Riviste dell'Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, Roma

Pascual, Fernando

Recensioni 417
Giuseppe Fidelibus - Lelio Paolo
Panzone (a cura di), La relazione uma￾na oggi. Tra rischio educativo e fonda￾zione filosofica, Studium, Roma 2020,
246 pp.
Tras un prefacio de Salvatore Abbruzze￾se, que presenta en sus líneas generales
las intuiciones pedagógicas y pastorales
de don Luigi Giussani, uno de los edito￾res, Giuseppe Fidelibus, explica el origen
de este volumen: un congreso sobre la
importancia y actualidad de la relación
humana (de ahí el título), que se tuvo
como cierre de un curso universitario en￾tre los años 2018 y 2019 (Introducción,
p. 19).
El material está distribuido en dos partes.
La primera arranca con una prolusión
de don Giussani en la Universidad de
Chieti el año 1996, seguida de dos rela￾ciones que reflexionan sobre las ideas de
Giussani. La segunda parte se subdivide
en una sección que ofrece los resultados
del trabajo de diversos estudiantes, y otra
sección con tres relaciones de profesores.
La prolusión de Giussani está caracteri￾zada por la espontaneidad, especialmente
al narrar algunas experiencias persona￾les, y por el deseo de abrir el mundo edu￾cativo a una serie de parámetros que lo
conviertan en algo lleno de significado y
de riqueza. Por eso, el fundador de Co￾munión y liberación daba tanta importan￾cia a la conexión entre el hecho cristiano
(del pasado) y las preguntas existenciales
de las personas en nuestro tiempo (pp.
8-11).
Siguen, como ya se ha dicho, dos con￾ferencias que en cierto modo sirven para
profundizar diversas intuiciones de las
propuestas de don Giussani. La prime￾ra, de Rosario Mazzeo, se coloca en una
perspectiva filosófica en torno a dos no￾ciones, riesgo educativo y relación peda￾gógica, encuadrados en una ágil presen￾tación de algunos modelos educativos.
La segunda, de Carlo M. Fedeli, teje un
puente entre Giussani y Romano Guardi￾ni, a través del cual se muestran semejan￾zas importantes entre los dos sacerdotes
respecto al tema educativo.
La segunda parte ofrece los trabajos de
cuatro estudiantes a raíz de un curso im￾partido por el profesor Fidelibus el año
académico 2018-2019, como ya ha sido
señalado al inicio de estas líneas. Los
dos primeros trabajos están construidos
desde una perspectiva filosófica, y los
otros dos desde la pedagogía. El primer
trabajo, obra de Lelio Paolo Panzone
(que también introduce la segunda parte),
tiene como objeto de estudio un ensayo
de Alain Finkielkraut dedicado a La hu￾manidad perdida, que permite compren￾der mejor el mundo actual con la mira￾da puesta en la noción de ideología. El
trabajo filosófico, cuando llega a ser un
instrumento al servicio de la ideología,
se desvirtúa al renunciar a lo que sería
su meta natural, la búsqueda de la verdad
(pp. 114-115).
El segundo trabajo (como el anterior,
orientado en clave filosófica) corre a car￾go de Luca Santonetti sobre el tema de
las relaciones interpersonales con la mi￾rada puesta en elementos que entran en
juego en el acuerdo y la negociación, lo
cuales no se limitan a asuntos formales,
sino que ocurren continuamente y en nu￾merosos ámbitos (por ejemplo, el fami￾liar, pp. 130-131).
El primer trabajo pedagógico, de Desirée
Ferraioli, analiza la necesidad del en￾cuentro como camino para conocerse me￾jor a sí mismo, y destaca el papel de las
418 Recensioni
preguntas (más que el de las respuestas)
en el esfuerzo educativo de cada uno (p.
163). Desirée termina con unas palabras,
dirigidas a quien lea su contribución, lle￾nas de sinceridad y desde el deseo de que
la experiencia realizada por ella pueda
ser también la de quien la encuentre en el
texto (p. 165). El segundo, de Francesca
De Riti, gira en torno a la noción de «va￾lentía educativa», que tanto caracteriza la
propuesta de don Giussani, y señala los
defectos de quienes se fijan en que a los
hijos no les falte nada material, mientras
olvidan la importancia de afrontar ne￾gativas y, sobre todo, la importancia de
dar tiempo (p. 168). De Riti destaca, con
pasión, la posibilidad de conseguir vidas
felices, y lo hace de modo especial desde
el ejemplo de los niños en los Países Ba￾jos (pp. 172-183).
Tras los cuatro trabajos de estudiantes, la
segunda parte incluye tres relaciones. La
primera corre a cargo de Valentina Mis￾saglia, que analiza su propia experiencia
como educadora desde algunas ideas de
Giussani y de Guardini, especialmente
a través de dos términos fundamentales:
mirada y respeto. La segunda, redactada
por Valentina Di Pietro, presenta expe￾riencias en una escuela italiana que ha
cambiado profundamente gracias a con￾sejos recibidos de diversos profesionales
y a una sana reflexión en común sobre
las diversas situaciones que ocurrían en
las aulas, en los profesores, y en las re￾laciones con las familias de los alumnos.
La tercera, de Massimo Nardi, profesor
de filosofía, expone diversos aspectos
de la relacionalidad humana, al mismo
tiempo que, en algunas notas, presenta
ejemplos concretos que ilustran cómo se
puede acercar la filosofía a la vida de sus
alumnos. Al mismo tiempo, Nardi expo￾ne algunos elementos de la situación de
quienes viven inmersos en el mundo di￾gital, y cómo la enseñanza de la filosofía
debe aceptar el reto de esta situación para
promover mejoras profundas y atrevidas.
Antes del índice de nombres citados, un
epílogo de Elena Ugolini recoge algunas
ideas del volumen y subraya nuevamente
la gran intuición de don Giussani: educar
es «introducir a la realidad» (p. 242).
El conjunto resulta no solo interesante
por los numerosos contenidos y por los
autores citados (sobre todo, junto a Gius￾sani, destacan los nombres de Guardini
y de Finkielkraut), sino por estimular al
lector para reflexionar en lo que es la
educación y lo que significa vivir como
seres que nacemos y vivimos desde otros
y para otros.
Fernando Pascual, L.C.

Giuseppe Fidelibus - Lelio Paolo Panzone (a cura di), La relazione umana oggi. Tra rischio educativo e fondazione filosofica

Villagrasa, Jesús

Hans-Urs von Balthasar di fronte alla differenza ontologica ed all’onto-teologia

Recensione del libro&nbsp;Capire Benedetto XVI. Tradizione e modernità ultimo appuntamento, di&nbsp;Stefano Fontana, elaborata da Fernando Pascual

Stefano Fontana, Capire Benedetto XVI. Tradizione e modernità ultimo appuntamento

Fabrizio Turoldo, L'etica di fine vita

Michael Konrad, Introduzione all'etica filosofica

Erffa, László

Franz Haringer, Ich, doch nicht mehr ich: Spirituaalität als Ernstfall der Theologie bei Joseph Ratzinger

Fiães, Marcelo

Alpha Omega 25 (2022), 295-297
Recensione sulla “Settimana di Studio sull’accompagnamento spi￾rituale nei movimenti e nuove comunità. Aiutare la crescita umana e
soprannaturale” tenutasi a Roma, 30 gennaio-3 febbraio 2023. Pro￾mossa dalla Facoltà di Diritto Canonico e la Facoltà di Teologia della
Pontificia Università della Santa Croce.
Recentemente le Facoltà di Diritto Canonico e di Teologia della
Pontifica Università della Santa Corce hanno organizzato una impor￾tante settimana di studi sull’accompagnamento spirituale nel contesto
dei movimenti o nuove comunità. L’evento intendeva portare i parte￾cipanti a riflettere sull’accompagnamento spirituale, la sua natura, le
condizioni concrete in cui tale accompagnamento avviene nelle diverse
realtà, le opportunità e le sfide ad esso legate, come per esempio la
possibilità di abusi e buone pratiche di prevenzione. Con deciso ap￾poggio del Dicastero per i laici, la famiglia e la vita, l’incontro è da
situarsi nell’alveo di iniziative del Magistero per una conversione pa￾storale della Chiesa, ma anche tra i suoi sforzi di prevenzione di abu￾si di potere e coscienza. In effetti, prima ancora di imparare qualcosa
sull’accompagnamento in generale e su quello spirituale in particolare,
i rappresentanti dei vari movimenti e comunità presenti1
 si sono sentiti
1
 Secondo informazione degli organizzatori i movimenti o nuove comunità comples￾sivamente rappresentati sono stati circa 36. Non fu possibile ottenere una lista completa dei
movimenti e nuove comunità presenti al convengo.
Settimana di Studio
sull’accompagnamento spirituale nei
movimenti e nuove comunità
Marcelo Fiães
296 Marcelo Fiães
accompagnati dalla Chiesa. Nondimeno hanno accompagnato gli uni
agli altri, facendo esperienza-teologica di ciò che Papa Francesco in￾segna: nessuno si salva da solo. Prendendo spunto principalmente da
Evangelii gaudium, nn. 169-173, gli interventi in aula hanno toccato il
tema dell’accompagnamento spirituale2
 da diverse angolature: quella
canonica-istituzionale (e quindi di prevenzione)3
, quella sulla relazione
di aiuto che si instaura nell’accompagnamento spirituale (e quindi la
dimensione sia psicologica che sacra della persona umana)4
, e quella
pastorale e di evangelizzazione5
. Me è sembrato mancare, però, il con￾tributo proprio e specifico della Teologia Spirituale, supplito in parte
dall’eccellente intervento del Card. Farrell6
.
Dalla luce proveniente dai relatori è derivata una ricchissima di￾scussione tenutasi nei gruppi di lavoro. In quei gruppi sono venuti a
galla conseguenze pratiche per la vita interna delle diverse famiglie spi￾rituali partecipanti, che possiamo chiamare “buone pratiche” di preven￾zione per abusi di potere, coscienza o sessuali. Innanzitutto, è doveroso
tener presente che perché un abuso si avveri in una relazione di accom￾pagnamento spirituale è necessario un contesto culturale-religioso che
lo favorisca.
2
 Per accompagnamento spirituale si intendeva in primis la “direzione spirituale” nel
senso classico, cioè «un aiuto di natura spirituale che un fratello maggiore, nella fede e nel di￾scepolato, offre a un fratello minore, perché costui possa scoprire l’azione di Dio nella sua vita
e decidere liberamente di rispondervi» (P. Cencini). Tale dinamica suppone la fede sia nel “fra￾tello minore” che cerca proprio una vita beata e più coerente con la fede stessa, sia nel “fratello
maggiore” che accompagna. Cencini ha impostato una sua scelta semantica: ha preferito “ac￾compagnatore” ai termini più classici di “direttore” o “padre spirituale”, proprio per risaltare il
dovuto rispetto della libertà e responsabilità dell’accompagnato. Il termine “accompagnamento
spirituale” fu utilizzato però, in quasi tutti gli interventi così come nei dibattiti, in una accezione
ampia che ha incluso per esempio l’accompagnamento comunitario o quello di coppie. 3
 In questa linea sono intervenuti (in ordine di presentazione): Dott. Philip Milligan, I
soggetti deputati all’accompagnamento spirituale nei movimenti e comunità; Prof. Eduardo
Baura, Distinzione di ruoli fra autorità e accompagnamento spirituale; Prof. Davide Citto,
Abuso di potere, abuso di coscienza e abuso spirituale; Prof. Luis Navarro, Centralità della
persona: il rispetto della sua dignità umana e cristiana. 4
 S.E.R. Mons. Massimo Camisasca, L’accompagnamento spirituale, cammino di for￾mazione di una personalità cristiana matura; P. Amedeo Cencini, La figura dell’accompa￾gnatore spirituale; Suor Anna Deodato, Workshop - Come accompagnare le persone ferite da
abusi?5
 S.E.R. Mons. Rino Fisichella, Formare evangelizzatori, uomini e donne di Dio. 6
 S.Em.R. Cardinale Kevin Farrell, Movimenti e nuove comunità: il senso dell’accompa￾gnamento spirituale in queste realtà.
Settimana di Studio sull’accompagnamento spirituale 297
Se è vero come dice un proverbio africano che «serve un villaggio
per educare un bambino», dobbiamo dire anche che «serve il villag￾gio per che un bambino — oppure un adulto — sia abusato» (Suor
Anna Deodato, Servizio CEI per la tutela dei minori). Perciò, non basta
una sorveglianza delle autorità del gruppo carismatico. Serve la netta
separazione tra struttura di governo e struttura di accompagnamento
spirituale/personale, al fine di garantire e favorire la tutela della libertà
e intimità delle persone. Un esempio concreto di questa augurabile se￾parazione è stato presentato dal rappresentante della Communauté de
l’Emmanuel, Jean-Luc Moens. I partecipanti hanno convenuto sulla ne￾cessaria formazione degli accompagnatori spirituali, preferenzialmente
da certificare con percorsi accademici offerti nelle facoltà di teologia e
centri specializzati. Non meno importante per la prevenzione di abusi è
l’informazione ai membri dei movimenti e comunità sulla natura, fini,
forma, e limiti morali coinvolti nella pratica dell’accompagnamento
spirituale. Spesso è l’ignoranza della natura della relazione tra accom￾pagnatore spirituale e accompagnato che impedisce i frutti veri dello
Spirito e trasforma la “direzione spirituale” in uno spazio adatto all’a￾buso di potere o coscienza.
La settimana di studio è stata anche occasione di conferma del ca￾risma dell’accompagnamento presente in tutte le nuove comunità e mo￾vimenti. Una risposta efficace dello Spirito al grande bisogno degli uo￾mini e donne del nostro tempo: essere accolti, ascoltati, e accompagnati
sia per attraversare momenti di fragilità sia per portarli a Cristo, l’unico
che può salvare. Auguriamo che presto gli organizzatori pubblichino gli
atti della settimana di studi, non solo per il bene dell’azione evangeliz￾zatrice dei movimenti e nuove comunità, ma anche per lo sviluppo della
teologia morale e principalmente della teologia spirituale. Quest’ultima
necessitata di uscire degli schemi classici — senza perdere ovviamente
i suoi guadagni — per navigare in altri mari: un vero aggiornamento
sulla spiritualità del laicato, che consideri il laico non solo secondo su
“funzione” nella Chiesa, ma nella globalità del suo stato di vita di cara
a Dio (le sue condizioni di santità), ponendo attenzione per esempio
all’accompagnamento comunitario, l’accompagnamento di coppia, e lo
studio teologico dell’accompagnamento spirituale nelle nuove comuni￾tà e movimenti.

Settimana di Studio sull’accompagnamento spirituale nei movimenti e nuove comunità

Desclèves, Louis

Recensioni
Alpha Omega 25 (2022), 299-310
Leonardo Cohen, Narratives and re￾presentations of suffering, failure, and
martyrdom. Early modern Catholicism
confronting the adversities of history,
Centro de Estudos de Historia Religiosa,
Universidade Católica Portuguesa, 2020,
318 pp.
Este volumen es el fruto del congreso
organizado por el Centro de Estudios de
Historia Religiosa (CEHR) de la Univer￾sidad Católica de Portugal en 2015. Con￾tiene doce artículos que analizan desde
diversas perspectivas. Los dos primeros
artículos son de cariz histórico. Los si￾guientes diez artículos analizan la gesta
jesuítica. Los dos iniciales se refieren al
martirio en los primeros tiempos de la
Compañía. Los dos siguientes analizan
lo acontecido en misiones del Nuevo
Mundo. Se llega luego al análisis de los
fracasos en Japón y el Imperio Mughal.
El tema de la representación ritual o lite￾raria de los sentimientos de dolor y fraca￾so reúne los siguientes dos artículos. Se
concluye con otros dos estudios relacio￾nados con la supresión de la Compañía
interpretada a la luz de la teología del
martirio.
En la parte histórica inicial, N. J. In￾txaustegi Jauregi recompone el cuadro
histórico de las Clarisas (Poor Clares)
de Galway en Irlanda exiliadas durante
la invasión de Cromwell de 1653. Las
monjas hallaron refugio en una serie de
conventos españoles. Su abadesa Mary
Bonaventure Browne trató de visitarlas
como lo cuenta ella misma en su Crónica
que abarca de 1629 a 1670. Allí se refle￾jan los sufrimientos experimentos por sus
monjas en el exilio tal como la gran difi￾cultad para comunicar por falta de idio￾ma común, la nostalgia del propio país,
la soledad o la inestabilidad económica
debida a su dependencia de la generosi￾dad de los monarcas. No viene analizado
como tal el modo en que se representa el
sufrimiento dejando al lector atónito ante
este fresco de dolor por fidelidad a la fe
que cae de improviso.
En el segundo, R. Pietek narra las aventu￾ras de los Capuchinos en Congo. Se pone
en evidencia por un lado el papel de la
política en el desarrollo de la misión que
depende en gran medida del apoyo del
cacique o rey local y del apoyo que éste
percibe por parte de ellos. Se hallan por
tanto inmersos también en las diversas
luchas de poder que los rodean. Por otro
lado, se muestra como las narraciones
buscan promover la admiración enfati￾zando los sufrimientos de los misioneros
y su heroísmo para lograr apoyo y segui￾dores.
C. Russell recuerda como J. Foxe apro￾vecha el tema del martirio en contra de
la Iglesia Católica en sus Acts and Mo-
300 Recensioni
numents of the Church Containing the
History and suffering of the Martyrs
presentando los mártires protestantes
del tiempo de María Tudor como conti￾nuación de los mártires de los primeros
tiempos de la era cristiana. Muestra lue￾go como en la mentalidad de los jesui￾tas de inicios de la Reforma juegan un
papel más decisivo las representaciones
pictóricas y narraciones de los primeros
mártires que la de sus contemporáneos.
Analiza a continuación el papel prepon￾derante de los Ejercicios espirituales de
San Ignacio sobre la mentalidad de los
religiosos de cara al martirio.
E. Frei toma en consideración las Litte￾rae indipetae, es decir las cartas escritas
por los jesuitas pidiendo ser enviados a
las misiones en Asia. Dichos escritos
tratan de conjugar la debida indiferencia
con la expresión de la conciencia del lla￾mado. Muestran un sorprendente deseo
de sufrimiento llegando alguno al punto
de escribirla con su propia sangre. Refle￾jan asimismo la frustración frente a las
reiteradas negativas del Padre General
llegando algunos a salir de la Orden.
J. Steckley muestra el modo en que el
fracaso de la misión de los jesuitas Bré￾beuf, Lalemant y sus compañeros entre
los Hurones viene interpretada por los
mismos protagonistas, así como por la
Relation de P. Ragueneau en 1649 como
una bendición y fuente de gloria en los
relatos que tenían por destinatarios al
mundo de los misioneros y no al de los
mismos Hurones.
P. Räisänen-Schröder recoge los princi￾pales sentimientos respecto a las misio￾nes y especialmente de cara a los fraca￾sos tal como aparecen en el Der Neue
Welt-Bott, el periódico de los jesuitas
en lengua alemana de la época. Mues￾tra que se establece una conexión tanto
con la espiritualidad jesuítica de la con￾solación como tema teológicos como la
ofrenda del sacrificio de sí o la peregri￾nación.
L. Zampol D’Ortia describe la lucha de
poder que se desarrolla entre los jesuitas
Francisco Cabral y Alessandro Valignano
respecto al modo de llevar las misiones
en Japón. Hace ver de qué modo recurre
Cabral a la retórica para asentar la propia
autoridad en la consiguiente lucha de in￾fluencia ante el Padre General para hacer
prevalecer la propia visión.
J. Sargent por su parte estudia las emocio￾nes de los jesuitas en la primera misión a
Akbar en India de 1579 a 1582. Después
del paso de san Francisco Javier y su lla￾mado a la misión, el principal conquis￾tador de la época en India, el rey Akbar
muestra interés por el cristianismo. Los
jesuitas que acuden pasan de la esperanza
inicial a dudas cada vez más serias hasta
la frustración del fracaso final de dicha
misión que viene interpretada a la luz de
la teología del martirio.
En la parte siguiente, pasa al centro de la
reflexión la representación del dolor. L.
Cohen recuerda como en marzo de 1633
el patriarca católico de Etiopía, Alfonso
Mendes tuvo que dejar el país por orden
del emperador Fasilädäs poniendo fin de
este modo al sueño de Ignacio de Loyola
mismo de lograr la reconciliación entre
el Reino cristiano de Etiopía y la Iglesia
Católica bajo la autoridad del Papa. El
patriarca celebró una ceremonia con un
ritual basado en el pensamiento bíblico y
patrístico capaz de expresar el dolor y el
pesar debido a tal acontecimiento.
Se llega así al artículo de que reflexiona
sobre la representación dramática en la
edad de oro del teatro español. D. Cazés
Recensioni 301
G. pone de relieve la abundancia de las
Comedias de santos debidos a la pluma
de autores de renombre como Lope de
Vega y Cervantes. Reflexiona sobre el
lenguaje con el que se describe el mar￾tirio, así como sobre el modo de mostrar
los cuerpos sin vida.
En la última parte del libro, la reflexión
se centra en la supresión de la Compa￾ñía de Jesús interpretada como martirio.
S. Pavone describe el tremendo cuadro
de lo que sucede a los jesuitas después
de la supresión de la Compañía pasando
de las situaciones de miseria en el que se
encuentran a lo largo de su viaje de regre￾so y en su vida posterior hasta llegar al
fenómeno de las deserciones. Desoladora
resulta la frustración expresada en las lí￾neas de los protagonistas.
El libro concluye con un artículo de E.
Rai acerca de la supresión y restauración
de la Orden ignaciana presentada como
auténtica mártir personificada en la cano￾nización de quien tuvo un papel principal
en dicho proceso, José Pignatelli.
Resulta complejo condensar las ense￾ñanzas de los artículos. Ciertamente es￾tán principalmente enfocados al estudio
de la expresión del dolor en el fracaso y
en el martirio. Muestran la ambivalencia
posible en la interpretación que puede re￾sultar retórica exaltando con argumentos
teológicos la grandeza del sacrificio, pero
por otro lado puede conservar la amargu￾ra resentida por los protagonistas. Ahora
bien, uno de los principales logros de este
libro es sacar a la luz la variedad de los
sufrimientos de los misioneros. Se echa
de menos el análisis del sufrimiento de
mártires locales. Además, se descubren
entre líneas múltiples elementos para
comprender más en profundidad los retos
de los misioneros tanto en su compren￾sión de la misión como en su modo de
enfrentar sus propios límites y las vicisi￾tudes de la historia.
Louis Desclèves, L.C.
Antonietta Potente, Scrutare il Mistero.
Riflettendo sulla Trinità, Paoline 2021,
96 pp.
Conocida por sus obras de espiritualidad,
la monja dominica A. Potente se detiene a
reflexionar acerca del Misterio de la San￾tísima Trinidad. Tiene el gran mérito de
oponerse a la tendencia contemporánea
de reducir el Misterio central de nuestra
fe en una abstracción teórica ininteligible
sin consecuencias para el hombre.
En los seis capítulos de su obra, entreteje
Biblia y Padres de la Iglesia con teólogos
y pensadores de diversas disciplinas, re￾ligiones y épocas. Se confronta a la sen￾sibilidad moderna respecto al feminismo
y la ecología.
La introducción presenta la inquietud
de la autora frente a dicho misterio y su
toma de conciencia del recorrido ascéti￾co que implica dicha búsqueda. El libro
seguirá por tanto una estructura circular
en que los temas van y vienen dejando de
lado la habitual presentación sistemática
teológica.
En el primer capítulo se pone en eviden￾cia la relación entre la contemplación de
Dios y el desenvolverse de las realidades
humanas especialmente en los tiempos
de crisis como lo demuestra la visión de
Isaías. En esto, parece relevante la cita de
J. Moltmann acerca de la relación entre
la comprensión de la Trinidad y el pensa￾miento absolutista.
En el segundo, reflexiona sobre los mo-

Leonardo Cohen, Narratives and representations of suffering, failure, and martyrdom. Early modern Catholicism confronting the adversities of history

Gagliardi, Mauro

Segnalazioni
Alpha Omega 25 (2022), 419-420
Marco Bracchi, Seme di gloria. L’es￾perienza della grazia secondo Réginald
Garrigou-Lagrange (Prefazione di M.
Hauke), IF Press, Roma 2022, 414 pp.
Nonostante l’ancor giovane età, Mar￾co Bracchi è probabilmente il maggior
esperto italiano del pensiero del cele￾bre teologo domenicano Réginald Gar￾rigou-Lagrange. Bracchi ha curato in
passato l’edizione italiana di diverse
opere del domenicano francese, fra cui
La sintesi tomistica; La vita eterna e la
profondità dell’anima; Le tre età della
vita spirituale. Egli ha scritto diversi ar￾ticoli e contributi a miscellanee su aspetti
particolari del pensiero di questo autore.
Oggi Bracchi (laico, docente di Religio￾ne cattolica negli istituti di istruzione
superiore e cultore della materia presso
l’Università Cattolica del Sacro Cuore di
Milano) presenta alle stampe il testo del￾la tesi dottorale difesa presso la Facoltà
di Teologia di Lucano, sotto la guida di
Manfred Hauke, che firma anche la pre￾fazione al volume.
Il tema scelto da Bracchi è quello
dell’esperienza della grazia: tema di
attualità teologica, riguardo al quale a
prima vista non si sospetterebbe di trova￾re elementi utili nell’opera di un pensato￾re così classico quale Garrigou-Lagrange
[G.-L.]. Mediante un’invidiabile cono￾scenza dei testi e della letteratura secon￾daria, Bracchi fa emergere invece spunti
e contenuti notevoli, che permettono di
affrontare questa difficile tematica basan￾dosi su un solido tomismo di scuola, oggi
ritenuto da molti sorpassato, che invece
— se ripreso in modo adeguato e con i
dovuti aggiornamenti — ha ancora molto
da dare alla teologia.
Mediante la sua trattazione, l’Autore
«intende mostrare la potenzialità della
sua [di G.-L.] teologia — marcatamente
mistica, ma altrettanto solidamente fon￾data a livello metafisico e dogmatico —
nel dischiudere una teoria dell’esperienza
della grazia, e quindi una caritologia, che
sia in grado di indicare, oggi come allora,
la struttura irrinunciabile della vita cri￾stiana, intesa rigorosamente come vita di
grazia» (p. 21).
L’approccio chiaramente e fedelmen￾te tommasiano di G.-L. si manifesta, ad
esempio, nel far propria quella caratteri￾stica del pensiero dell’Angelico — e, si
aggiunga, di tutti i grandi teologi — con￾sistente nell’approccio olistico e armo￾nico, di contro a visioni frammentarie e
dialettiche presenti in autori di diverso
orientamento. Bracchi mette in evidenza
«il taglio che caratterizza la teologia di
G.-L. Fedele al suo maestro, Tommaso
d’Aquino, la sua proposta teologica è
sintetica, vale a dire volta a mantenere
insieme la totalità del reale» (p. 40). Al￾tro elemento distintivo di Tommaso — e,
420 Segnalazioni
in generale, degli scolastici — è l’acume
nel distinguere i vari aspetti di questa re￾altà unitaria, sicché, per quanto attiene al
tema in analisi, bisognerà rilevare l’ar￾monia e l’unità tra natura e grazia, senza
per ciò stesso confonderle. Come annota
nella sua prefazione Manfred Hauke, «il
domenicano francese [G.-L.] sottolinea
con Tommaso d’Aquino la distinzione,
nei nostri confronti, tra l’esperienza di
Dio autore della natura e Dio autore del￾la grazia. Non ogni esperienza di Dio è
esperienza di grazia» (p. 10). Parole, que￾ste ultime, che richiederebbero un lungo
commento esplicativo ed esemplificati￾vo, impossibile a proporsi in una breve
segnalazione bibliografica qual è la pre￾sente. I lettori troveranno però nel libro
di Bracchi tutti gli elementi per appro￾fondire il tema, ragione per cui volentieri
li rimandiamo allo studio di questa bella
opera di teologia, non senza sottolinear￾ne, in conclusione, l’alto valore scientifi￾co, la precisione e chiarezza della tratta￾zione e l’accuratezza nella revisione.
Mauro Gagliardi

Marco Bracchi, Seme di gloria. L’esperienza della grazia secondo Réginald Garrigou-Lagrange

Recensioni 225
L. Frontali, La consacrazione nuziale.
Significato e riflessione teologica, ed.
Porziuncola, Assisi 2021, 188 pagine.
La collezione “Mistero Grande” ci ha pro￾posto un saggio di grande importanza per
la sacramentaria del Matrimonio spesso
incastonata in pregiudizi giuridici o “ide￾ologici” che non permettono compren￾dere adeguatamente l’opera dello Spirito
Santo nel rito nuziale cristiano. D. Luca
Frontali affronta con rigore scientifico la
questione dell’effetto consacratorio delle
nozze sacramentali. Degna di nota anche
è la prefazione di D. Carlo Rocchetta
cui teologia è in sintonia con quella di
Frontali, mostrando che nell’oggi eccle￾siale i ricercatori tendono verso la tesi di
una consacrazione reale ed effettiva del
rito delle nozze cristiane. Nelle sue 164
pagine di testo e altre 10 di preziosi ap￾pendici il libro di D. Luca vuole mostrare
che «analogicamente al fatto che Cristo
ha sposato la sua Chiesa nello Spirito (cf.
Ef 5,25-26) così, ci vuole lo stesso Spirito
che consacri l’amore nuziale tra un uomo
e una donna — che passa certamente dal
consenso mutuo — perché quell’amore
sia vero e perché essi possono essere ve￾ramente immagine e somiglianza di Dio
Uno e trino. Cioè, il sacramento nuziale
è necessario perché l’amore umano si re￾alizzi veramente e perché la condizione
creaturale di uomo e donna, la loro so￾miglianza divina, giunga la fine e arrivi
a pienezza» (p. 96-97). Chi conosce la
storia della teologia sacramentale del
Matrimonio sa che questa tesi di D. Luca,
cioè che afferma che l’epiclesi matrimo￾niale veramente consacra, e quindi che
il rito liturgico-sacramentale non è una
mera cornice di un’azione già chiusa nel
consenso degli sposi, rozza contro alcu￾ni presupposti vigenti nell’immaginario
teologico e ha un impatto notevole sulla
pastorale.
D. Luca Frontali presenta la sua ricerca in
quattro capitoli organizzati in forma di￾mostrativa. Il primo capitolo consiste in
uno studio della traduzione di Gaudium
Spes 48 e di Casti Connubii donde “ve￾luti” non può essere inteso in senso “de￾gradante” rispetto al termine “consacra￾zione”, come se l’epiclesi Matrimoniale
“quasi” consacrassi la relazione sponsa￾le. Invece il termine “velut/veluti” va in￾teso nel suo senso analogico di “come”.
Gli appendici presentano il frutto detta￾gliato di questa ricerca, favorendo ai ri￾cercatori interessati. Il capitolo II si in￾teressa della nozione di “consacrazione”.
L’autore induce da vari riti consacratori
ecclesiali (Eucaristia, Battesimo, Cresi￾ma, Ordine, e consacrazione verginale)
quattro “grandi componenti” dell’azione
consacratoria: la vocazione (chiamata per
nome del soggetto che sarà consacrato),
un rito di separazione o purificazione,
l’epiclesi dello Spirito (in forme diverse),
e l’invio missionario (il consacrato assu￾me un nuovo ruolo nella Chiesa). Dove
è presente questo dinamismo, è presente
l’intensione della Chiesa di consacrare.
Ora bene, tale dinamismo si trova nel rito
liturgico-sacramentale del Matrimonio, e
quindi è evidente che ciò che la Chiesa
intende fare quando fa un Matrimonio è
consacrare (cf. cap. IV). Ma “cosa” viene
consacrata nel rito del Matrimonio? Per
D. Luca ciò che la Chiesa intende con￾sacrare è la relazione tra gli sposi. Così,
nel capitolo III presenta uno studio della
relazione dal punto di vista filosofico e
teologico. A questo punto diventa obbli￾gatorio menzionare il discorso dell’auto￾re sulla fragilità relazionale che in cui si
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trovano gli uomini e donne delle nostre
società contemporanee. Per l’autore par￾te del problema pastorale si trova nel￾la liquidità delle relazioni umane, che
sono alla base dell’azione consacratoria
della Chiesa. In conseguenza «[…] i nu￾bendi devono avere tra di loro una rela￾zione salda, altrimenti cosa consacra lo
Spirito?» (p.84). Avendo mostrato che
la Chiesa non insegna la non esistenza
dell’azione consacratoria in senso reale
nella celebrazione liturgica della nozze
cristiane (capitolo I e appendici), e che
cosa la Chiesa intende per “consacrazio￾ne” (capitolo II) e “relazione” (capitolo
III), D. Luca arriva finalmente a spiega￾re la sua tesi centrale che è il titolo del
capitolo IV «l matrimonio è una consa￾crazione a Dio della relazione nuziale»,
cioè, la liturgia del Matrimonio consacra
la relazione degli sposi (capitolo IV).
Però prima devi togliere al lettore dei
pregiudizi che la storia della teologia del
matrimonio in occidente ci ha lasciato
come eredità. D. Luca presenta alcuni di
questi giudizi-pregiudizi: (a) l’approccio
canonico che ha ridotto l’azione nuziale
al contratto e quindi al rito del consenso,
(b) l’idea per cui ogni consacrazione ha
un risvolto escatologico e il matrimonio
sembra non averlo (cf. Mc 12,25), (c)
il ruolo “passivo” del sacerdote nei riti
post tridentini in occidente, e la rottura
esistenziale del vincolo nella separazio￾ne o nel divorzio. Una volta schiarita la
mente del lettore l’autore mostra argo￾menti a favore della consacrazione reale
del Matrimonio e il suo contributo allo
sviluppo teologico della ricerca. L’argo￾1
 Un tentativo simile si trova agli anni Ottanta e Novanta del secolo scorso, con gli studi
di D. Achille Maria Triacca (1935-2002). (cf. A.M. Triacca, Matrimonio e Verginità, Ed. Va￾ticana, Città del Vaticano 2011). Gli studi di Triacca, rinomato liturgista, purtroppo non hanno
avuto seguito. 2
 Cf. principalmente Id., pp. 118-144.
mentazione di D. Luca parte da presup￾posti di antropologia teologica altamen￾te condivisibili nella teologia perenne e
contemporanea, specie dopo Giovanni
Paolo II. Poi, e qui, secondo me, risiede
la parte più interessante e nova1
 della sua
ricerca, l’autore mostra che nel rito sacra￾mentale delle nozze si ripetono le “tape”
dell’azione consacratoria che la Chiesa
esprime in altri riti di consacrazione2
. In
conseguenza della consacrazione inten￾zionata da Cristo e dalla Chiesa, segue
una grazia permanente.
 Senza dubbio, ricercatori della dogmatica
dei sacramenti, la liturgia, l’ecclesiologia e
altre “branche” della teologia troveranno
nell’opera spunti nuovi e ispirazione. Però
l’aspetto più prezioso è quello propriamen￾te pastorale. Primo perché diventa evidente
a partire della ricerca presentata che è la
liturgia della Chiesa a fare il sacramento
e non tanto il solo impegno consensuale
degli sposi che ad essa partecipano. Non
è tanto il puro consenso tra battezzati, ma
solo il consenso liturgicamente contestua￾lizzato e benedetto, che è propriamente
“sacramento”. Per essere precisi, l’azione
consacratoria è azione della Chiesa — me￾diante il ministro ordinato — chi benedice
epicleticamente gli sposi. È lo Spirito San￾to a consacrare la relazione sponsale, e è
proprio ciò che fa il rito sacramentale. La
liturgia delle nozze non è un “aggregato”
imposto canonicamente a una sacramen￾talità che sussiste in fondo solo nella “na￾tura”. La liturgia riprende così la centralità
degli interessi pastorali, me permetto dire,
proprio come voleva il Concilio Vaticano
II. Un’altra prospettiva aperta dal libro è
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quella della ministerialità nel “durante” ce￾lebrativo, e la ministerialità nel “dopo” ce￾lebrativo. Quando al “durante” celebrativo
si intravede il bisogno di recuperare qual￾che pezzo di liturgia del Matrimonio perso
dopo Trento, dove si evidenzia il ruolo del
ministro ordinato nel rito di consacrazio￾ne. Il cammino di questo recupero, come
bene ha visto l’autore, è «la liturgia orien￾tale, l’altro polmone della Chiesa» (p. 160).
Quanto al “dopo” celebrativo, cioè la vita
dei coniugi cristiani, la ricerca de P. Luca
ci porta a intuire in forma nuova il legame
tra coniugalità e ministerialità. La nozione
di consacrazione presentata nell’opera col￾lega correttamente — come per altro lo fa
San Tommaso — l’epiclesi consacratoria
con la missionarietà, con il ruolo del sog￾getto nel corpo ecclesiale. Quindi si può
parlare di ministerialità degli sposi in sen￾so forte, cioè, non come un’amorfa conti￾nuazione del sacerdozio comune ma come
una potenza propria e strumentale ordinata
all’edificazione della Chiesa e salvezza del
mondo.
Marcelo Fiães
Mauro Gagliardi, Rivelazione, erme￾neutica e sviluppo dottrinale in Joseph
Ratzinger. Un contributo indiretto alla
sinodalità, IF Press, Roma 2023, (ISBN
978-88-6788-324-0), pp. 157.
Il contenuto di questo libro è di fonda￾mentale importanza, perché la Rivelazio￾ne è il punto di riferimento sempre va￾lido per la fede, la Chiesa e la dottrina.
Ma qual è il rapporto tra Rivelazione ed
ermeneutica? Come e secondo quali cri￾teri avviene l’interpretazione della fede
e come può svilupparsi la dottrina del￾la Chiesa? Il tema è di grande attualità,
come rivela il sottotitolo: «Un contributo
indiretto alla sinodalità». Don Mauro Ga￾gliardi approfondisce questa importante
questione, attingendo agli scritti di Jose￾ph Ratzinger. Prima di entrare nel merito
delle sue osservazioni, è opportuno fare
tre considerazioni generali:
1) Gagliardi ha studiato Ratzinger e le
sue osservazioni su questo tema nella
loro interezza. Nel presente libro presen￾ta una sintesi dei suoi scritti, concentran￾dosi sempre sugli aspetti essenziali e non
perdendosi nei dettagli. In questo modo,
riesce brillantemente ad aprire l’accesso
alle complesse elaborazioni di Ratzinger.
2) L’autore riesce a collocare le osserva￾zioni di Ratzinger nel contesto dell’epoca
in cui sono state scritte e a trarne conse￾guenze utili ai dibattiti attuali. Nel farlo,
utilizza il proprio “metodo sintetico”
dell’et-et, che gli permette di allargare
l’orizzonte della ragione.
3) Nel presente libro, Mauro Gagliardi
apre un nuovo approccio al tema della
Rivelazione, dell’ermeneutica e dello
sviluppo. La questione del punto di ri￾ferimento, dell’interpretazione e dello
sviluppo dottrinale sono di fondamenta￾le importanza e questo diventa esplicito
nelle presenti spiegazioni.
Veniamo ora al contenuto del volume.
Gagliardi affronta il complesso argomen￾to in otto capitoli. Il primo capitolo è de￾dicato alla tesi di abilitazione di Ratzin￾ger. Le intuizioni che il Teologo bavarese
ha maturato sulla Rivelazione in quel
periodo lo accompagneranno per tutta
la vita. Quando Ratzinger affrontò per
la prima volta l’argomento in modo più
approfondito, due approcci erano preva￾lenti: anzitutto l’approccio neoscolastico,
che intendeva la Rivelazione soprattutto

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