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\u27Ακίνδυνη\u27 εναλλαγή κωδίκων και διαγλωσσικότητα: It’s complicated
No full textΒασισμένη σε γλωσσικά δεδομένα που έχουν συλλεγεί με εθνογραφικά εργαλεία από σχολικές τάξεις της Κύπρου, η εργασία αυτή εξετάζει όψεις του φαινομένου της εναλλαγής κωδίκων (είτε διαφορετικών γλωσσών είτε διαφορετικών ποικιλιών της Νέας Ελληνικής) κατά τη διάρκεια μαθησιακών δραστηριοτήτων στο σχολικό πλαίσιο. Γίνεται απόπειρα να δειχθεί ότι η εναλλαγή κωδίκων (που συμβαίνει συχνά και συστηματικά παρά το γεγονός ότι ο εκπεφρασμένος στόχος του εκπαιδευτικού συστήματος είναι η μονογλωσσία και η καλλιέργεια αποκλειστικά της πρότυπης Νέας Ελληνικής) δε συνιστά έκφανση κάποιας μορφής παιδαγωγικής της διαγλωσσικότητας αλλά αντίθετα αναπαράγει κυρίαρχες γλωσσικές ιδεολογίες και (παιδαγωγικές) πρακτικές. Τέλος, επιχειρείται μια αντίστιξη με εθνογραφικά δεδομένα από μια παιδαγωγική παρέμβαση που εστιάζει συνειδητά στη διαγλωσσικότητα ως εργαλείο καλλιέργειας του γραμματισμού, με στόχο τα δεδομένα από το συγκεκριμένο εκπαιδευτικό συγκείμενο να φωτίσουν όψεις της σχέσης μεταξύ των θεωρητικών κατασκευών της εναλλαγής κωδίκων και της διαγλωσσικότητας.This paper discusses linguistic data collected with ethnographic tools from Cypriot classrooms, and it examines aspects of code-switching (either between different languages or between different varieties of Greek) during learning activities in the school context. An attempt is made to show that code-switching, which takes place regularly and systematically despite the fact that the stated aim of the particular education system is the fostering of monolingualism in Standard Greek, is not an aspect of an implicit pedagogy of translanguaging, but, rather, that it reproduces dominant language ideologies and (pedagogical) practices. A comparison is attempted with ethnographic data from a pedagogical intervention focusing on translanguaging as a literacy learning tool, the ultimate aim being for the data from this particular educational context to shed some light on aspects of the occasionally complicated and uneasy relationship between the theoretical constructs of code-switching and translanguaging
Η πολυγλωσσία στις μειονοτικές οικογένειες της δυτικής Θράκης: Γλωσσικές ιδεολογίες και εκπαιδευτικές επιλογές
No full textΟι Έλληνες μουσουλμάνοι της Δυτικής Θράκης αποτελούν τη μόνη αναγνωρισμένη μειονότητα της χώρας και, ως εκ τούτου, έχουν το δικαίωμα της φοίτησης σε μειονοτικά σχολεία, όπου τόσο η Ελληνική όσο και η Τουρκική χρησιμοποιούνται ως γλώσσες μάθησης. Ωστόσο, τα τελευταία χρόνια αρκετοί γονείς επιλέγουν να φοιτήσουν τα παιδιά τους στη δημόσια δημοτική εκπαίδευση. Στην εργασία αυτή παρουσιάζονται τα ευρήματα μίας ποιοτικής έρευνας με έντεκα τέτοιους γονείς στην οποία, με βάση το θεωρητικό πλαίσιο της Οικογενειακής Γλωσσικής Πολιτικής (Spolsky 2004), ανιχνεύσαμε τις γλωσσικές πρακτικές, τη γλωσσική διαχείριση και, τέλος, τις γλωσσικές πεποιθήσεις των γονέων σχετικά με τις τρεις γλώσσες του ρεπερτορίου τους (ελληνικά, τουρκικά και πομακικά). Στο παρόν κείμενο σχολιάζεται ιδιαίτερα το πώς σχετίζονται οι γλωσσικές πεποιθήσεις των γονέων με την επιλογή τους για δημόσια, μονόγλωσση εκπαίδευση για τα παιδιά τους.Muslim Greek citizens living in Western Thrace are entitled to bilingual, minority education, where both Greek and Turkish are used to teach the curriculum (grades 1-6). In the last few years, however, a growing number of parents have been sending their children to mainstream primary schools, where all subjects are taught in Greek and there is no provision for Turkish language courses. This paper reports on the findings of a smallscale study where interviews with eleven parents were used to collect data on their language practices, language ideology and beliefs, and language management, following Spolsky’s (2004) approach to the Family Language Policy framework. The main issue discussed here is how parents’ language ideology and beliefs are related to their choice of monolingual, mainstream education for their children
Ένταξη Θεατρικών Τεχνικών σε Μαθησιακό Πλαίσιο: Αυθεντική Αξιολόγηση Μαθησιακών Στόχων
No full textWhen the drama conventions are integrated with the learning context, they can transform the dramatic context into teaching-learning one. The dramatic activities are organized basically upon the learning objectives, creating an excellent environment for the authentic assessment’s application. The paper’s aim is to enquire the process of dramatic - pedagogical activities’ assessment in the teaching environment. In the beginning, the article refers to the dramatic conventions and their importance in learning procedure. Then, a complete dramatic- pedagogical model of learning assessment (bodily-scenic expression, communication, cognition, psycho- dynamic creation) is proposed, where the teacher chooses the objectives which are considered to be more appropriate, according to the kind and the context of the dramatic- learning activities. Finally, there is a description of the conventions used for the activities’ assessment (self- assessment, conversation- reflection, rubric and students’ portfolio).When the drama conventions are integrated with the learning context, they can transform the dramatic context into teaching-learning one. The dramatic activities are organized basically upon the learning objectives, creating an excellent environment for the authentic assessment’s application. The paper’s aim is to enquire the process of dramatic - pedagogical activities’ assessment in the teaching environment. In the beginning, the article refers to the dramatic conventions and their importance in learning procedure. Then, a complete dramatic- pedagogical model of learning assessment (bodily-scenic expression, communication, cognition, psycho- dynamic creation) is proposed, where the teacher chooses the objectives which are considered to be more appropriate, according to the kind and the context of the dramatic- learning activities. Finally, there is a description of the conventions used for the activities’ assessment (self- assessment, conversation- reflection, rubric and students’ portfolio)
Παιχνιδοποίηση της Διδακτικής Πράξης
No full textGamification is the application of digital game design techniques to non-game problems, such as buisiness and social impact challenges (Werbach, 2014). Gamification can accentuate the user experience by introducing a level of interactivity and practice. This reduces the burden on the instructor who instead has to keep the attendees motivated and involved. The current article starts by discussing the origin and the explanation of gamification and the underlying concepts. Then we focus on the use of it in education. At this point we discuss the positive effects it has for the student’s participation. Finally we suggest why and how it can be used by teacher.Gamification is the application of digital game design techniques to non-game problems, such as buisiness and social impact challenges (Werbach, 2014). Gamification can accentuate the user experience by introducing a level of interactivity and practice. This reduces the burden on the instructor who instead has to keep the attendees motivated and involved. The current article starts by discussing the origin and the explanation of gamification and the underlying concepts. Then we focus on the use of it in education. At this point we discuss the positive effects it has for the student’s participation. Finally we suggest why and how it can be used by teacher
Greek Foreign Policy: the De-Europeanisation Impact of the Economic Crisis
Get PDFRÉSUMÉLa Grèce est un cas particulièrement intéressant et controversé pour la discussion de l’européanisation de la politique étrangère. Le point de vue classique de la politique étrangère grecque soutient qu’un processus achevé d’européanisation, tant dans la forme que dans le fond, a eu lieu. Qu’il y a eu un changement clair des positions “nationalistes”, “pessimistes”, “défensives” et ethnocentriques “à une européanisation« réaliste» ,« optimiste» « active» . Il est possible que cela a eu lieu peut être dans une certaine mesure, mais, les vues enthousiastes au sujet de l’européanisation de la politique étrangère grecque ne semblent pas prendre en compte un certain nombre de problèmes qui existaient avant la crise économique, mais qui se sont intensifiés depuis. Cet article pose dès lors la question de savoir comment la crise économique a affecté le processus d’européanisation de la politique étrangère de la Grèce. En mettant l’accent sur le cas de la diplomatie économique grecque, il montre comment l’européanisation depuis 2008 à cause des mesures d’austérité imposées avec des réformes structurelles strictes dans les institutions du pays a été perçue comme une “européanisation imposée”. Cette étude fait ainsi valoir que la politique étrangère grecque n’a pas été européanisée dans la forme ou sur le fond par rapport à la diplomatie économique. Loin d’être un processus achevé, l’européanisation de la politique étrangère de la Grèce est un développement plutôt superficiel qui a jusqu’ici, et seulement en partie, affecté les élites de ce pays ainsi que l’opinion publique hellénique. La crise économique a encore délégitimé les progrès réalisés jusqu’à présent en termes de processus d’européanisation et a affecté de manière négative la façon dont les Grecs perçoivent l’Union européenne.Greece is a particularly interesting and controversial case for the discussion of foreign policy-Europeanisation. The conventional view of Greek foreign policy contends that a completed process of Europeanisation, both in form and in substance, has occurred. That there has been a clear shift from “nationalist”, “pessimistic”, “defensive” and ethnocentric” positions to a ‘realistic’, ‘optimistic’, ‘active’ Europeanisation. This may have happened to a certain extent but, enthusiastic views about the Europeanisation of Greek foreign policy seem not to take into account a number of issues that existed before the economic crisis, but which have intensified since then. This paper, therefore asks how the economic crisis has affected the Europeanisation process of Greece’s foreign policy. Focusing on the case of Greek economic diplomacy it demonstrates how Europeanisation since 2008 through demanding austerity measures along with strict structural reforms in Greece’s institutions has been perceived as an “imposed Europeanisation”. It is thus argued that Greek foreign policy has not been Europeanised in form or in substance in relation to economic diplomacy. Far from being a completed process, the Europeanisation of Greek foreign policy is a rather superficial development which has only so far, and only partly, affected the elites in Greece as well as Greek public opinion. The economic crisis has further delegitimised any progress achieved so far in terms of the Europeanisation process and has affected in negative terms the way Greeks feel about the European Union
The Global Financial Crisis and the De-Europeanisation of Turkish Foreign Policy
No full textRÉSUMÉLa crise financière mondiale de 2008, que la Turquie a réussi à traverser sans trop de dommages, a équipé Ankara avec un sens de l\u27excès de confiance qui a conduit à des décisions et des erreurs de jugement dans la mesure où la dé-européanisation est récemment devenue un phénomène plus important dans le domaine de la politique étrangère de ce pays. Nonobstant le rôle des facteurs individuels et autres au niveau de l\u27Etat, il est soutenu dans cet article que la crise, comme un facteur systémique, a déclenché l’éloignement de la Turquie de l\u27Europe. À cet égard, cet article est divisé en trois parties. Dans la première partie l’européanisation comme solution est examinée sous trois rubriques: les changements dans la structure institutionnelle et bureaucratique de la politique étrangère, les changements de l\u27approche de la Turquie dans le traitement des questions de l\u27ordre du jour de la politique étrangère, et les changements dans les politiques de la politique étrangère. Dans la deuxième partie, cet article évalue la relation causale entre la crise financière mondiale de 2008 et la dérive de la Turquie loin de l’européanisation. Dans la troisième partie, la dé-européanisation comme une sortie de la politique étrangère turque est examinée à travers des études de cas pertinents.The 2008 global financial crisis, which Turkey has managed to sail through with atonable damages, has equipped Ankara with a sense of overconfidence which led to faulty decisions and misjudgments to the extent that de-Europeanization has recently become a more prominent phenomenon in the foreign policy domain. Notwithstanding the role of individual and state-level factors, it is argued in this article that the crisis, as a systemic factor, has triggered Turkey’s drift away from Europe. In this regard, this article is divided into three sections. In the first section Europeanization as an output will be examined under three subheadings including the changes in the institutional and bureaucratic structure of foreign policy, the changes in Turkey’s approach in handling foreign policy agenda issues, and the changes in the politics of foreign policy. In the second section, the causal relationship between the 2008 global financial crisis and Turkey’s drift away from Europeanisation will be evaluated. In the third section, de-Europeanisation as an output in Turkish foreign policy will be discussed through relevant case studies
Entretien avec sa sainteté le Patriarche oecuménique Bartholoméos: Cet entretien a été réalisé par Jean Catsiapis
Get PDFSa sainteté le Patriarche oecuménique, Bartholoméos 1er, a succédé le 22 octobre 1991 à Dimitrios 1er, après avoir été élu à Constantinople par le saint synode. Conformément au règlement établi par les autorités turques en 1862 et modifié en 1924 puis en 1970, le Patriarche oécuméniquc remplit les conditions d\u27ètre né en Turquie et de posséder la citoyenneté turque. Son élection a été subordonnée à l \u27 agrément préalable par le gouvernement turc d\u27une liste de trois candidats.Primat d\u27honneur de la chrétienté orthodoxe, le deux cent-soixante-dixième Patriarche de l \u27Église d\u27Orient maintient la foi orthodoxe à Constantinople, alias Istanbul, en Turquie musulmane soumise depuis plusieurs années aux pressions d\u27un intégrisme intransigeant. Fin lettré, polyglotte, Bartholoméos Ier n\u27 exerce directement sa juridiction que sur trois à quatre millions de fidèles alors que l\u27orthodoxie en compte deux cent millions. Constantinople ne possède en effet une autorité hiérarchique que sur la toute petite communauté orthodoxe de Turquie, les Églises d\u27Amérique du nord et du sud, de Crète, du Dodécanèse, d\u27Australie, de Nouvel le Zélande, l \u27Archevéché russe d\u27 Europe occidentale et centrale. Les monastères du mont Athos et de l\u27île de Patmos sont aussi directement rattachés au patriarcat oecuménique.A l\u27égard des autres chefs des Églises orthodoxes, le Patriarche oecuménique n\u27est que "Primus inter Pares". Le siège de Constantinople, fondé scion la tradition par l\u27apôtre Saint André, reçut du deuxième et du quatrième concile oecuménique, qui eurent lieu respectivement en 381 et 451, la primauté d\u27honneur après l\u27évêque de Rome. l i prit au Vlème siècle le titre de patriarcat oecuménique, parce qu\u27il était situé dans la capitale de l\u27Empire, théoriquement oecuménique, qui ne subsistait alors qu\u27en Orient.Reprenant le bâton de pèlerin d\u27 Athénagoras 1er, le successeur de Dimitrios 1er, outre ses nombreuses visites aux Églises orthodoxes, poursuit, en tant que membre du Conseil oecuménique des Églises, le dialogue avec Rome, où le 29 juin 1995, il lance avec le Pape Jean-Paul II un appel à la réunification des Églises chrétiennes.Bartholoméos 1er, qui a rencontré le 5 avril 1996 le Premier ministre turc Mesut Yilmaz, souhaite obtenir des autorité politiques de Turquie la réouverture de la Faculté théologique de Halki fermée depuis 1971.Fervent défenseur de l\u27écologie, le Patriarche oecuménique, porte un vif intérêt à la protection de l\u27environnement qui, selon lui, constitue un des problèmes les plus urgents auquels est confrontée aujourd\u27hui l\u27humanité.Sa sainteté le Patriarche oecuménique, Bartholoméos 1er, a succédé le 22 octobre 1991 à Dimitrios 1er, après avoir été élu à Constantinople par le saint synode. Conformément au règlement établi par les autorités turques en 1862 et modifié en 1924 puis en 1970, le Patriarche oécuméniquc remplit les conditions d\u27ètre né en Turquie et de posséder la citoyenneté turque. Son élection a été subordonnée à l \u27 agrément préalable par le gouvernement turc d\u27une liste de trois candidats.Primat d\u27honneur de la chrétienté orthodoxe, le deux cent-soixante-dixième Patriarche de l \u27Église d\u27Orient maintient la foi orthodoxe à Constantinople, alias Istanbul, en Turquie musulmane soumise depuis plusieurs années aux pressions d\u27un intégrisme intransigeant. Fin lettré, polyglotte, Bartholoméos Ier n\u27 exerce directement sa juridiction que sur trois à quatre millions de fidèles alors que l\u27orthodoxie en compte deux cent millions. Constantinople ne possède en effet une autorité hiérarchique que sur la toute petite communauté orthodoxe de Turquie, les Églises d\u27Amérique du nord et du sud, de Crète, du Dodécanèse, d\u27Australie, de Nouvel le Zélande, l \u27Archevéché russe d\u27 Europe occidentale et centrale. Les monastères du mont Athos et de l\u27île de Patmos sont aussi directement rattachés au patriarcat oecuménique.A l\u27égard des autres chefs des Églises orthodoxes, le Patriarche oecuménique n\u27est que "Primus inter Pares". Le siège de Constantinople, fondé scion la tradition par l\u27apôtre Saint André, reçut du deuxième et du quatrième concile oecuménique, qui eurent lieu respectivement en 381 et 451, la primauté d\u27honneur après l\u27évêque de Rome. l i prit au Vlème siècle le titre de patriarcat oecuménique, parce qu\u27il était situé dans la capitale de l\u27Empire, théoriquement oecuménique, qui ne subsistait alors qu\u27en Orient.Reprenant le bâton de pèlerin d\u27 Athénagoras 1er, le successeur de Dimitrios 1er, outre ses nombreuses visites aux Églises orthodoxes, poursuit, en tant que membre du Conseil oecuménique des Églises, le dialogue avec Rome, où le 29 juin 1995, il lance avec le Pape Jean-Paul II un appel à la réunification des Églises chrétiennes.Bartholoméos 1er, qui a rencontré le 5 avril 1996 le Premier ministre turc Mesut Yilmaz, souhaite obtenir des autorité politiques de Turquie la réouverture de la Faculté théologique de Halki fermée depuis 1971.Fervent défenseur de l\u27écologie, le Patriarche oecuménique, porte un vif intérêt à la protection de l\u27environnement qui, selon lui, constitue un des problèmes les plus urgents auquels est confrontée aujourd\u27hui l\u27humanité
Recensions / Book Reviews: Skepsis: a Journal for Philosophy and lnter-Disciplinary Research
Get PDFSkepsis:A Journal for Philosophy and Inter-Disciplinary ResearchL.C. BARGELJOTES & N. CHRONIS (Eds), Athens-Olympia, Academia Verlag-Sankt Augustin, Vol. VI, 1995, pp.210.Skepsis:A Journal for Philosophy and Inter-Disciplinary ResearchL.C. BARGELJOTES & N. CHRONIS (Eds), Athens-Olympia, Academia Verlag-Sankt Augustin, Vol. VI, 1995, pp.210