Revistas del Estudio Teológico Agustiniano de Valladolid
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Presencia de la carta 22 de san Jerónimo en el Praeceptum de san Agustín
No full textWhen Saint Augustine wrote the Praeceptum or Rule for the Servants of God, he already knew the famous Letter 22 of Saint Jerome, Ad Eustochium de Custodia Virginitatis. This text provided him with the data on Egyptian monasticism used in the work against the Manicheans, De Moribus Ecclesiae Catholicae. Its date justifies the query if Jerome’s letter influenced the composition of the Augustinian monastic text in some ways. The abundance of corresponding topics dealt with, although not always in the same manner, allows a reasonably positive answer.Cuando san Agustín escribió el praeceptum o Regla para los siervos de Dios, conocía ya la célebre Carta 22 de san Jerónimo a la virgen Estoquia. De ella había tomado los datos sobre el monacato egipcio que utiliza contra los maniqueos en la obra De moribus ecclesiae catholicae. El dato justifica formular la pregunta de si la carta jeronimiana influyó de alguna manera en la composición del texto monástico agustiniano. Las abundantes coincidencias en los temas tratados, aunque no siempre en el modo de tratarlos, hace razonable la respuesta positiva
La OALA en sus cuarenta años de Historia
No full textThe decade from 1970 to 1980 was a period of effervescence within the Church, a direct consequence of Vatican II. Also the Order of San Augustine was not alien to these changes, and especially after the Intermediate General Chapter of the year 1968, celebrated in Villanova. The first meeting of the future Organization of the Augustinians of Latin America (OALA) would be celebrated in Quito (Ecuador) in the following year, in April 1969. This would be the beginning of a long process of the Augustinian project that would culminate with the meeting of Chile. Various forces, progressive and conservative, have encouraged it during these four decades, which the author describes in great detail. He concludes with a series of observations and recommendations.La década del 70 al 80 fue un momento de efervescencias fruto del Vaticano II al interior de la Iglesia. La Orden de San Agustín no podía estar ajena a estos cambios, sobre todo, después del Capítulo General Intermedio del año 1968, celebrado en Villanova. La primera reunión de lo que habría de ser en el futuro la Organización de Agustinos en América Latina (OALA) se celebraría en Quito (Ecuador) al año siguiente, en abril de 1969. Sería el comienzo de un largo proceso que culminaría con la reunión de Chile de este acontecimiento agustiniano. Fuerzas diferentes, progresistas y conservadores, han animado este proyecto durante estas cuatro décadas, que al autor describe minuciosamente. Concluye con una serie de observaciones y recomendaciones
El desarrollo de la misión de la vida religiosa durante la época del Concilio Vaticano II y el periodo posconciliar
No full textFrom the sixties to the nineties of the past century, different circumstances move the Religious Life to review its own identity inside the ecclesial communion, inviting it to turn back to the sources of the Christian life, to the original inspiration of each Institute and to adapt them to the present time. Always taking the following of Christ as a rule and making the community a seed of renewal and leading a mission called to the total liberation of the human being and of every single man.Las problemáticas surgidas entre los años 60 y los 90 impulsaron a la vida religiosa a repensar su identidad dentro de la comunión eclesial, invitándola al retorno a las fuentes de toda vida cristiana, a la inspiración originaria de cada Instituto y a la adaptación de cada uno de ellos a los nuevos tiempos, tomando como regla el seguimiento de Cristo y haciendo de la comunidad fermento de renovación y sujeto de una misión llamada a ser liberación total del hombre y de todo hombre
“lustitia Christi”: Dimensiones personalistas y existencialistas de la Justificación en la VIª sesión del Concilio de Trento
No full textIn this essay, following the outline of the dimensions of the person- al and existential thing in today’s culture, the author goes back to the Sixth Session of the Council of Trent to investigate the extent to which personal and existential thought patterns were present, or framed the ideas, in discus- sions of the decree of justification. In this first part, the research focuses on discussions and actions of parents and theologians about the first draft decree (‘Cum tuba coeli’). It discusses the “official thinking” and the inter- ventions of those speakers, especially Seripando, supporters of personalistic formulations that took into account the justifying process of existential man of flesh and bone.En el presente trabajo, previo el esbozo de las dimensiones de lo personal y de lo existencial en la cultura actual, el autor se retrotrae a la Sexta Sesión del Concilio de Trento investigando en qué medida los esquemas mentales personalistas y existencialistas estuvieron presentes, o enmarcarón las ideas, en las discusiones del Decreto de la justificación. En esta primera parte, la investigación se centra en las discusiones e intervenciones de los padres y teólogos en torno al primer proyecto de Decreto (“Cum tuba coeli”). Se analiza el “pensamiento oficial” y las intervenciones de aquellos oradores, especialmente Seripando, partidarios de formulaciones personalistas que tuvieran en cuenta el proceso justificante del hombre existencial de carne y hueso
La gracia de Dios en Cervantes
No full textThe topic of divine grace is amply discussed by Cervantes. It makes us more than God, introduces us into the gospels. As graced persons, we are led to Christ, our master, who is meek. Don Quijote preaches this to all who know not to forgive their enemies and want to avenge them. Books, events, encounters, dialogues, good works, all do sow their seeds. Grace is the light of mankind and God’s infinite mercy for it. Perhaps we are today in a better condition than ever to value this Christianity. God is not distant, but present and merciful; is loving Providence, letting each one with one’s own responsibility. In order to orient oneself in life, one does not rely on reason alone. There are also the basic religious beliefs.El tema de la gracia divina en Cervantes es rico y abundante. Esta gracia nos hace más de Dios, nos introduce en el evangelio. Su unción nos lleva a Cristo, nuestro maestro que es suave. Esto predica don Quijote a los que no saben perdonar a sus enemigos y quieren vengarse de ellos. Libros, acontecimientos, encuentros, diálogos, obras buenas van dejando sus semillas. La gracia es luz del hombre e infinita misericordia de Dios. Quizás hoy estemos en mejores condiciones que nunca para valorar este cristianismo. Dios no es algo lejano, sino presente y misericordioso, Providencia amorosa pero cada uno con su responsabilidad. El hombre no solo cuenta con su razón para orientarse. Estas son las creencias religiosas fundamentales
La negación pertinaz de un solo artículo lleva a la herejía: Enseñanza de fray Luis de León (1568-1569)
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