Riviste dell'Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, Roma

Murillo, Rodrigo Martínez

La controversia antiarriana en De Trinitate de San Hilario de Poitiers

Uzcanga, Ignacio

Barbie, ¿la destrucción de la maternidad?

Pascual, Fernando

Vernon Bourke, Storia dell’etica. Dai primi pensatori greci a oggi (nuova edizione), Armando Editore, Roma 2023, 536 pp.

Laura Palazzani, Bioetica e pandemia. Dilemmi e lezioni da non dimenticare, Scholé – Morcelliana, Brescia 2022, 208 pp.

Ramírez, Rodrigo

Rocco de Stefano, L’influencer di Dio, Tau, Todi 2023, 212 pp.

Tagliafico, Angela

Recensioni 399
Teresa d’Avila, Opere complete, Edizioni
Paoline, Milano 2023, 1710 pp.
Giovanni della Croce, Cantico spirituale,
Edizioni Paoline, Milano 2023, 431 pp.
S. Teresa d’Avila, prima donna a essere
stata proclamata dottore della Chiesa, e s.
Giovanni della Croce, dottore della Chie￾sa, sono due dei più grandi e importanti
maestri e scrittori spirituali della Chiesa
cattolica che hanno plasmato e conti￾nuano a plasmare intere generazioni di
cristiani. Le opere di tali grandi maestri
si prestano ora a essere lette in una rin￾novata traduzione italiana. I due volumi,
pubblicati nella nuova traduzione in lin￾gua italiana dalle Edizioni Paoline, con￾tengono uno l’Opera omnia di s. Teresa
d’Avila e l’altro l’opera del Cantico spi￾rituale di s. Giovanni della Croce.
I volumi «presentano una traduzione ex
novo di tutti i testi riportati». Così la casa
editrice scrive nelle indicazioni editoria￾li «ha inteso nel rivedere e ripresentare
queste versioni degli scritti dei due misti￾ci, apportando anche modifiche stilistiche
per rendere meglio il modo di esprimersi
di s. Teresa e di s. Giovanni».
Inoltre i testi offrono una introduzione
generale alle opere e in particolare ai sin￾goli libri, consentendo ai lettori di appro￾fondire la conoscenza dei testi autografi
spagnoli dei due santi. In tal modo si è
cercato di rendere più accessibile la fi￾gura storica e la dottrina spirituale di s.
Teresa e di s. Giovanni, collocate nel loro
preciso ambiente socio-culturale.
«Con tali presenti nuove traduzioni [si
legge nella nota introduttiva] ci si augu￾ra di aver offerto ai lettori italiani testi
critici, per quanto il termine possa esse￾re applicato a delle traduzioni, nel sen￾so che, i lettori potranno trovare le frasi
corrispondenti nel testo originale, alcune
volte citate nelle note quando non ci si è
potuti attenere a una rigorosa traduzione
letterale».
Così emerge ancora una volta evidente,
il grande tratto distintivo di questa Opera
omnia di s. Teresa di Gesù e del volume
del Cantico spirituale di s. Giovanni della
Croce. Al contrario di quello che si po￾trebbe pensare questi testi non sono stati
scritti e pensati per una ristretta cerchia di
specialisti, ma sono rivolti a tutti e a tutti
accessibili, proprio a partire dalla carat￾teristica fondamentale della teologia di s.
Teresa e di s. Giovanni, che è da sempre
orientata alla trasmissione e all’annuncio
gioioso della fede in Gesù Cristo.
Teresa d’Avila e Giovanni della Croce,
infatti, sono santi e maestri di libertà, di
distacco, di purezza e per questo di gio￾ia. Gioia dell’essere umano che in Dio e
nel Suo amore è sicuro di trovare tutto,
e strappato a ogni egoismo, diviene un
dono per tutti i suoi fratelli e sorelle.
In queste opere emerge e viene insegnata
“la scienza dell’amore” che è la scienza
della gioia effusa dallo Spirito santo nel
cuore dei cristiani consegnati totalmente
all’amore di Dio e degli altri.
Questi testi sono ormai universalmente
riconosciuti, sia per lo straordinario va￾lore artistico che possiedono, nel qua￾le emerge l’originale capacità creativa
dei due santi, sia per la densità del loro
messaggio mistico, frutto della pienezza
dell’esperienza spirituale di s. Teresa e di
s. Giovanni.
Le pagine di queste opere emanano un fa￾scino attrattivo mai spento, nonostante la
distanza cronologica e la forma espressi￾va a tratti forse un poco lontana da quella
contemporanea, ma che è attestazione di
una esperienza spirituale sempre attuale
che in esse è racchiusa.
Il linguaggio delle opere è immediata￾mente accessibile, ricco di simboli e im￾magini, semplice e profondo allo stesso
tempo. Non è un linguaggio di scuola,
perché non sono le dispute scolasti￾che che hanno interessato s. Teresa e s.
Giovanni, piuttosto è, sin dall’inizio, un
linguaggio vivo perché propone la fede
400 Recensioni
cristiana che ha radicato la loro vita e che
ha reso possibile ciò che essi, in costante
ascolto dell’azione dello Spirito santo in
loro, hanno compiuto nella Chiesa.
Le note delucidative non sono molte,
sono poste solo quando richieste dal con￾testo e con l’intento di facilitare la lettura
e l’interpretazione del pensiero teresia￾no e sanjuanista. Le edizioni, inoltre,
escludono ogni critica, e offrono sem￾plicemente la dottrina magisteriale che
è sgorgata dal cuore di s. Teresa e di s.
Giovanni.
Gli indici scritturistico, onomastico e te￾matico, aiutano a cogliere gli aspetti spe￾cifici dei testi, e la bibliografia seleziona￾ta e aggiornata, con una preferenza per
i contributi in lingua italiana, suggerisce
con vari livelli di approfondimento, lo
svolgimento di uno studio proficuo.
Le opere meditano ed esprimono il Van￾gelo di Cristo, e Cristo stesso, l’Unige￾nito Figlio di Dio, l’incontro con Lui, le
fasi dell’innamoramento di Lui e della
crescita in tale Amore che conduce chi
entra in relazione vitale con Lui, a vivere
una sempre maggior intimità nell’incon￾tro e nell’unione con Dio, del Suo e del
nostro amore. Vivere così è il progetto
vivo del cristiano e il suo autentico com￾pito, oggi come ieri: trasformare con il
Dio uno e Trino la storia.
Tutto questo imprime sicuramente a
questi testi una caratteristica personale
di testimonainaza nella libertà e un tono
umano e concreto, che tocca la vita e le
persone a cui essi si rivolgono. Conse￾guentemente, i lettori vengono coinvolti,
attirati e riportati continuamente sull’e￾sperienza cristiana vissuta da coloro che
scrivono.
Le Opere di s. Teresa e di s. Giovanni,
infatti, assumono le conoscenze teologi￾co-spirituali che essi hanno acquisito e
le rielaborano in una sintesi originale e
coinvolgente. Sono Opere molto perso￾nali, che rivelano una profonda sapienza
pedagogica nel presentare contenuti di
teologia mistica con la gioia di condivi￾dere la propria esperienza spirituale.
S. Teresa e s. Giovanni offrono una testi￾monianza di fede che riesce a congiunge￾re esperienza e parola scritta in una sinte￾si che manifesta l’Amore di Dio di cui la
loro vita è stata ricolma.
Riletti oggi, questi testi rivelano i tratti
della grande maternità e paternità spiri￾tuale di s. Teresa e di s. Giovanni, e del
loro magistero ecclesiale, capace di ali￾mentare ancora il nostro credere in Dio
Padre, Figlio e Spirito santo e vivere
quanto più in pienezza di unione con Lui.
Davvero sono due libri preziosi da legge￾re e rileggere e custodire nelle bibliote￾che e nelle nostre librerie.
Angela Tagliafico

Teresa d’Avila, Opere complete, Edizioni Paoline, Milano 2023, 1710 pp. Giovanni della Croce, Cantico spirituale, Edizioni Paoline, Milano 2023, 431 pp.

Miglietta, Guido M.

Sistemi di fondazione degli assoluti morali

Delgado, Francisco Javier

La imago Dei en el hombre en cuanto varón y mujer (primera parte)

(Conferencia Episcopal Española), Comisiones Episcopales para las Comunica

Orientaciones para la retransmisión de la celebración de la Eucaristía

Gagliardi, Mauro

566 Recensioni
Paolo Sacchi, Gesù Figlio dell’Uomo.
Leggendo Marco, Morcelliana, Brescia
2023, 85 pp.
In questo agile volumetto, Paolo Sacchi
— tra i massimi esperti di filologia bibli￾ca, giudaismo e letteratura apocrifa —
raccoglie tre brevi articoli che ruotano at￾torno alla figura del Figlio dell’Uomo nel
Vangelo di Marco. Anche se pubblicati in
momenti diversi, i tre testi compongono
un discorso armonico e coerente, presen￾tando l’interpretazione di Sacchi su un
titolo cristologico che tanto interesse ha
destato presso gli specialisti degli ultimi
decenni. La lettura del saggio è interes￾sante e godibile. Si tratta del tipico libro
scritto in modo semplice da un grande
esperto della materia. In casi come que￾sto, l’autore mantiene sullo sfondo molti
dei dettagli di conoscenza specialistica
che egli possiede, ma al tempo stesso
si basa su di essi nel modo di presenta￾re temi e snodi della trattazione. Tenuto
conto di ciò, non stupirà l’affermazione
di Sacchi secondo la quale egli considera
i tre piccoli articoli raccolti nel volume
«il frutto supremo del percorso scientifi￾co e umano della mia vita» (5).
Nel primo articolo si studia l’origine
evangelica e il valore del titolo Figlio
dell’Uomo; nel secondo ci si occupa del
ruolo di Gesù nei confronti di Gerusa￾lemme e del Tempio, mentre il terzo con￾tiene una lettura dell’Ultima Cena in con￾tinuità con i precedenti due (quest’ultimo
articolo è cronologicamente il primo ad
essere stato scritto). È da notare bene
— come da sottotitolo del libro — che
l’autore restringe la propria analisi esclu￾sivamente al Vangelo di Marco; dettaglio
importante, questo, su cui torneremo alla
fine.
Il primo articolo, pubblicato sulla rivista
Egeria nel 2022 con un titolo stilistica￾mente un po’ ingarbugliato, viene qui
semplicemente intitolato Cesarea e il
Tabor. Sacchi sottolinea che Gesù si ma￾nifesta come il Figlio dell’Uomo, di cui
in Dan 7,13-14, ben prima che durante il
processo davanti al sinedrio. L’autorive￾lazione di Gesù avviene già in Mc 8 (Ce￾sarea) e Mc 9 (Tabor). A Cesarea, Cristo
pone ai discepoli la celebre domanda
riguardante la propria identità. Alle va￾rie risposte erronee della gente, segue la
confessione cristologica di Pietro, che in
Marco è piuttosto secca: «Tu sei il Cri￾sto/Messia». Udita la confessione petri￾na, Gesù impone il “segreto messianico”
e inizia a parlare del Figlio dell’Uomo.
Secondo Sacchi, Gesù, dopo aver doman￾dato cosa pensasse la gente di lui, chiede
il parere degli apostoli e «questa seconda
domanda non si affianca alla prima come
se fosse la stessa posta, però, a interlo￾cutori diversi. La seconda domanda è la
richiesta di una precisazione a chi sa già
molto», in quanto gli apostoli erano stati
da lui formati e avevano visto le sue ope￾re. Questo permette a Sacchi di affermare
che, quando Pietro dichiara Gesù il Mes￾sia, egli non lo fa nel senso di «un Messia
umano, un discendente di David» (17).
«Per Pietro Gesù è il Messia superuma￾no di cui aveva scritto Daniele e la cui
immagine era argomento dell’apocrifo
Libro delle Parabole» (17-18).
Sacchi sostiene che «nelle idee, almeno
della Galilea del tempo, il Figlio dell’Uo￾mo fosse un concetto noto, che Messia
fosse una sua funzione, che l’essere na￾scosto fosse il modo di essere del Figlio
dell’Uomo» (18). Per l’autore, nella cul￾tura del momento il Figlio dell’Uomo
era immaginato come un “Messia nasco-
Recensioni 567
sto”. «Nella cultura ebraica dell’epoca
di Gesù, vi è la credenza […] che esista
un cielo di mezzo, tra Dio e l’uomo, nel
quale esseri angelici e grandi uomini del
passato (come Enoc ed Elia), strappati da
Dio alla morte, vivono nascosti sia agli
uomini sia agli angeli. Pertanto, agli ebrei
del tempo non fa difficoltà sapere che
grandi figure del passato possano essere
rimandate da Dio sulla terra per partico￾lari missioni salvifiche» (19). Sarebbe
questo il motivo per cui la gente avrebbe
ritenuto Gesù una di queste grandi figure
ritornate sulla terra. Nel caso del Figlio
dell’Uomo, si tratterebbe di una figura
dalle caratteristiche divine, più che di un
profeta del passato.
In altre parole, l’interpretazione di Sac￾chi sostiene che la gente risponderebbe
pensando che Gesù sia uno dei grandi
dell’Antico Testamento, quelli nascosti
nel cielo intermedio, un uomo rimandato
da Dio sulla terra; mentre Pietro afferme￾rebbe che Gesù non sarebbe uno di loro,
bensì una figura divina, uno «eterno al
pari di Dio» (27), che per la prima volta
scende sulla terra. Egli, comunque, di￾scenderebbe dallo stesso luogo, da quel
cielo intermedio dove dimorava come
“Messia nascosto”. Quella del Figlio
dell’Uomo è quindi una figura messiani￾ca, ma «di un messianismo che non ha
nulla a che fare col messianismo davidi￾co dei grandi profeti biblici» (29). In base
a questa ricostruzione, Sacchi spiega an￾che il “segreto messianico” che Gesù va￾rie volte impone nei Vangeli (cf. 18).
Il secondo articolo, al momento della
stampa del libro ancora inedito e in esso
intitolato Gesù in Gerusalemme, si in￾carica in concreto di rispondere ad una
ovvia obiezione: cosa pensare del mes￾sianismo davidico di Gesù? Se egli si è
identificato come Messia divino nascosto
/ Figlio dell’Uomo, è ancora il Messia
umano / Figlio di Davide? L’ingresso di
Cristo a Gerusalemme, secondo una let￾tura consolidata degli studiosi moderni,
rappresenta chiaramente l’ingresso del re
davidico nella Città santa. Sacchi è, però,
di parere diverso: «Tale gesto dimostra la
volontà di Gesù di essere riconosciuto,
sia pure per mezzo di una metafora, come
re, ma non necessariamente come figlio
di David» (39). Il Vangelo di Marco, se￾condo l’autore, nega che Gesù si attribuì
il ruolo di Figlio di Davide: «Su questo
punto Gesù volle mettere le cose in chia￾ro: insegnando nel tempio, negò che il
Messia, e quindi lui, potesse essere figlio
di David (Mc 12,36). […] Il Messia Fi￾glio dell’Uomo, se è chiamato “signore”
da David, non può esserne figlio» (42).
Infine, il terzo breve articolo (pubblica￾to sulla rivista Henoc nel 2018) tratta
dell’Ultima Cena, soprattutto alla luce
della categoria di patto (alleanza). Se￾condo Marco, infatti, nel cenacolo Gesù
disse: «Questo è il sangue di me [mio],
del patto». Il riferimento è chiaramente a
Es 24, a Mosè che stipulò con il sangue
l’alleanza tra Dio e il popolo. «Di fatto, la
Bibbia non ricorda dopo quello di Mosè,
altri patti siglati con il sangue, eccetto
quello metaforico di Gesù. Ciò rafforza
l’idea che Gesù volle fare qualcosa di si￾mile a ciò che aveva fatto Mosè» (55).
Si tratta non di un “olocausto” bensì di
un “sacrificio di comunione” (šelamim),
in cui parte della vittima viene mangiata.
«Normalmente lo šelamim è un sacrifi￾cio di rappacificazione e di gioia, mai un
sacrificio espiatorio» (57; cf. anche l’Ap￾pendice 1: 64-67).
Nonostante le somiglianze con i sacrifici
dell’Antico Testamento e con l’alleanza
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di Mosè, vi sono delle differenze proba￾bilmente più marcate delle somiglianze.
La più vistosa è che il patto di Gesù non
contiene clausole. Inoltre, nel patto mo￾saico il soggetto della stipula è Dio che fa
alleanza col suo popolo, fungendo Mosè
solo da mediatore. Nel caso del gesto di
Gesù, invece, il soggetto è sottinteso.
Gesù fa alleanza come Mosè, ma il Nuo￾vo Mosè è diverso dal primo. Non solo
il patto antico era per gli israeliti mentre
quello nuovo è per tutti; vi è anche un’al￾tra differenza: il patto tra Dio e popolo
nell’Antico Testamento è indicato con la
preposizione “con”, mentre Gesù versa
il suo sangue “per / a favore di [hyper]
“molti”. Gli uomini, quindi, più che con￾traenti, sono beneficiari del patto. Infine,
a differenza di Mosè, Gesù agisce di pro￾pria iniziativa e quindi, oltre ad assumere
il ruolo di vittima, prende anche il posto
di Dio: «se fosse stato solo promotore, al
patto mancherebbe una delle parti». Per
capire l’autorità con cui si possa compie￾re un gesto simile — che sarebbe folle se
Gesù fosse solo il Messia-uomo davidi￾co — «bisogna tener presente che egli sa￾peva di essere il Figlio dell’Uomo, quello
del libro di Daniele, la cui figura perma￾ne viva nel Libro delle Parabole» (62).
La proposta di interpretazione avanzata
da Paolo Sacchi risulta suggestiva per
diversi aspetti. Piace soprattutto sottoli￾nearne due: in primo luogo, il fatto che
il Figlio dell’Uomo venga compreso
come figura divina che scende sulla ter￾ra e non semplicemente come un uomo.
In secondo luogo, risulta particolarmente
interessante l’accostamento tra il “segre￾to messianico” e il “Messia nascosto”
della letteratura extratestamentaria: uno
spunto che merita di essere approfondito.
D’altro canto, la ricostruzione di Sacchi
presenta anche alcuni limiti rilevanti. Il
primo consiste nel restringere l’analisi
al solo Vangelo di Marco. Come nota il
biblista Luca Mazzinghi nella Postfa￾zione, riferendosi nello specifico al terzo
capitolo (ma il discorso vale per tutto il
saggio), «al Vangelo di Marco dovremmo
aggiungere gli altri testi» (82-83), ossia
gli altri tre vangeli canonici, come pure
le lettere apostoliche. Lo storico e il filo￾logo amano concentrarsi sui singoli testi,
ma la figura di Cristo non può essere ri￾costruita limitandosi al frammento. È per
questo che la Chiesa possiede un Vangelo
quadriforme. Cristo è mistero, come ben
dice Sacchi; ebbene il mistero si rivela at￾traverso la molteplicità non frammentata
delle diverse testimonianze apostoliche.
Ammesso che l’interpretazione di Marco
offerta da Sacchi sia corretta — e su que￾sto non entriamo in questa sede — reste￾rebbe comunque vero che non si possono
fare affermazioni sull’identità di Cristo
solo in base a Marco.
Un secondo grande limite consiste
nell’approccio dialettico di fondo: per
Sacchi Gesù è Messia o in un senso o
nell’altro. O Egli è Figlio dell’Uomo, o
Figlio di Davide. Non v’è tuttavia ragio￾ne per sostenere simile contrapposizione.
Il Nuovo Testamento fornisce la base per
emettere la professione di fede in Gesù di
Nazaret come Figlio dell’Uomo ed anche
come Messia davidico. In conclusione,
questo libro offre alcuni spunti di rifles￾sione notevoli e, da questo punto di vista,
la lettura di esso è raccomandabile. Biso￾gnerà tuttavia tenere conto dei limiti del
saggio, per evitare di offrire una lettura
solo parzialmente corretta di Gesù Figlio
dell’Uomo.
Mauro Gagliardi

Paolo Sacchi, Gesù Figlio dell’Uomo. Leggendo Marco, Morcelliana, Brescia 2023, 85 pp.

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