University of Buenos Aires
FILO:Digital (Facultad de Filosofía y Letras-Universidad de Buenos Aires)Not a member yet
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Politicas de reconocimiento (v. 1 y 2) por AA. VV. Buenos Aires : Ediciones Ají de Pollo, 2009
No full textFil: Leciñana, Mayra. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina
Biopolítica por AA. VV. Buenos Aires : Ediciones Ají de Pollo, 2007
Get PDFFil: Quintana, Isabel. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina
Presentación : Dossier: mujeres que hacen libros
Get PDFFil: Castro, Marcela. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Exactas; Argentina.Fil: Castro, Marcela. Universidad Nacional del Nordeste; Argentina
Tempranos reclamos de una ley que tardó en llegar : a propósito del texto de Carolina Muzilli “El divorcio”
Get PDFFil: Rey, Ana Lía. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina
Intimidades congeladas : las emociones en el capitalismo por Eva Illouz. Buenos Aires : Katz Editores, 2007
Get PDFFil: Belgrano Rawson, Milagros. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina.Reseñado por Milagros Belgrano Rawson
La intemperie y lo intempestivo : experiencias del aborto voluntario en el relato de mujeres y varones por July Chaneton y Nayla Vacarezza. Buenos Aires : Marea, 2011
Get PDFFil: Ledesma Prietto, Nadia Florencia. Universidad Nacional de la Plata; Argentina.Reseñado por Nadia Florencia Ledesma Prietto
12. Estética y retórica en San Agustín
No full textEs significativo que el primer trabajo debido a la pluma de San Agustín
corresponda a un tema puramente estético. Ese escrito, titulado “De pulchro et
apto”, debió de ser compuesto alrededor del año 380, cuando era aún profesor
de retórica en Cartago y frisaba en los 26 años. De ese intento juvenil habría
de acordarse mucho después en sus Confesiones para reflexionar así: ¿“Amamos acaso otra cosa que lo bello? ¿Qué es, pues, lo bello? ¿Y qué la belleza?
¿Qué es lo que nos atrae y vincula a las cosas que amamos? Si no hubiese en ellas
brillo y hermosura, en modo alguno nos excitarían ... Y yo no advertía que en
los mismos cuerpos existe, por una parte, lo bello que resulta de la armonía del
conjunto, y por la otra, lo apto, que proviene de la apropiada acomodación de
una
cosa con otra...
espíritu desde lo
dos o tres, creo.
extraviaron no sé
¿Qué razón
Y —continúa diciendo—
esta consideración
surgió en mi
íntimo de mi corazón, y escribí los libros “De pulchro et apto”,
Tú lo sabes, mi Dios; yo ya no recuerdo. Ya no los poseo; se me
extraviaron no sé cómo”.Fil: Pagés, Gerardo H. Universidad de Buenos Aires, Argentina
07. Espacio e iconografía en la pintura románica
Get PDFEn un importante trabajo, convertido en un “clásico” de la literatura
especializada, sostenía Panofsky que “en el arte del Nor-Oeste europeo
(cuyo límite en la Edad Media debería ser trazado más bien según los Apeninos
que según los Alpes)
se verifica manera de una mucho más
radical que en el Sur-Este bizantinista, la transformación de la tradición
tardo-clásica”. Dicha transformación según el citado autor comprende entre otras cosas “la destrucción de los últimos residuos de la visión perspectiva clásica”, lo cual lo conduce a afirmar que: “con esta transformación radical parece que se hubiera renunciado definitivamente a todo ilusionismo espacial; sin embargo, ella significa justamente la condición previa para la generación de una concepción espacial moderna. Pues la pintura románica al reducir de la misma manera y con igual decisión, cuerpo
y espacio a términos estrictamente bi-dimensionales, afirma y sella por
primera vez la homogeneidad entre ambos, desde el momento en que la
laxa unidad óptica que los vinculaba se convierte en una unidad firme
y sustancial. A partir de tal situación, cuerpo y espacio quedarán vinculados para siempre, de tal manera que cuando el cuerpo se libera nuevamente del vínculo superficial, no podrá aumentar su relieve sin que el
espacio (ilusorio!!) aumente junto con él”.Fil: Corti, Francisco. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Historia Antigua y Medieval “José Luis Romero”; Argentina
09. Ovid's Apollo and Daphne: a Foolish God and a Virgin Tree
Get PDFIn his legend of Apollo and Daphne (Metamorphoses 1.452-567) Ovid
deforms
and
figure. He
degrades the sun-god, lowering him to the level of a comic
strips the Olympian
of his divine powers
and
solemnity
and
transforms him into a human lover. Foolish in his urgency to capture
the elusive Daphne, the deity enters more and more into the realm of
comedy.
Phoebus appears next in the guise of a predatory hound
and
lastly as a mechanized figure clutching a tree. Descending, as in a chain
of being, the god Apollo becomes human, animal, and machine. Ovid
deprives the narrative of all qualities which might have endowed the sun-god with human pathos or tragedy. Apollo is clearly the foolish lover
in contrast to Daphne who is not comic and who acts to mend the "split”
between her alluring body, which had attracted Apollo, and her virgin
self. To preserve her identity, her conception of herself as virgin, she
surrenders her body to metamorphosis.Fil: Barnard, Mary E. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Historia Antigua y Medieval “José Luis Romero”; Argentina
09. Organización primitiva de los pueblos indoeuropeos y socio-política religión de Roma
No full textAntes de comenzar el estudio de la organización de los pueblos indo-europeos
en Italia, es necesario destacar el elemento etrusco que ha penetrado en dichos pueblos, tomando solamente aquello que no es objeto de
discusión por la existencia de fehacientes pruebas.Fil: Millán Méndez de Fraboschi, Azucena. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Historia Antigua y Medieval “José Luis Romero”; Argentina