The Graduate University for Advanced Studies, SOKENDAI
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Convex Manifold Approximation for Tensors
Get PDF総合研究大学院大学博士（情報学）application/pdf総研大甲第2416号doctoral thesi
A study on the spacing between the centrosomes
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video/mp4総研大甲第2419号doctoral thesi
Study of somatosensory circuit development using brainstem NMDAR-deficient mice
Get PDF総合研究大学院大学博士（理学）application/pdf総研大甲第2420号thesi
ILF3 prion-like domain regulates gene expression and fear memory under chronic stress
Get PDF総合研究大学院大学博士（理学）application/pdf総研大甲第2424号doctoral thesi
Structural determinants of the inhibition of M2R by Sigma-1R and the direct inhibition of GIRK channels by Sigma-1R antagonist
Get PDF総合研究大学院大学博士（理学）application/pdf総研大甲第2428号doctoral thesi
Molecular mechanisms for metaplasticity in dendritic spines of hippocampal neurons
Get PDF総合研究大学院大学博士（理学）application/pdf総研大甲第2430号doctoral thesi
Consideration of Shiba Zenkō’s “Tsu no Hitokoe Onna no Shibaraku” with a Focus on Yoshiwara’s Niwaka
Get PDFapplication/pdf芝全交は、安永九年から寛政五（一七八〇～一七九三）年にかけて活躍した黄表紙作者である。活動二年目にあたる天明元（一七八一）年には八作の黄表紙を鶴屋から出板している。このことからは、黄表紙作家としての活動意欲や、鶴屋からの期待がうかがえ、全交の活動を研究するにあたっても注目すべき年である。
この天明元年に鶴屋から出板された黄表紙の一つが『通一声女暫』（芝全交作・〔北尾重政〕画）である。先行研究において棚橋正博氏は、『日本古典文学大辞典』第四巻（一九八四年）で「遊里を舞台にした華々しさの反面、筋運びに荒さや飛躍がみられ」ると評価されている。しかし、演劇の場面を茶番仕立てや素人狂言と捉えており、最終丁に見える「俄」についての言及はない。これに対し、本稿は作中に描かれる吉原俄の利用方法に注目し、他作者の黄表紙における俄の描かれ方と比較・検討することで、本作を再評価するものである。
ここでの俄は、当時吉原において春の桜、夏の灯籠と並んで秋に行われた三大景物の一つを指す。その様相は、元来の即興的で滑稽な俄とは異なり、計画的で華やかな催しであった。本稿で取り上げる黄表紙はいずれも吉原に俄が定着した安永年間（一七七二～一七八一）以降に出板された作品である。
『通一声女暫』では、景物としての形式そのものを黄表紙という媒体に落とし込む形で俄を利用している。これによって、様々な演劇の場面を吉原の各地で演じられた一幕として読者に認識させるという、話の展開とは別次元のメタ構造を有している。よって本作は、話の展開のみに注目するのではなく、様々な演劇の場面を視覚的に楽しむという点に重きを置いて鑑賞するべき作品であるといえる。
一方、他の作者の黄表紙において、俄の利用は部分的なものであり、吉原を表象する具体例の一つとしての利用に過ぎない。後続の黄表紙への直接的な影響こそ認められないものの、俄を全交が逸早く流行として捉えていたこと、それをさらに、黄表紙の形式に落とし込むという独自の形で表現したことは高く評価すべきである。
全交が天明元年に出板した黄表紙の内、六作は作中に様々な趣向を利用して構成されているが、その中に、他の黄表紙作者が多用する傾向にある荒唐無稽な展開に比較的簡単に落ちを取ることが可能な夢落ちの趣向が使われた作品はない。これは、黄表紙に求められる当世性を表すとともに、安易な落ちに変化をつけるための全交の試行錯誤だったとも捉えられる。この年の工夫が、全交の代表作とされる『大悲千禄本』（天明五〈一七八五〉）を生み出す上での呼び水になったとも考えられる。
Shiba Zenkō was a kibyōshi author active from 1780 to 1793. In 1781, the second year of the active period, he produced eight kibyōshi for Tsuruya, which indicates Shiba’s willingness to work as a kibyōshi writer and the expectations of Tsuruya for Zenkō. The year 1781 is a most suitable year to study Zenkō’s activities.
One of the kibyōshi produced by Tsuruya in 1781 was “Tsū no Hitokoe Onna no Shibaraku”. In an earlier study, Tanahashi Masahiro mentions in his Dictionary of Japanese Classical Literature, Vol. 4 (1984) that “despite the pageantry of the Yukaku setting, there are some rough edges and leaps in the plot”. There is, however, no mention of Niwaka, as he sees the theatrical scene as a farce or amateur kyogen. In contrast, this paper reevaluates this work by focusing on the way Niwaka is depicted in the work and comparing and contrasting it with the way Niwaka is depicted in kibyōshi by other authors.
Niwaka here refers to one of the three major customs practiced in Yoshiwara at that time. It was a well-planned and spectacular event, unlike the original Niwaka, which is impromptu and comical in nature. All of the kibyōshi discussed in this paper were issued after 1772 to 1781, when Niwaka became established in Yoshiwara.
First, “Tsū no Hitokoe Onna no Shibaraku” was created using the Niwaka form through the kibyōshi as a medium. This allows readers to perceive the various theatrical scenes as a single act performed in various parts of Yoshiwara. It has a meta-structure with a dimension different from the development of the story. Therefore, this work should be viewed with an emphasis on visual enjoyment, rather than focusing solely on the development of the story.
In general, kibyōshi authors use Niwaka in part only as a specific example that represents Yoshiwara. While no direct influence on the subsequent kibyōshi works is recognized, Zenkō’s early recognition of Niwaka as a fad and his original expression in the form of kibyōshi, should be appreciated.
Six of Zenkō’s kibyōshi works published in 1781 were created using various writing techniques other than Yume Ochi, a technique often used by other kibyōshi authors to develop preposterous stories. Zenkō’s use of techniques other than Yume Ochi indicates his effort to change easy taglines as well as to express the contemporary nature required of kibyōshi. The ingenuity seen in the works created in 1781 may have triggered creation of “Daihi no Senroppon” (1785), which is considered Zenkō’s most famous work.departmental bulletin pape
Strategic Use of Ethnic Status: A Case Study of Tourism Development by Heishui Tibetans in Heishui County, Sichuan Province
Get PDFapplication/pdf2008年「5・12 汶川大震災」の発生により、中国四川省の西北部の少数民族地域では甚大な被害を受けた。筆者は2010年から、四川大地震後の復興をテーマとして被災地黒水県のチベット族の調査を始めた。長期間のフィールドワークを通じて、災害の復旧だけではなく、2013年以降の貧困削減計画によって、調査対象の黒水チベット族の日常生活が激しく変化している一方で、彼ら自身の民族意識の表明が顕在化していることが明らかになった。その理由として、経済成長の手段として観光事業が推進され、少数民族文化の資源化が進んでいることが考えられる。しかし政治的には中華民族という国民統合のイデオロギーが強化されているという現実がある。本論文の目的は、このような状況下に、黒水チベット族というチベット族のサブグループが、観光開発を契機に、自身の民族身分をいかに戦略的に用いているかを明らかにすることである。
本研究は、まず中国の少数民族の開発に関する「脱政治化」論とその反論を紹介し、本論文の理論的関心を示す。次に、研究対象としての黒水チベット族の民族的帰属に関する歴史的、文化的特徴について述べ、なぜ黒水チベット族を研究対象にするのかを論じる。そして、現在の観光開発に焦点を移し、黒水チベット族の観光村である羊茸と、黒水県の紅色観光を事例に、黒水チベット族の民族身分の戦略を明らかにする。最後に、黒水チベット族は民族身分を戦略的に利用して、開発に参加する政治的正当性、民族文化の真正性、国家統合のイデオロギーへの参入を確保しようとしていると結論する。
The May 12 Wenchuan Earthquake in 2008 caused enormous damage in the ethnic minority areas in the northwestern part of China’s Sichuan Province. The author started research in 2010 on the Tibetan people in the disaster-affected area of Heishui County with a focus on reconstruction after the Sichuan Earthquake. Through an extensive period of fieldwork, it became clear that in addition to recovery from the disaster, but also a poverty alleviation program implemented since 2013 have resulted in a drastic changes in the daily lives of the Heishui Tibetans, while their own expression of ethnic awareness has become more apparent. One of the reasons for this may be attributable to the promotion of tourism as a means of economic growth, transforming the ethnic minority culture into a resource. At the same time, however, the reality is that the ideology of national unity of the Chinese nation is being strengthened. The purpose of this study is to clarify how the Heishui Tibetans, a sub-group of the Tibetan ethnic group, use their own ethnic status strategically with tourism development as momentum.
The author first introduces the “depoliticization” theory of the development of China’s ethnic minorities and its counterarguments to demonstrate the theoretical interest of this paper, followed by a discussion of the historical and cultural context of the complex ethnic affiliations of the Heishui Tibetan people and the basis for focusing the Heishui Tibetans. Shifting the focus to current tourism development, this study then clarifies the strategic use of the ethnic status of the Heishui Tibetan people by referring to case studies of Yangrong, a tourist village, and Red tourism in Heishui County. Finally, the author concludes that the Heishui Tibetan people strategically use their ethnic status to secure political legitimacy so that they can participate in development, demonstrate the authenticity of their ethnic culture, and take part in the ideology of national unity.departmental bulletin pape
Contexts and Viewpoints in Studies on Spirit Possession: with a Focus on the Position of Hauka Spirits in Songhay Spirit Possession Practices in Bamako, Mali
Get PDFapplication/pdf本論考は、マリの首都バマコでソンガイ移民たちが継続してきた精霊憑依の実践を対象に、主に植民地期に出現した精霊ハウカに関する事例をとりあげ、この精霊に関する彼らの認識と彼らにとって重要な実践のコンテクストを明らかにすることをとおして、実践者の視点を重視した視座の構築を試みるための試論である。
既存の研究では、植民地体制を構成していた地位や役職から着想された「ハウカ」と呼ばれる「白人」の精霊のグループは、その信奉者たちが当時の政治体制から敵対的とみなされたという歴史的コンテクストとの関連で解釈されてきた。しかしこうした解釈にはバマコの実践者たちの認識には合致しない等の問題がある。実践者の視点を重視した視座の構築の試みとして、本論ではシステムの視点を重視するネオ・サイバネティクス論の基本的な考え方を参照して、実践者たちの経験や認識に応じて有意なものとなる精霊憑依の実践は、それをつうじて彼らが自身の認知世界を構成し続ける再帰的で自律的な過程としてとらえうると想定し、この観点から彼らにとってハウカがどのような精霊であり、重要な実践のコンテクストはいかなるものかを考察した。
ソンガイの世界観と事例の分析によって、彼らの世界観に独特な仕方で統合されているハウカは植民地体制下での出現という歴史的状況とは全く関連づけられていないこと、並びに、人とハウカの相互行為においては、実践者各自の精霊と霊媒との相互行為の独自の経験、及び人（ソンガイ）と精霊の間での社会関係とそれに付随する道徳性の類似を特徴とするソンガイの世界観に関するコンテクストがいかに重要であるかが明らかになった。これらのコンテクストは、実践者各自の実践の一貫性の確保とアクター（人と精霊）の間の様々な紐帯の形成に関与しているために、出身地、居住地区、精霊憑依の知識や経験に関して様々なソンガイ移民たちが実践を共にする都市環境において、いっそうの重要性を有していると考えられる。
かくして本論は、新しく出現した精霊に関して既存の研究が政治的状況などのマクロなコンテクストを重視して実践者の視点を軽視する傾向があったのに対して、実践者たちにとって有意なコンテクスを明らかにし、これらコンテクストが都市環境において有している意義を解釈した。それによって本論は、観察者の視点と実践者の視点に応じて異なるコンテクストを明確に区別し、実践主体にとっての意味と相関した主観的なものとしてコンテクストをとらえることで、より実践者の視点に即して精霊憑依の実践を理解する可能性を示すことができた。
This essay addresses spirit possession practices that have been continuously conducted by Songhay immigrants in the capital city of Mali focusing on the Hauka spirits that appeared during the colonial period. The purpose of this study is to clarify the Songhay immigrants’ recognition of these spirits and the contexts which are important to them when practicing spirit possession, to construct a theoretical perspective taking into consideration the viewpoints of spirit possession practitioners.
The group of spirits called “Hauka” by Songhay people, which mimic roles and positions in the French colonial system and which are considered as “white”, has been interpreted in prior studies in relation to the historical context in which followers of the spirits were viewed to be hostile to the political system at that time. However, such interpretations, which place considerable importance on the historical context, do not match practitioners’ conceptions about these spirits in Bamako. In order to establish a theoretical position that may help explore the practitioners’ viewpoints, this paper, referring to basic concepts of the neo-cybernetics, assumes that the spirit possession practices become significant in accordance with the practitioners’ experiences and cognition. From this standpoint, these parctices should be considered as a recursive and autonomous process through which practitioners recreate their own cognitive world.
An analysis of Songhay’s worldview and case studies show that Hauka spirits are integrated into practitioners’ worldview in a particular way and are not at all related to the historical context. The analysis and case studies also demonstrate the significance of the following contexts in interactions with Hauka spirits: those relating to the practitioners’ own experiences and those relating to the Songhay worldview characterized by the fact that humans (the Songhay people) and spirits have similar social relations and morality. These contexts are all the more significant in an urban environment, where Songhay immigrants who engage in spirit possession practices are diverse in terms of their native place, residential area, and knowledge and experiences of these practices, since the contexts support the consistence of interactions of each practitioner with mediums and spirits, and the creation of ties between the actors (humans and spirits).
This paper, thus, clarifies the contexts that are significant to practitioners and expresses interpretations of their importance in the urban settings, while prior academic literature has attached importance to macro-contexts, such as political situations, and has under-evaluated the practitioners’ viewpoint regarding the new spirits. Therefore, by making a clear distinction between the perspective of the observer and that of the practitioner and considering the context as subjective and correlative in relation to the significance for practitioners, the paper presents the possibility of approaching the practices of spirit possession in a way more matching the viewpoint of the practitioners.departmental bulletin pape
