del papel de la mujer en el empleo, la educación, la fecundidad, la reivindicación de sus derechos y su participación política en Colombia desde principios del siglo XX hasta la actualidad. Este estudio se inspiró en el trabajo de Claudia Goldin (2006), quien evalúa la participación de la mujer en la economía de los Estados Unidos durante el siglo XX. Su análisis considera cuatro etapas. Las tres primeras muestran los cambios en la participación de las mujeres en el mercado laboral, que ella denota como fases evolutivas, y la cuarta como la etapa revolucionaria.
Este libro examina el papel que han desempeñado las mujeres en Colombia desde antes de que tuvieran los mismos derechos civiles que los hombres hasta la actualidad. Aunque las mujeres han logrado grandes hitos, todavía no han alcanzado la igualdad y se enfrentan a la discriminación en muchos frentes. Las mujeres colombianas, como en otros países, aún afrontan grandes obstáculos para cumplir sus expectativas debido, principalmente, a un trabajo doméstico no remunerado y a un trabajo de cuidado que ha recaído de manera desproporcionada sobre ellas, lo que les dificulta acceder a empleos fuera del entorno doméstico.
El papel de la mujer ha sido estudiado en el país para algunos períodos y en diferentes campos. Se destaca el trabajo de Angulo y López de Rodríguez (1975) quienes analizan la relación entre la fecundidad y la participación laboral en Colombia. Por su parte, López de Rodríguez y León de Leal (1977) estudian la participación de la mujer en la fuerza de trabajo desde la época precolombina hasta mediados de los años setenta del siglo XX. También, Castañeda (1981) examina los factores que explican la participación de las madres en el mercado laboral urbano en Colombia. Flórez (2000) construye un conjunto de datos para analizar las tendencias sociodemográficas en Colombia durante el siglo XX. Por otro lado, López-Uribe, Quintero y Gaitán (2011) examinan la relación entre la participación de la mujer en el trabajo y la educación en Bogotá a partir de los resultados de la encuesta sobre el empleo entre 1963 y 1970 y en la Encuesta integrada de hogares de 2006
Catálogo y guía de estudio: La España peregrina. El exilio y la inmigración española en Colombia 1866-1948
No full textLa exposición La España Peregrina: Exilio e inmigración española en Colombia 1886-1948 busca generar una reflexión sobre los puentes que se han tendido entre ambos países y las transformaciones que este diálogo intercontinental ha generado por las migraciones voluntarias y forzadas que tuvieron lugar desde finales del siglo XIX hasta mediados del siglo XX. Una muestra para conocer sobre el exilio e inmigración española en Colombia y la relación que se ha tejido entre estas dos naciones. Esta guía de estudio tiene como objeto ampliar y complementar la muestra exhibida en el Punto de Información de la Biblioteca Luis Ángel Arango del 30 de abril al 30 de julio de 2025
Colombia en un tambor
No full text''Colombia en un tambor'' es parte de un proyecto cultural de la Subgerencia Cultural del Banco de la República cuyo objetivo es profundizar y reflexionar sobre diversas expresiones culturales a través de una programación académica con lecturas locales.
Este texto es una invitación para reconocernos en la diversidad cultural, en nuestra memoria, en la herencia africana, en las cosmovisiones de nuestros pueblos indígenas y en los significados que tienen los mensajes de los tambores en el pasado y en el presente de nuestras dinámicas sociales.
Es una provocación para reflexionar sobre los diálogos interculturales, teniendo en cuenta que hasta hace muy pocos años se reconocieron las prácticas culturales vivas que tienen la presencia de los tambores de las comunidades afrodescendientes, indígenas y campesinas.
Descripción tomada de este texto.Introducción. Pág. 2
Los tambores: sonidos sagrados e la herencia africana. Pág. 3
El viaje de resistencia de los tambores de la diáspora africana en Colombia. Pág. 4
Los tambores de amarre en Colombia. Pág. 5
Los tambores y su relación con las dinámicas sociales en Colombia. Los tambores son la voz de los que necesitan ser escuchados. Pág. 7
El tambor lumblú de San Basilio de Palenque y la Kasha del pueblo wayuu: dos tambores colombianos que nos conectan con la ancestralidad indígena y afro. Pág. 8
La Escuelta Taller Tambores de Cabildo para la transformación social de La Boquilla, en la zona norte de Cartagena de Indias: el impacto familiar y comunitario de los tambores para la transformación social. Pág. 10
Los tambores en Colombia son feministas y cuidan el medio ambiente: tambores de resistencia. Pág. 11
Conclusiones. Pág. 1
