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Semiotics of the Graduated Number Line of Decimals: What Representations do Pre-service Teachers Have ?
No full textInternational audienceOur research takes place in the field of didactics of mathematics and focuses on pre-service primary school teachers' knowledge of decimal numbers. In this article, we explore the semiotic aspects of the graduated line of decimal numbers. In particular, we study the signs produced by pre-service teachers to represent some decimal numbers on a graduated number line, which is seen as an epistemological obstacle (Lemonidis & Gkolfos, 2020). To do this, we use a qualitative analysis method, and study the responses of 116 pre-service teachers to a questionnaire implemented in 2022 and 2023. For some participants, we also recorded an individual interview. In this way, we identify categories of difficulties linked to decimal numbers in general and difficulties linked to the semiotic representation on the graduated number line. We argue that these conceptions and difficulties are not trivial and that pre-service teachers need specific training to better understand the issues involved in teaching this knowledge.Notre étude s’inscrit dans le domaine de la didactique des mathématiques et porte sur la connaissance des nombres décimaux par les enseignants en formation initiale destinés à l’école primaire. Dans cet article, nous explorons les aspects sémiotiques de la ligne graduée des nombres décimaux. Plus précisément, nous examinons les signes produits par les enseignants en formation initiale pour représenter certains nombres décimaux sur une droite numérique graduée, ce qui est considéré comme un obstacle épistémologique (Lemonidis & Gkolfos 2020). Pour ce faire, nous utilisons une méthode d’analyse qualitative et étudions les réponses de 116 enseignants en formation initiale à un questionnaire appliqué en 2022 et 2023. Pour certains participants, nous avons également effectué et enregistré une entretien individuelle. Nous identifions ainsi des catégories de difficultés liées aux nombres décimaux en général et des difficultés associées à la représentation sémiotique de la droite numérique graduée. Nous soutenons que ces conceptions et ces difficultés ne sont pas anodins et que les enseignants en formation initiale ont besoin d’une formation spécifique afin de mieux comprendre les enjeux liés à l’enseignement de ces notions
Autoriser les élèves à exprimer leur rapport aux mots en littérature. Langue à soi, langue-culture : une utopie ?
No full textNational audienceAt school, literary reading is regularly taught in the form of a group commentary activity where students are invited to discuss and debate the works they have read. Like Langlade, with reference to Ricoeur, we believe that this is “not just an activity” but also “an experience of the subject that changes the subject” and allows them to “construct themselves in their activity as readers” (Langlade, 2024, 318-320). In this construction, we believe it is essential to take into account the unique and sensitive relationship that young readers have with the words in the text. But do we really listen to students when they express their personal relationship with words, when they invest the vocabulary of the text with their culture, values, or sensibilities? What do the curricula say about this? Is “learning without the aid of concepts or frameworks” (Brillant-Rannou, 2024: 7) a utopian ideal? Translated with DeepL.com (free version)À l’école, la lecture littéraire enseignée prend régulièrement la forme d’une activité collective de commentaire où les élèves sont invités à échanger, à débattre autour des œuvres lues. Tout comme Langlade, en référence à Ricoeur, nous pensons que celle-ci « n’est pas qu’une activité » mais qu’elle est aussi « une expérience du sujet qui modifie le sujet » et lui permet « [de] se construi[re] dans son activité de lecteur » (Langlade, 2024, 318-320). Dans cette construction, la prise en compte du rapport singulier et sensible qu’entretiennent les jeunes lecteurs avec les mots du texte est selon nous essentielle. Mais écoute-t-on vraiment les élèves lorsqu’ils expriment leur rapport personnel aux mots, lorsqu’ils investissent les vocables du texte de leur culture, de leurs valeurs ou de leur sensibilité ? Que disent les programmes à ce sujet ? Est-ce qu’« apprendre autrement qu’équipé de concepts ou de grilles » (Brillant-Rannou, 2024 : 7) relève de l’utopie
Pedagogical practices and teacher discourse relating to deficit-labeled pupils in Académie de Versailles, France: the effects of co-teaching
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Alain Minet, Devenir parent d’un enfant différent. Parcours initiatiques et dynamiques psychiques
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Les origines naturelles de la conscience : genèse d’un évolutionnisme élargi dans le monde anglophone (1870-1910)
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Les jeunes, leurs réseaux sociaux numériques et la prévention spécialisée : pour et contre.
No full textInternational audienceLes réseaux sociaux numériques sont des espaces de socialisation juvéniles consolidés, suscitant des interrogations chez les éducateurs et éducateurs de rue. Leur champ d'intervention privilégié étant la « rue » l'extension de leur action à l'espace numérique ne va pas de soi : comment répondre à la fois aux problématiques du travail de rue qui se manifestent dans l'espace numérique et aux problématiques liées au numérique qui se rejaillissent dans la rue ? Cet article explore la manière dont l’usage massif des réseaux sociaux numériques par les jeunes bouscule les bases morales de la professionnalité des éducatrices et éducateurs de rue. Il met en évidence deux approches distinctes selon lesquelles ils abordent ce phénomène dans leur pratique, soit sous une forme de rejet soit d’acceptation en tant que domaine d’intervention éducative, et examine les justifications et réactions qui soutiennent ces positions
Robert Badinter: el humanista que abolió la pena de muerte y dignificó a Francia
No full textInternational audienceFrance has paid tribute to Robert Badinter, one of its greatest defenders of justice and human dignity, by placing his remains in the Panthéon in Paris. Born in 1928 into a Russian-Jewish family and marked by the deportation and murder of his father in Sobibor, Badinter devoted his life to fighting barbarism through the law. As a lawyer and later Minister of Justice, he became the driving force behind the abolition of the death penalty in 1981, delivering a historic speech that embodied the triumph of humanity over vengeance.His legacy, however, extends far beyond that defining moment. He modernized criminal law and promoted equal rights for homosexuals, leading the 1982 reform that repealed discriminatory Vichy-era laws. For Badinter, defending life and defending freedom were two expressions of the same humanist ethic: dignity has neither condition nor orientation.Until his death in 2024, Badinter remained a steadfast voice for human rights. His entry into the Panthéon honors not only a great jurist, but a man who made compassion and reason the pillars of the Republic. His name now stands alongside those of Voltaire, Hugo, and Zola — symbols of a France that believes justice and humanity are the true victories of civilization.Francia rindió homenaje a Robert Badinter, figura emblemática de la justicia y la dignidad humana, al ingresar sus restos en el Panteón de París. Nacido en 1928 en una familia judía rusa y marcado por la muerte de su padre en el Holocausto, Badinter dedicó su vida a luchar contra la barbarie a través del derecho. Como abogado y luego ministro de Justicia, se convirtió en el gran artífice de la abolición de la pena de muerte en 1981, pronunciando un discurso histórico que simbolizó la victoria de la humanidad sobre la venganza.Su legado, sin embargo, va más allá de ese momento decisivo: impulsó la reforma del derecho penal y promovió la igualdad de derechos para las personas homosexuales, eliminando en 1982 las leyes discriminatorias heredadas del régimen de Vichy. Para él, defender la vida y la libertad eran expresiones de una misma ética humanista: la dignidad no tiene orientación ni condición.Hasta su muerte en 2024, Badinter mantuvo una voz firme en defensa de los derechos humanos. Su entrada en el Panteón celebra no solo al jurista, sino al hombre que hizo de la compasión y la razón los pilares de la República. Su nombre se une a los de Voltaire, Hugo y Zola como símbolo de una Francia que cree que la justicia y la humanidad son las verdaderas victorias de la civilización
