The Graduate University for Advanced Studies, SOKENDAI
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Programmable Strategies for Co-Existence of Relational Database Schemas
Get PDF総合研究大学院大学博士（情報学）application/pdf総研大甲第2325号doctoral thesi
Symmetry breaking and its applications to quantum information processing
Get PDF総合研究大学院大学博士（情報学）application/pdf総研大甲第2327号doctoral thesi
The Application of Routing Cache for High-Bandwidth Low-Latency Switch on Interconnection Networks
Get PDF総合研究大学院大学博士（情報学）application/pdf総研大甲第2328号doctoral thesi
Tradition of Enjoying Shino-ryu Kodo by the Sanada Family of the Matsushiro Domain in Shinano
Get PDFapplication/pdf本稿では、国文学研究資料館に寄託されている信濃国松代真田家文書に含まれる香道関係文書・史料の精査検証により、真田家における志野流香道受容の様相を具体的かつ実証的に明らかにした。
まず伝書八点について内容の紹介検討を行い、奥書を分析して成立年度や著者、相伝者等を考察した。伝書八点のうち、成立年、著者、相伝の経緯がわかるものは、『十種香表十組 香道之次第聞書』宝暦十二年 戸塚政徳・和田柔周、『十組香道次第聞書』宝暦十二年 戸塚政徳、『志野流香道秘伝』明和五年 篠原勝庸、『十種香次第聞書』安永六年 篠原勝庸である。天明期には成立したと考えられる志野流香道伝書『香道八重垣』の巻四～八（最終巻）も存在するが、巻一～三は見られない。
ところが、真田家文書に遺る九点の総包は、それぞれが『香道八重垣』巻一～三収載の組香に対応するものであり、そのいくつかに炷きがらが残存していた。それは実際にそれらの組香が行われた証左と考えられる。以上のことから、真田家では伝書による受容だけでなく、実技を以て志野流香道を享受していたことが窺えた。
またこれら伝書の内、『香道八重垣』『香道伝書』について、国会図書館所蔵の写本と比較したところ、国会本の欠落を補うことができた。具体的には、『香道八重垣』七巻「琴玉香」と『香道伝書巻十』「名香四季部分」である。
さらに、西山松之助『家元の研究』での志野流『諸国香道門人帳』に見られる家元制度確立の経緯を踏まえて、真田家の志野流香道享受が時期を同じくするものであり、近世中期の志野流香道伝播の状況と符合する可能性があることを提示した。なお、真田家所蔵の複数の伝書の書写に関わった篠原勝庸が、真田家における志野流香道の中間的宗匠の役割を担った可能性についても言及した。
In the Edo period, the Sanada family, which ruled the Matsushiro Domain in Shinano, possessed written documents from the Shino-ryu Kodo Densho and packages of incense wood. The Shino-ryu Kodo is one of the schools of Kodo (the traditional art of appreciating incense).
These documents and packages are currently in the possession of the Kokubungaku Kenkyu Shiryokan (National Institute of Japanese Literature).
In this paper, I explore how the Shino-ryu Kodo was accepted and enjoyed by the Sanada family.
First, I examined the contents of eight Kodo books in the archive to investigate when the compilations were conducted, who were the authors, and who handed down the traditional art through each book. These details were discovered in four of the eight documents.
Of the eight-volume Kodo Yaegaki, which is believed to have been compiled around the Tenmei period for handing down the tradition, only Volumes 4–8 exist in the Sanada archive, and Volumes 1–3 are not available.
Each of nine incense packages in the archive corresponds to one of the kumiko assortments of incense variations listed in Volumes 1–3 of Kodo Yaegaki. Some of the incense packages contain residues of burned incense wood. From the above, it was found that the Sanada family in the Edo period accepted the Shino-ryu Kodo not only through the books but also through enjoying actual incense burning involving practical skills.
Moreover, by comparing Kodo Yaegaki and the eight Kodo books mentioned above with the copied manuscripts in the possession of the National Diet Library, some missing portions of the Diet library books were able to be supplemented.
This article reports that the Sanada family’s start of enjoying the Shino-ryu Kodo coincided with the establishment of the Shino-ryu’s Iemoto master system, based on the process described in Shino-ryu Kodo Monjincho (Teachers and disciples of the Shino-ryu Kodo) featured in Matsunosuke Nishiyama’s Study of Iemoto, indicating the possibility of coinciding with the propagation of Shino-ryu Kodo in the middle of the early modern period.
This article also mentions the possibility that Katsutsune Shinohara, who was involved in the writing and transcription of several books on the secrets of Shino-ryu Kodo in the Sanada family archive, may have played a role as a teacher for the Sanada family and liaison to the Iemoto of the Shino-ryu Kodo.departmental bulletin pape
Livestock Theft and Exchange to Achieve Quotas in the Mongolian People’s Republic Livestock as Manipulable Resources in the Later Years of the Socialist State: A Case Study in Kharkhorin Soum, Övörkhangai Province (Anthropology Fieldwork)
Get PDFapplication/pdf本稿は、モンゴル国ウブルハンガイ県ハラホリン郡で行った聞き取り調査をもとに社会主義期モンゴルにおいてノルマを達成するため、牧民同士で相互的に行われていた「家畜泥棒」を互奪性という概念を用いてその実態を明らかにすることを目的とする。
「家畜泥棒」とは、文字通り、他者の家畜を盗み、それを自分のものとして所有をすることである。しかし、遊牧民同士での相互的に取り合うという不思議な現象が存在する。モンゴル高原では社会的な役割を持つ「家畜泥棒」が記録されているのは、筆者の知る限り、清朝支配の末期の頃である。この時期、富裕な王侯貴族と漢族の商人に借金を負う遊牧民との間に貧富の格差が広がってきた。そんな中、貴族や金持ちの家畜を盗み、もっと貧しい人々に分配する「シリーン・サイン・エル（平原の良き男）」という義賊たちが生まれたのである。
モンゴルにおいて特徴的なのは、比較的平等社会であった社会主義期においても「義賊」が存在したという点である。本稿では、牧畜共同組合の成員たちが家畜の生産頭数のノルマを達成できなかったとき、「サイン・エル（良き男）」と呼ばれる義賊に家畜を盗んできてもらうよう依頼していたことを報告すると同時にその「意義」について考察するものとする。当時のモンゴル人民共和国の計画経済政策により牧畜協同組合（ネグデル）や国営農場（サンギーン・アジ・アホイ）に設定された計画「ノルマ」を達成するため、地方の人々は必死に働くことになった。しかし、その一方で家畜は「生きた財産/生産手段」であるので、季節によってはガン（干害）やゾド（寒害）が起こると家畜が大量死する。そんなときネグデルの家畜を放牧する牧民たちは、何とかしてノルマを達成させるために「家畜泥棒」に他の地域から盗むことを依頼するわけである。こうした社会主義時代の家畜泥棒は、「サイン・エル（良い男）」と呼ばれた。
つまり、モンゴル人民共和国では「盗まれた家畜（馬）が操作可能な資源としてインフォーマルな社会関係の源泉のひとつとなっていた」ということである。そして、こうした家畜を盗む人が、人々からサイン・エル、すなわち「良い男」として肯定的に評価されてきたことから判断するに、非公式な形ではあるが、モンゴルの地方の牧民が「家畜泥棒」互奪性によって、ノルマ達成の重圧から救われてきたということである。
This article discuss about livestock theft from a viewpoint of the exchange concept in social and cultural anthropology. Research work was conducted based on materials obtained from fieldwork in Kharkhorin Soum, Övörkhangai Province in central Mongolia. One of the purpose of this research is to explore whether livestock theft in the name of the exchange concept existed in Mongolian nomadic pastoral culture for an extended period as a cultural practice or it has taken place as a social phenomenon. Livestock theft is now considered to be a social issue that is usually dealt with through law enforcement. However, in this study, I would like to describe it as a normal social occurrence based on traditional nomadic culture.
Now a problem for herders, livestock theft was previously an exchange phenomenon in nature. It has been proved by the facts and fieldwork analysis of the livestock theft process and the theory of exchange.
Caroline Humphrey and David Sneath mentioned that “The surplus that is not recovered for reproduction in the mandatory delivery plan (quota) was called “manipulable resources”. By the time there is no “market” in socialist society, such a system of exchanging surplus goods was expressed as the number of inventories, not money. The surplus was a good that could be used as a tool for political negotiations. Humphrey argues that these “manipulable resources” were the source of informal social relations under the socialist regime”. It is undeniable that such transactions may have existed in the pastoral cooperative (Negdel), which corresponds to the Kolkhoz in Mongolia, and the state-owned farm (Sangiin Aj Akhui), which corresponds to the Sovkhoz. On the other hand, what kind of measures were taken when the pastoralists who made up the general Negdel who were not executives could not achieve the quota? Perhaps it was the existence of a thief called “Sain er” who responded to that.
From the information obtained in this study, it can be said that in the Mongolian People’s Republic, livestock theft and exchange (of horses) were sources of informal social relations built through manipulable resources. Judging from the fact that those who stole livestock in the context, from a community at the request of another community, were positively evaluated by local people as “Sain er,” that is, a “good man,” in the Mongolian rural pastoral communities, it can be said that theft with “reciprocity” shows that the local people were saved, informally though, from the pressure of achieving quotas.
Livestock theft involves many kinds of social and cultural contexts, and therefore, it was allowed as a necessary factor in nomadic pastoralism in the daily process of nomadic people, but under modern laws, it is recognized as “theft” by people today.departmental bulletin pape
Machine Learning for Chemical Elements and Crystal Structures
Get PDF総合研究大学院大学博士（統計科学）application/pdf総研大甲第2315号doctoral thesi
Coexistence of sensory qualities and value representations in human orbitofrontal cortex
Get PDF総合研究大学院大学博士（医学）application/pdf総研大甲第2340号doctoral thesi