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Fisiones/Fusiones: Mujeres, feminismos y orden social
No full textSiguiendo la metodología propuesta por Nash y Yuval-Davis, las autoras analizan ejemplos de movimientos que unen a las mujeres, en el seno de la sociedad vasca, para la búsqueda de una salida al conflicto político existente, pero también que las separan, como sucede en el ámbito de la participación en la tradicional fiesta del Alarde, señalando las contradicciones y fisuras existentes en los procesos en los que convergen las identidades de género con las identidades nacionales
El amor romántico dentro y fuera de Occidente: Determinismos, paradojas y visiones alternativas
No full textSe investiga el amor romántico desde una doble perspectiva feminista y antropológica. En su proceso de reconstrucción, la autora critica el determinismo biológico, pero también el psicológico, señalando la teórica de carácter reflexivo sobre el tema, que tenga en cuenta cuáles han sido los fundamentos de esta "ficción cultural" en Occidente y en otras culturas, y de qué modo la redefinición de las mujeres como sujetos de derecho incide en la percepción conflictiva de la relación amorosa por parte de éstas
Ciéntificos, artistas y nahuahablantes en Milpa Alta (DF, México), o cómo "Forjar patria" fue también "Forjar etnia" (1910-2005)
Get PDFCentrándose en el rol de los intelectuales indígenas como intermediarios de lo nacional y lo étnico, la autora explora las posiciones que han adoptado tres generaciones de nahuahablantes de Milpa Alta hacia los especialistas universitarios en el tema a lo largo del siglo XX, con el fin de reflexionar sobre el papel que los milpaltenses y su origen nahua jugaron en la formación de un modelo nacional de "indianidad"
Meaning, cognition and intersubjectivity in the experience of a religious event
No full textSe aporta un debate teórico especialmente interesante no sólo para la definición y límites de lo religioso, sino también para la definición de estos elementos recurrentes que trenzan la trama de lo religioso en Antropología, en este caso la articulación de dos ideas distintas y relacionadas como "experiencia religiosa" y "experiencia de lo religioso", trabadas también con la reflexión metodológica sobre la ecuación personal del investigador y sus estrategias de campo
Arrodíllate y creerás: Reflexiones sobre la postura religiosa
No full textEl autor pretende explorar supeficialmete la relación entre postura y sentimiento , entre interioridad y exteorización del sentimiento religioso
Variaciones en torno al trabajo o la estructura moral de las actividades e inactividades retribuidas. El caso de las prejubilaciones
No full textEstudio que investiga la consideración moral que una comunidad minera de Galicia tiene de los mineros prejubilados que acceden a otro tipo de trabajos remunerados. Se llega a la conclusión de que el valor moral de estas actividades está basado sobre todo en una práctica ancestral y de arraigo en el conceo de tal manera que no está mal visto el trabajo en explotaciones ganaderas pero sí en otro tipo de trabajos (electricista, fontanero..)
De la educación a la interpretación patrimonial. Patrimonio, interpretación y antropología
No full textBeatriz Santamarina Campos realiza una reflexión teórica sobre la transición del modelo "aprender" (educación patrimonial) al modelo "aprehender" (interpretación patrimonial), este último más ligado a la gestión patrimonial y a la interpretación de los patrimonios naturales. En su texto explora los orígenes de la interpretación patrimonial en los parques de vida tradicional de los países escandinavos y en los parques naturales de los EE.UU. La autora defiende la idea de que la interpretación es una forma de protección y conservación del patrimonio cultural, y analiza así el caso español. En España la interpretación patrimonial ha tardado en introducirse por causa de la influencia francesa e italiana en la presentación del patrimonio, pero también por la confusión con la educación ambiental. Según Beatriz Santamarina la interpretación pretende despertar interés, estimular la participación y provocar, al mismo tiempo que elabora un modelo de gestión del patrimonio cultural. Además, defiende la relación íntima entre antropología e interpretación y propone trabajar con mensajes, medios y políticas de gestión del patrimonio
Los contextos en la producción del patrimonio
No full textEl texto de Joan Frigolé Reixach y Camila del Mármol Cartañá es un magnífico ejemplo de análisis de las selecciones patrimoniales producidas en procesos de patrimonialización. Su texto incide en una lectura social de los agentes, procesos y productos de la interpretación del patrimonio cultural en el Prepirineo catalán. Para ello escogen dos ejemplos paradigmáticos para el análisis: el Museo "de les Trementinaires" y la invención de una fiesta cátara en Josa de Cadí. Los autores ponen de manifiesto como la reconversión patrimonial rural, en sus casos de estudio, es protagonizada por nuevos habitantes del territorio (ej: neorrurales...) que recrean tradiciones selectivas para responder a factores económicos globales. En su texto nos recuerdan algo muy importante para la interpretación: el poder de la etnografía en la producción de la localidad
Processos de emblematização: fronteira e acepções de "património"
No full textPaula Godinho nos elucida sobre las pluralidades interpretativas del patrimonio cultural, y la necesidad de realizar lecturas antropológicas de las mismas. Con base en un trabajo de campo realizado en la frontera ("raya") interior luso-gallega, nos muestra como se patrimonializan espacios rurales periféricos, siguiendo las lógicas urbanas y rurales, las del centro y las de la periferia, las de los campesinos y las de los eruditos locales. Todo el texto es una reflexión sobre las diferentes interpretaciones del patrimonio cultural y como éstas han cambiado en las últimas décadas: del patrimonio de la casa al patrimonio-emblema identitário colectivo. Además, Paula Godinho analiza la incorporación a la noción de patrimonio cultural de lo subversivo, lo ilegal y lo prohibido (ej.: rutas del contrabando)
Patrimonio, políticas culturales y culturas populares en los museos: Un caso mexicano
No full textVictoria Novelo cuestiona en su texto las interpretaciones oficialistas y elitistas del patrimonio cultural por medio de dos ejemplos mejicanos: el "penacho" o tocado de Moztezuma y el Museo de las Culturas Populares. La autora presenta, por un lado, a) la manipulación propagandística oficial a que muchas veces se somete el rescate del patrimonio cultural y, por otro lado, b) las posibilidades del museo como intérprete alternativo de la historia y como institución educativa transformadora. Sin embargo, expone que el poder educativo del museo se torna difícil en un contexto como el mejicano donde solo recientemente se ha reconocido como legítimo el patrimonio de los indios. De esta manera, introduce experiencias como la creación del Museo de las Culturas Populares en 1981, promovido por Guillermo Bonfil y su equipo, entre los que estaba Victoria Novelo, en el que se muestra como la antropología patrimonial se ha destacado por su forma diferente de interrogar (interpretar) la realidad cultural, por sus estrategias participativas, inclusivas y de trabajo en equipo a la hora de construir los patrimonios culturales