University of Buenos Aires
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Panpsiquismo explicativo. Una solución metafísica al problema de la combinación
No full textFil: Ortiz Medina, Esteban Diego. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina.La tesis defiende el panpsiquismo, teoría que postula que la conciencia fenoménica (experiencia o propiedades fenoménicas, pueden utilizarse de manera intercambiable) es ubicua y constituye un elemento fundamental de la realidad. Según esta perspectiva, la experiencia es ontológicamente independiente y no puede reducirse o explicarse en términos de componentes no experimentales más fundamentales de la realidad. El panpsiquismo sostiene que la explicación de la conciencia fenoménica en sujetos de experiencia como nosotros no puede ser radicalmente diferente, como serían estados de cosas concebidos como puramente mecánicos. En cambio, argumenta que nuestros estados de conciencia deben ser explicados en estados de cosas más fundamentales que posean intrínsecamente un carácter experiencial. La propuesta de esta tesis se basa en una solución innovadora al problema más crucial para esta posición, conocido como el problema de la combinación. Esta solución se apoya en los últimos desarrollos en los tópicos de la fundación metafísica, la explicación metafísica y las leyes de la metafísica. Implica una relación metafísica específica llamada fundación fenoménica, que busca explicar cómo el carácter fenoménico de sujetos no fundamentales, como nosotros, se fundamenta en el carácter fenoménico que se supone caracteriza de manera intrínseca a los constituyentes fundamentales de la realidad. Para lograr esto, la tesis está estructurada en tres capítulos. El primero tiene como objetivo presentar de manera monográfica en qué consiste el panpsiquismo. El segundo capítulo busca presentar y desarrollar el problema de la combinación. A medida que avance el capítulo, se harán evidentes los diferentes compromisos y presupuestos implícitos que dan sentido a este problema. Finalmente, el tercer capítulo tiene como objetivo proponer y desarrollar la solución al problema de la combinación y sus consecuencias
El entendimiento entre los pueblos. Una lectura fenomenológica.
No full textFil: Soukoyan, Gloria M.. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina.Soy argentina, hija de armenios sobrevivientes del genocidio, ambos padres oriundos del mismo pueblo. Ellos padecieron, como víctimas y observadores directos, la masacre planificada por el Estado Turco sobre la comunidad armenia. Poder comprender y dar sentido a todo lo sucedido en mi historia familiar fue una tarea inevitable desde mis primeros años de vida. No es sencillo vivir dentro de una familia desgarrada por un genocidio y la diáspora y con las consecuencias que conllevan aquellos que recibieron las desconsideraciones por su condición de refugiados. Así, inmersa en la multiplicidad de los relatos y en el poder constructivo de la imaginación, todo lo acontecido fue, y aún es, un verdadero enigma que, ni empuñando las diferentes disciplinas por las que transité a lo largo de mi vida, logré desvelar. En esta búsqueda, la tarea se fue conformando en diversas etapas; en la primera de ellas el recorrido fue por medio de impulsos que cristalizaron en creaciones literarias, mediante las cuales intenté poner luz en la trama oscura de los sucesos y capturar, con el correr de las páginas escritas, con fervor esperanzado en la búsqueda, diversas historias que pretendían ficcionar aquellos relatos que fui recibiendo de boca de mis predecesores. A través de mis creaciones busqué dar sentido a esta historia, la del martirio padecido por un millón y medio de armenios, a la que solamente pude acceder a partir de la fuerza puesta en las palabras en los relatos de los sobrevivientes. Intenté comprender, también, el oscuro estado de ánimo de mis progenitores, siempre acompañado de una inexplicable ansia de vivir. Luego comenzó una segunda etapa en mi biografía en la que los conocimientos académicos de la psicología y la sociología tomaron el espacio protagónico que demandaba la racionalidad, allí se ensamblaron tramas de conclusiones que intentaron comprender y describir tanto el padecimiento de las víctimas como la lógica atroz de los victimarios, con el trasfondo de las dinámicas sociales, psicológicas y políticas. Esta etapa se caracterizó por la apertura de un proceso de formulación y explicitación de los acontecimientos. En un tercer momento, mi búsqueda se dirigió hacia el territorio de la filosofía, donde encontré en la explicación fenomenológica de la cuestión del entendimiento entre los pueblos una forma de abordaje al problema; es ese el marco de la producción de esta tesis, para la cual tomé como punto de partida el Genocidio Armenio y la convergencia de acontecimientos que, en ese momento histórico, culminaron en la incomprensión y desacuerdo entre las comunidades turca y armenia. Es así que, a partir de esta tarea, aspiro a ensayar una explicación posible que permita comprender los enigmas que se esconden tras las tramas de la destrucción y la masacre, y a encontrar en los senderos del pensamiento filosófico una ansiada visión superadora bajo la égida de los desarrollos husserlianos y post husserlianos. Sin embargo, me es primordial dejar en claro, para todo el desarrollo de esta tesis, que sus argumentos de ningún modo apuntan a la exculpación ni a un despliegue de excusas o modalidad de perdón hacia los perpetradores, más bien se dirige hacia la interpretación de la conducta de los actores de la escena genocida. De este modo, todo el recorrido que expondré en esta tesis se relaciona con la necesidad de dar respuesta a las preguntas: ¿Cómo sucedió esto? ¿Qué sentido tiene todo esto? ¿Cómo podemos superarlo? Es imposible negar que detrás de esta búsqueda se encuentra una actitud ética sostenida por la convicción del “deber de comprender” y “no olvidar”. Finalmente, considero que el entendimiento entre los pueblos es una realidad posible, pero para ello es necesario poder adentrarnos al problema desde diferentes puntos de vista, no ciñéndonos a aquel que solo muestra las diferencias y conflictos existentes entre las comunidades y que favorece la construcción de concepciones que conducen a la discriminación y a la marginación, con las consecuencias históricas conocidas. De este modo, en esta tesis aspiro a aunar el sentir, el pensar y el obrar, como forma de defender las razones que posibilitan el entendimiento entre los pueblos y el infinito respeto que merece el otro
Migración y politización de la vida cotidiana: una aproximación etnográfica a la colectividad paraguaya en la villa 21-24 de la Ciudad de Buenos Aires
No full textFil: Pereyra, Julieta. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina.Según el Censo Nacional de Población de 2022, los ciudadanos de origen paraguayo constituyen el principal colectivo migratorio en Argentina, con más de medio millón de personas. Los flujos migratorios desde Paraguay se renuevan de manera continua, a partir de redes de "paisanos" construidas en el tiempo. Esta investigación se centra en los procesos de etnicización y creación de comunidad de la población paraguaya en Buenos Aires, en un contexto marcado por prejuicios discriminatorios contra la migración de países vecinos. El objetivo de esta tesis es describir y analizar, desde una perspectiva etnográfica, procesos de subjetivación política de los migrantes paraguayos residentes en la villa 21-24 de CABA, a través de tres dimensiones: el ser-estar, el hacer y el decir. La tesis está organizada en cuatro capítulos centrales. En el capítulo cero se analizan las dinámicas de la migración paraguaya hacia Argentina y las políticas públicas destinadas a esta población. El capítulo uno, sobre el ser-estar, aborda la construcción de la identidad paraguaya en la villa 21-24, destacando a la Parroquia del barrio como un centro clave para la comunidad. El segundo capítulo, se centra en el "hacer" y describe las estrategias utilizadas por los migrantes para gestionar su documentación en Argentina, mostrando cómo estas acciones contribuyen a la creación de “comunidad”. El capítulo tres aborda la dimensión del “decir”, centrándose en el uso del guaraní jopara en el contexto migratorio. Se muestra cómo esta lengua no solo refleja la identidad cultural, sino que también aparece en clave de resistencia, instancia crucial para la consolidación de la presencia de los migrantes paraguayos en la sociedad argentina
Inconsciente y discurso. Un análisis filosófico de la casualidad en la teoría de los discursos de Lacan
No full textFil: Danelinck, Daniela. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina.El objeto de esta investigación es la teoría de los cuatro discursos de Jacques Lacan, comúnmente denominada así y elaborada principalmente entre 1968 y 1972. El objetivo principal es "trabajar el concepto" de discurso a partir de su definición como función, lo que implica elucidarlo como un concepto causal para intervenir desde el psicoanálisis en los debates actuales sobre causalidad y causación. Esto se logra demostrando que la función del discurso escribe dos órdenes de relaciones causales inconscientes: el trabajo, que resulta de la relación del saber con la verdad, y la producción, que compromete ese saber en su relación con el goce. La tesis propone como hipótesis central que la formalización del discurso, es decir, el matema conocido como el "cuadrípodo giratorio", guarda los secretos de la teoría y del concepto, siendo la condición de posibilidad para su conceptualización. Se postula, además, que la teoría lacaniana de discurso puede inscribirse productivamente en los debates filosóficos actuales sobre causalidad, incluyendo la corriente analítica de la filosofía de la ciencia. La metodología se encuadra en un enfoque cualitativo que combina la exégesis textual con elementos de la filosofía analítica, partiendo del presupuesto del carácter sistemático del pensamiento lacaniano. Se realiza una lectura a la letra de las fuentes, procurando la "claridad de pensamiento" y la "transparencia de los argumentos". Se adopta el método de "afinación conceptual" para mejorar y solidificar el concepto lacaniano de discurso, reconstruyendo sistemáticamente los planteos sobre causalidad, inconsciente y discurso. Las citas del Seminario se basan en las traducciones oficiales al castellano, y el análisis requiere recurrir al lenguaje matemático para abordar la "literalidad" del matema. Las conclusiones señalan que "discurso" se entiende mejor como un "mecanismo causal" o una "estructura dotada de eficacia causal", y el matema puede ser manipulado y leído como un "diagrama causal". Este diagrama causal constituye la escritura más simple del modelo causal presupuestado en psicoanálisis para dar cuenta tanto de las formaciones del inconsciente como de las formaciones sociales del mundo moderno (ciencia, mercado, capitalismo). Se constata que la teoría del discurso es un momento de desarrollo clave en una teoría lacaniana de la causalidad elaborada desde la década de 1930. Además, se demuestra la existencia de una tensión irresoluble en la teoría entre la definición del discurso como estructura real (que depende de su escritura literal matemática) y como lazo social, siendo esta contradicción constitutiva que evita desplazamientos hacia el realismo ingenuo. Finalmente, la investigación argumenta que el matema formaliza una estructura causal compleja compuesta por dos circuitos interconectados: las relaciones del saber con la verdad y las relaciones del saber con el goce
El paisaje simbólico en los Rituales de Invocación (mugawar) de la antigua Anatolia
No full textFil: Della Casa, Romina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina.La tesis doctoral se centró en el estudio de **El paisaje simbólico en los Rituales de Invocación (*mugawar*) de la antigua Anatolia**. Sus objetivos primordiales fueron examinar el rol histórico que tuvieron los rituales de invocación, especialmente en contextos de **crisis económica, política y militar**, y explorar los rasgos distintivos del paisaje simbólico hitita que se manifiestan en este género textual. La investigación postuló como hipótesis central que la datación de las tablillas, mayoritariamente en Escritura Media (EM), indica que los *mugawar* estaban **estrechamente vinculados con situaciones históricas críticas**, tales como el avance de enemigos, la destrucción de centros cúlticos, la escasez, las hambrunas y las pestes. Por lo tanto, se propuso que el *mugawar* es un texto relevante para el análisis de situaciones de orden político y económico. Se sostuvo que la puesta por escrito de estas narrativas se correspondía con su **carácter performativo**, es decir, su capacidad para efectuar un cambio en el mundo y restablecer el orden cósmico y la vida. La metodología empleada fue un enfoque integral **histórico, filológico y antropológico**. Incluyó la síntesis de estudios previos y el análisis del contexto físico y la datación de las tablillas, muchas de las cuales se encontraron en Büyükkale A (Bk.A) debido a su rol pragmático. El análisis textual se realizó en la lengua original, incorporando conceptos de la **antropología cultural y simbólica** para descifrar la dimensión inmaterial y sagrada del paisaje. Esto se logró a través del rastreo de *topoi* o lugares comunes y la **redundancia simbólica**, como en los pasajes de **magia analógica** utilizados para extraer la ira de la deidad. Entre las conclusiones, se demostró que el clímax narrativo de la crisis en varios *mugawar* es la **hambruna generalizada**, lo que justifica su función durante periodos de necesidad. Se identificaron dos *topoi* esenciales: el **humo (*tuḫḫui-*) y la niebla (*kammara-*)** que oprimen (o sofocan) los templos, ventanas y animales, simbolizando la destrucción causada por amenazas externas. El segundo *topos* es el **"espacio otro"** hacia donde huyen o se esconden los dioses. Este refugio (como pantanos, el mar, o el mundo subterráneo) se definió como un **ambiente acuático o semi-acuático, amorfo y desestructurado**, asociado con los orígenes y la posibilidad de una nueva creación. La necesidad de la realeza (el rey y la reina) de **atraer a los dioses de regreso a sus templos** en tiempos de guerra o escasez subraya la relevancia histórica y performativa de estas composiciones
El método ontofenomenológico existencial del estudio de la subjetividad en Jean-Paul Sartre
No full textFil: Suárez Tomé, Danila. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina.Este estudio doctoral se enfoca en la obra temprana de Jean-Paul Sartre, abarcando el período desde 1933 hasta 1946, con una concentración particular en La transcendance de l’Ego y L’Être et le Néant, buscando la sistematización de su método filosófico y su concepto de subjetividad. El objetivo principal fue dilucidar el acceso descriptivo a la esfera prerreflexiva de la existencia humana, considerada el estrato más originario de la subjetividad, y la viabilidad de su conceptualización filosófica. La investigación se justifica por la necesidad de explicitar el método ontofenomenológico existencial sartriano, ya que Sartre no lo sistematizó de forma completa ni coherente. La hipótesis central postula que la teoría de la subjetividad y el método filosófico sartriano se articulan íntimamente, permitiendo desvelar un sistema al comprender la noción de la subjetividad no egológica. Se argumenta que esta subjetividad se organiza en tres niveles paralelos que se corresponden con los estratos del método: el cogitativo (autoconciencia prerreflexiva), el ontológico (falta y deseo de ser) y el existencial (libertad en situación). La metodología empleada se basa en una exégesis detallada de las obras. El método, denominado ontofenomenológico existencial, se despliega en tres momentos: 1) La reflexión pura, que constituye una experiencia anímica existencial (como la angustia o la náusea) que provee la base de certeza y acceso al ser transfenoménico de la conciencia; 2) La reducción óntico-ontológica, que consiste en reconducir las conductas humanas concretas (como la interrogación o la mala fe) a sus estructuras ontológicas fundamentales; y 3) La descripción fenomenológica reflexiva de las estructuras reveladas para su conceptualización filosófica. Las conclusiones reafirman que la subjetividad sartriana es compleja y no egológica, y que el método se sistematiza en estos tres pasos. Se demuestra que la conciencia no es un ego, sino un absoluto no sustancial que se define por la nihilización y la trascendencia. El ser del existente humano se revela como falta o deseo de ser, articulado en un proyecto fundamental individual. Finalmente, la posibilidad de la reflexión y del autoconocimiento auténtico está condicionada por la existencia ineludible del ser-para-otro. La reflexión pura, como revelación de la nada-de-ser, tiene una función moral clave, ya que abre la posibilidad de la conversión existencial a través del psicoanálisis existencial. Este fracaso ontológico fundamental, donde la existencia precede a la esencia, condena al existente humano a una opacidad constitutiva
Linda Ben-Zvi (ed.). Women in Beckett. Performance and Critical Perspectives
No full textBen-Zvi, Linda (ed). Women in Beckett. Performance and Critical Perspectives. University of Illinois Press, 1992.
Esta es Ia primera recopilacion de textos "femeninos" sobre Ia obra de Samuel Beckett. Dividida en dos secciones, se trata de una aproximación al mundo de Ia mujer en este autor.Fil: Pallone, Silvia. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Buenos Aire
Siempre presentes, no siempre visibles. Experiencias de vida de hermanos/as de desaparecidos/as
No full textFil: Flores, Ignacio Andrés. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Departamento de Ciencias Antropológicas; Argentina.La tesis sostiene que las memorias de los/as hermanos/as de los/as desaparecidos/as pueden ser catalogadas como “memorias subterráneas” (Pollak, 2006). Con el correr del tiempo y en función de determinadas coyunturas históricas y memoriales, estas encontraron marcos de escucha para expresarse y configurar un relato singular sobre el acontecimiento límite de la desaparición forzada durante el terrorismo de Estado en Argentina. El objetivo general de la investigación fue comprender las huellas, manifestaciones e inscripciones que el acontecimiento de la desaparición forzada produjo en los/as hermanos/as de desaparecidos/as de la última dictadura militar argentina, a partir de la reconstrucción de sus trayectorias particulares de vida. Los objetivos específicos incluyeron indagar en los diversos modos en que los/as hermanos/as elaboraron y transmitieron sus experiencias; analizar las particularidades del vínculo fraterno en torno a la elaboración de los hechos; y describir el surgimiento de la agrupación de derechos humanos Herman@s de Desaparecidos por la Verdad y la Justicia y cómo sus integrantes construyeron sus memorias sobre el pasado reciente. La investigación se desarrolló a partir de un diseño metodológico de tipo cualitativo centrado en el “enfoque biográfico” (Bertaux, 1980). La estrategia implicó el relevamiento bibliográfico, análisis de fuentes secundarias, y la producción de fuentes primarias, especialmente a través de entrevistas en profundidad. El trabajo de campo se realizó entre diciembre de 2018 y agosto de 2019, llevando a cabo un total de 9 entrevistas, utilizando la modalidad de “bola de nieve” para contactar a los/as entrevistados/as. La guía de entrevista se estructuró en torno a ejes temáticos como el vínculo fraterno, la experiencia de la desaparición, y la militancia. Los/as hermanos/as de los/as desaparecidos/as desplegaron tres modalidades principales de elaboración de la experiencia: la “gestión” familiar (que podía implicar el silencio, mentiras o denuncias públicas); la práctica artística (como la performance teatral) como instrumento de recomposición subjetiva; y la práctica militante, destacando la creación de la agrupación Herman@s en 2003. La tesis concluye que el “familismo” (Jelin, 2007) operó como principio de legitimidad en el movimiento de derechos humanos, pero generó una “jerarquización de las víctimas” (Lastra, 2019), lo que contribuyó a la marginalización de las experiencias fraternas. Muchos/as hermanos/as asumieron el rol de “columnas transparentes” (Teubal et al., 2010), concentrándose en el sostenimiento emocional de sus padres y madres y postergando su propio duelo. El vínculo fraterno es singular por su horizontalidad y la intimidad derivada de una crianza compartida, permitiendo a los/as hermanos/as sobrevivientes evocar la faceta más cotidiana y humana de los desaparecidos. La irrupción pública de sus relatos fue un proceso gradual, catalizado por coyunturas como la crisis de diciembre de 2001, que generó un contexto social propicio para la búsqueda de contención y organización colectiva. La idea socialmente circulada de que la dictadura “se llevó lo mejor de una generación” invisibilizó a los/as hermanos/as “que quedaron” y sus memorias. La visibilización de estas voces es necesaria para reconocer la singularidad de su testimonio y su rol como sostenedores/as
La escolarización indígena: la Educación Intercultural Bilingüe en el currículo de los maestros de primaria en Salta, Argentina.
No full textFil: Mamaní, José Luis. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina.La presente tesis trabaja el tema de la educación indígena en los departamentos de Santa Victoria, Iruya, General José de San Martín y Rivadavia, particularmente en la formación de maestros de primaria con la modalidad de Educación Intercultural Bilingüe (EIB). Al respecto, fue necesario hacer una breve revisión histórica de la escolarización indígena en la zona en cuestión, resultando de la misma una observación importante: la gran disparidad de fuerzas al momento de implementar la Interculturalidad Bilingüe, por un lado el Catolicismo y el Estado y por otro la cultura nativa. Así, es una constante en el trabajo esta disparidad, por ejemplo, el trabajo conjunto en el aula del maestro/a titulado y el Maestro Auxiliar Bilingüe, éste último con el solo requisito de haber realizado el nivel primario de estudios pero con la condición necesaria de hablar al menos una lengua nativa y el español. Es por ello que la Provincia de Salta a inicios del SXXI, para solucionar el problema de los niños que ingresaban a la Escuela y solo dominaban su idioma nativo crea los “Profesorados de Educación Primaria con orientación en EIB”. Estos profesorados incluyen en su currículo materias como Lengua Quechua, Guaraní, Wichí y otras relativas a la Interculturalidad a los efectos de que los futuros maestros egresados aprendan la realidad cultural y lingüística si en su futuro laboral contaban entre sus alumnos, niños aborígenes que no dominaran el español. De esta manera se produjo una experiencia interesante para integrar a los niños de comunidades aborígenes y evitar la deserción escolar que la mayoría de las veces se produce porque el niño nativo no entiende el Español
Espesuras técnicas: materialidad, experimentalismo y abstracción fotográfica en la Argentina (1960-2000)
No full textFil: Robles de la Pava, Juliana. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina.La tesis doctoral se centra en el análisis de La región de Córdoba del Tucumán y su frontera oriental, investigando las estrategias políticas y las relaciones interétnicas con los grupos indígenas del Chaco durante el siglo XVIII. El objetivo general del trabajo es contribuir al conocimiento histórico-antropológico de la conformación de los espacios de frontera en el ámbito rioplatense durante dicho siglo. Los objetivos específicos incluyen analizar el proceso de conformación de la frontera oriental, identificar a los diversos actores involucrados, y examinar los cambios y transformaciones operados en el frente defensivo, relacionando lo ocurrido en esta área con el contexto regional de Córdoba (incluyendo su frontera sur) y con el complejo fronterizo del Chaco. La hipótesis central postula que la frontera oriental de Córdoba se conformó como un frente defensivo, relativamente precario, a partir de la tercera década del siglo XVIII (hacia 1725-1735) con la intensificación de las incursiones de los grupos indígenas Abipones y Mocovíes. El marco metodológico se inscribe en la antropología histórica, complementada con la perspectiva de la historia regional y las geografías críticas. La investigación se basa en la consulta de un corpus documental variado, recolectado de múltiples repositorios nacionales e internacionales (un "archivo estallado"), incluyendo cartas, informes burocráticos y relatos jesuitas. La metodología enfatiza la crítica documental, aplicando una "hermenéutica de la sospecha" para identificar los sesgos, silencios y contextos de producción de los discursos coloniales. Conceptos clave como región, frontera y complejo fronterizo fueron fundamentales para comprender las imbricaciones entre los diversos espacios y jurisdicciones. Las conclusiones del estudio confirman que la configuración de la frontera oriental no puede comprenderse de forma aislada. El análisis demostró que, si bien los conflictos se intensificaron alrededor de 1727, la cronología tradicional es insuficiente, ya que las interacciones se mantuvieron después de 1748. Los discursos coloniales (de funcionarios y jesuitas) a menudo magnificaron la peligrosidad de los ataques indígenas, una estrategia discursiva utilizada para obtener recursos o eludir la participación en costosas campañas punitivas en otros frentes. En este contexto, la defensa de la frontera local fue motivo de disputas políticas entre el Cabildo de Córdoba, que priorizaba el resguardo de su jurisdicción, y los altos funcionarios, que promovían las entradas generales al Chaco. Este conflicto se evidenció en el levantamiento de milicias de 1731. La frontera oriental operó como parte de un complejo fronterizo articulado, donde las políticas de paz de Santa Fe (como la fundación de reducciones) repercutieron directamente en Córdoba, con grupos indígenas Abipones y Mocovíes empleando estrategias versátiles de guerra y paz entre jurisdicciones para mantener su autonomía. Finalmente, durante la segunda mitad del siglo XVIII, la frontera oriental de Córdoba perdió importancia en favor de la frontera sur de la jurisdicción, a la que se reasignaron recursos defensivos y humanos tras la recuperación económica y las reformas borbónicas, lo que subraya la articulación interna de Córdoba como una región de doble frontera