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Новые открытия в рамках узбекско-французской экспедиции в палеолитическую пещеру Хатак (Шерабадский район, Сурхандарьинская область)
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“The EU borders and their procedures. Considerations relative to the fictions of non-entrée”, communication durant la conférence annuelle du European Immigration Law Network, Paris, 29 mai 2026.
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“Legal Modelling of EU Borders: a Three Dimensions Approach”, communication durant The Fez Border Studies Conference II - Interdisciplinary Dialogues on Borders, Walls, and Security, Université Sidi Mohammed Ben Abdellah (Laboratory of Legal and Political Studies), en collaboration avec l'Université de Québec à Montréal (Chaire Raoul-Dandurand), l'INALCO (France), la Arizona State University (School of Transborder Studies, USA), et la South Asia University (India), Fès, 18-21 mai 2026.
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The art of decolonization.: Dakar-Paris, 1950-1970
No full textInternational audienceThe art of decolonisation examines how artists challenged colonial legacies and reconfigured power through transnational networks of art and diplomacy. Adopting a global and transhistorical perspective, it explores artistic, political, and institutional relations between France and Senegal during decolonisation and the Cold War. From the emergence of a national modern art in Senegal to contested cultural policies and high-profile exhibitions-such as those featuring Picasso and Soulages in Dakar, or contemporary Senegalese art in Paris-this book traces the circulation of artworks, ideas, and influence across borders. It reveals how visual artists and filmmakers shaped a new artistic geopolitics between 1950 and 1970.Reconsidering the accepted chronology of the 'global turn', The art of decolonisation shows that the roots of global art discourse run deeper than the 1990s, and were already forming during the era of independence struggles
Dire "permaculture". La valeur magique des mots.
No full textNational audienceThis chapter examines the "magical" value attributed to the term "permaculture" by amateur gardeners in the Parisian suburbs, drawing on ethnographic interviews and observations. The author develops a contemporary anthropology of magic, inspired by Malinowski, Evans-Pritchard, Tambiah, and De Martino, in which magic does not oppose technique and belief but potentiates human action through a regime of symbolic efficacy (Lévi-Strauss). Uttering "permaculture" functions as an apotropaic amulet against the ecological crisis, a performative speech act (Austin, Bourdieu) that elevates an ordinary vegetable garden to virtuous practice, and a relational operator (Strathern) weaving communal ties. Simplified and laden with collective imaginaries (ecology, care, autonomy), it confers social distinction and legitimacy without strict adherence to technical principles. This immanent, cultural, and historical magic reveals power relations to be disenchanted.Ce chapitre explore la valeur "magique" du mot "permaculture" chez des jardiniers amateurs en banlieue parisienne, à travers des entretiens et observations ethnographiques. L'autrice propose une anthropologie de la magie contemporaine, inspirée de Malinowski, Evans-Pritchard, Tambiah et De Martino, où la magie n'oppose pas technique et croyance, mais potentialise l'action humaine via un régime d'efficacité symbolique (Lévi-Strauss). Prononcer "permaculture" agit comme un mot-amulette apotropaïque contre la crise écologique, un acte performatif (Austin, Bourdieu) transformant un potager ordinaire en pratique vertueuse, et un opérateur relationnel (Strathern) tissant des liens communautaires. Simplifié et chargé d'imaginaire collectif (écologie, soin, autonomie), il confère distinction sociale et légitimité sans adhésion stricte aux principes techniques. La magie est immanente, culturelle et historique, révélant des rapports de pouvoir à désenchanter
Lamu chham, dance-pantomimes among the Shertukpens, West-Kameng, Arunachal Pradesh
No full textInternational audienceThe Shertukpens comprise a population of around 3,500 people in the West Kameng district of the state of Arunachal Pradesh in north-eastern India, 30-40 kilometres east of the Bhutanese border. They have a relatively large territory, stretching from Assam in the south to areas inhabited by several Monpa groups, and further north to the remote Tawang region near the Chinese border.Although Tibetan Buddhism was introduced in the second half of the eighteenth century and can be seen in typical Buddhist landmarks (temples, prayer walls or chortens), the population has maintained its own distinct religion with its local mountain deities, its own zizi and khikzizi priests, and its own songs and dances, most visible during the Khiksaba festival. In fact, until the last decade, there were no Shertukpen monks or Buddhist priests.Paradoxically, amateur groups have kept alive a theatre tradition known locally as Azi lamu or lamu chham. However, despite the Tibetan name, or masks and costumes reminiscent of some Tibetan characters, the performances have little in common with classical Tibetan secular theatre, A-lce lha-mo: there are fewer actors - who rarely sing - and a smaller number of texts to recite, and the repertoire is quite different.Having mentioned the first references to these performances in the literature, I will discuss the current context and then describe the main protagonists - djali, nyapo, nyarok, lamu akau and lamu chan - their masks, costumes and roles
Argumenter comme un apprenant avancé : Analyse du verbe "pouvoir" dans le corpus TCFLE-8 et applications didactiques
No full textInternational audienceL’argumentation relevant du domaine du « plausible et du probable », (Perelman & Olbrechts-Tyteca, 2008 : 1), le verbe « pouvoir » est susceptible de jouer un rôle important dans l’argumentation en français. En particulier, les valeurs « possibilité » et « éventualité » ou « concession » de ce verbe polysémique (Le Querler, 1996 ; Gosselin, 2010) peuvent se manifester dans la formulation d’hypothèses et de contre-arguments. Des études contrastives ont montré que les apprenants de L2 ont des difficultés à exprimer la possibilité et la certitude de manière adaptée dans leurs écrits (Hyland, 1997) et n’emploient pas la modalisation de la même manière que les natifs dans leurs discours (von Stutterheim, 1990). Ces constats découlent de recherches où les productions des apprenants sont généralement comparées à celles des natifs ; pourtant, la norme native est variable et parfois considérée comme inaccessible pour les apprenants (Gilquin, 2022). Notre étude propose alors de comparer l’emploi du verbe « pouvoir » dans des écrits d’apprenants du niveau intermédiaire (B1) avec des productions d’apprenants très avancés (C2), afin d’établir pour les apprenants un point de référence plus atteignable, afin de développer des activités pédagogiques.L’étude porte sur le corpus de productions écrites TCFLE-8 (Wilkens & al., 2023), duquel nous avons extrait les écrits à dominante argumentative (tâche 3 du TCF), avec environ 20 000 tokens à chaque niveau.Les analyses montrent que les apprenants très avancés utilisent le verbe « pouvoir » pour formuler des arguments, des hypothèses et des contre-arguments ainsi que pour nuancer leurs propos. Le corpus contient ainsi un grand nombre d’occurrences permettant d’illustrer les différentes utilisations de ce verbe dans l’argumentation. De plus, des contrastes émergent entre les deux groupes : les apprenants du niveau B1 surutilisent le verbe « pouvoir » au présent, tout en le sous-utilisant au conditionnel, et emploient plus fréquemment les formes « je peux / on peut ». Les résultats nous permettent de proposer trois types d’activités à destination d’apprenants du niveau B1 : un exercice de formulation d’arguments / contre-arguments basé sur des extraits de niveau C1 ; une activité de repérage permettant aux apprenants de constater la surutilisation de « pouvoir » au présent chez les deux groupes ; un exercice de substitution visant à réduire le recours à « je peux / on peut ». L’étude montre que des productions d’apprenants avancés constituent une alternative aux corpus de natifs en didactique des langues, bien que cette approche comporte des limites liées à la disponibilité et l’accessibilité des corpus, mais aussi aux attentes des apprenants et des enseignants. Gilquin, G. (2022). One norm to rule them all? Corpus-derived norms in learner corpus research and foreign language teaching. Language Teaching, 55(1), 87 99. Gosselin, L. (2010). Les modalités en français : La validation des représentations. Rodopi.Hyland, K. (1997). Qualification and certainty in L1 and L2 students’ writing. Journal of Second Language Writing, 6(2), 183 205.Le Querler, N. (1996). Typologie des modalités. Presses Universitaires de Caen. Perelman, C., & Olbrechts-Tyteca, L. (2008). Traité de l’argumentation. 6e édition. Editions de l’Université de Bruxelles
Missing Evidence in the Study of Ancient Cultures.: Methodological Reflections and Case Studies on Fragmentary Source
No full textInternational audienceAncient cultures are studied through literary sources and artefacts, both of which are limited and often contradictory. Scholarly traditions often privilege one type of evidence over the other, depending on their research questions and the stories they want to tell. As a result, our understanding of the past may be shaped by bias. New archaeological discoveries force historians to rethink their views of the past. Missing evidence, though difficult to identify, can lead to educated guesses and a re-evaluation of previous ideas. However, over-reliance on a single dataset leads to the risk of overlooking important perspectives. While scholars have developed methods for dealing with insufficient data, methodological reflection on the subject is rare.This volume presents case studies from ancient civilisations that explore how different types of missing evidence (e.g. missing, contradictory or neglected evidence) affect our perceptions of ancient cultures and shape the narratives we provide. Covering Southwest Asia, China, India, Greece, Etruria, early Christianity, Mesoamerica and Central Asian Buddhism, it invites scholars to compare the situation in their own fields to the state-of-the-art in others
La professionnalisation de la prostitution: De comment faire entrer le travail sexuel dans le droit commun français
No full textInternational audienceFrench law prohibits the use of the services of a person who engages in prostitution.Bringing sex work into the framework of ordinary law first requires viewing sexual freedom both as an expression of individual self-determination and as an aspect of respect for private life. Disposing of one’s own person necessarily entails disposing of one’s sexuality as well. Sexual freedom is, by definition, a chosen act, the result of the autonomy of the will. If prostitution consists in offering another person a paid sexual service, the first legal figure that naturally emerges is that of the contract; that is, an agreement of wills between at least two persons that creates reciprocal obligations.La loi française interdit le recours aux services d'une personne qui se prostitue. Faire entrer le travail sexuel dans le droit commun implique comme préalable de regarder la liberté sexuelle à la fois comme expression de la libre disposition de soi et du respect à la vie privée. Disposer de sa propre personne implique de disposer également de sa sexualité. La liberté sexuelle est par définition un acte choisi, fruit de l’autonomie de la volonté. Si la prostitution consiste en proposer à autrui un service sexuel tarifé, la première figure qui s’impose est celle du contrat, c’est-à-dire un accord de volontés entre au moins deux personnes qui crée des obligations réciproques