Revistas Académicas de la Universidad Católica San Pablo
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Impacto de la familia en el trabajo: Un estudio predictivo de trabajadores de una universidad privada de Arequipa
No full textEn el presente artículo se valoran las relaciones entre la satisfacción marital, la satisfacción familiar, la integración familiar, la satisfacción laboral y el síndrome de burnout en 213 trabajadores (docentes y administrativos) de una universidad privada en Arequipa. Se utilizaron la Escala de Satisfacción Marital; la Escala de Satisfacción Familiar; el Inventario de Integración Familiar; la Escala de Satisfacción en el Trabajo de Warr, Cook y Wall; y el Inventario de Burnout de Maslach. Se ha encontrado que la satisfacción marital se relaciona con la satisfacción familiar y la integración familiar, y que la satisfacción familiar se relaciona con la satisfacción laboral. Se describen las diferencias en función del sexo, el cargo, el tiempo de servicio y los ingresos económicos. También se realizó un análisis de regresión que indica que la satisfacción marital, la satisfacciÓn familiar y la integraciÓn familiar predicen la satisfacción laboral, mientras que la satisfacción familiar predice el síndrome de burnout
Ciencia para el matrimonio y la familia: Propuesta de un modelo basado en una filosofía realista
No full text¿Puede integrarse la filosofía clásica del hombre en la ciencia humana? Los modelos al uso no permiten hacer una integración sin que aparezcan las categorías propias de la antropología y la ética filosófica como un complemento de la teoría, o como una hermenéutica de los resultados. Esto es especialmente grave para quienes estudian el matrimonio y la familia, pues utilizan bastantes datos de ciencias humanas interpretados a la luz de una filosofía. En este artículo mostramos, a partir de un modelo basado en una teoría de sistemas, que la filosofía del hombre (antropología y ética) puede ser integrada para hacer ciencia, creando criterios para considerar las realidades humanas de la libertad, las virtudes y los vicios (aprendizaje) en un contexto de relaciones humanas
Fe y ciencia moderna en el magisterio de S.S. Benedicto XVI
No full textCon gran fuerza expresiva el Papa Benedicto XVI ha evocado lo que significó el Concilio Vaticano II para el pueblo de Dios: “Fue un día espléndido aquel 11 de octubre de 1962, en el que, con el ingreso solemne de más de dos mil padres conciliares en la basílica de San Pedro en Roma, se inauguró el concilio vaticano II. (…) fue un momento de extraordinaria expectación
El alcance cognoscitivo de la fe
No full textEn este artículo voy a tratar de mostrar, aunque desde una cierta perspectiva, el tipo de racionalidad que corresponde a la fe entendida oportuno destacar que la fe, es decir, el conocimiento que se puede alcanzar por medio de un testimonio, es una de las características fundamentales del comportamiento social del hombre
La síntesis de Fides et Ratio
No full textAl cumplirse veinte años de la encíclica Fides et ratio del papa Juan Pablo II, vale la pena detenerse en algunos aspectos que evidencian la visión unitaria que estaba detrás de ella y en ella. Considero que Juan Pablo II decía que lo unía el pensamiento y la amistad pueden ofrecernos hoy un acceso a las preocupaciones y a las verdades expresadas por el Santo Padre en Fides et ratio
José Luis Bustamante y Rivero
No full textEl Dr. José Luis Bustamante y Rivero nació en la ciudad de Arequipa el 15 de enero de 1894. Desempeño con versatilidad y reconocida honestidad diversas actividades ligadas al ejercicio del derecho y de la política peruana. Fue presidente del Perú entre los años 1945 y 1948, en los que enfrento dura crisis políticas y sociales, fruto de las secuelas de la segunda guerra mundial
Una sacra aventura en tierras que se volvían santas: Diego de Ocaña, O.S.H., 1599-1608
No full textIn the present essay, I delve into one of the fundamental inspirations behind an untitled, illustrated manuscript by Diego de Ocaña, an alms-collector travelling on behalf of the miraculous advocation of Our Lady of Guadalupe de Extremadura in the Villuercas mountains: the manuscript now known as the Relación del viaje de fray Diego de Ocaña por el Nuevo Mundo (1599-1608). Because the manuscript did not circulate widely and long remained unpublished, and because it has usually been fragmentarily employed if not marginalized from the chronicling canon for one reason or another, study of its whole remains in its infancy. It has long been known that Ocaña was a reader; and it has been correctly proposed that the appreciation of Ocaña’s evident familiarity with certain romances de caballería, with Alonso de Ercilla’s La Araucana and with cronistas such as Alvár Núñez Cabeza de Vaca would be crucial to interpreting his manuscript. But, beyond direct citations (which are few, both in Ocaña’s case and by other contemporary authors), the broader readerliness of Diego de Ocaña has been underestimated. Most oddly of all given his religious vocation, his more spiritual influences have been neglected. I ask in this essay what other kinds of texts in which matters and things deemed sacred and notable were central, were available to him and expected by his principal readers. I ask how such readings may have focussed and enabled Ocaña’s ways of seeing, imagining and portraying American lands, people, and phenomena, especially those which he and others needed to be sacred and notable. I suggest that a fundamental inspiration for Diego de Ocaña’s presentation of himself as a sacred adventurer and reporter lay in the richly honed, and thus highly re-generative, repertoires offered by late medieval and early modern accounts of pilgrimages to the Holy Land and related sacred journeys.En el presente ensayo, profundizo en las principales fuentes que sirvieron de inspiración a la relación manuscrita, ilustrada y sin título escrita por Diego de Ocaña, un recolector de limosnas ofrecidas a la advocación milagrosa de Nuestra Señora de Guadalupe de Extremadura, en la comarca de las Villuercas (España). El manuscrito es ahora conocido como Relación del viaje de fray Diego de Ocaña por el Nuevo Mundo (1599-1608). Sea porque tuvo una difusión limitada y permaneció inédito por largo tiempo, o porque se ha considerado de forma fragmentaria o de forma marginal respecto del canon de crónicas por la razón que sea, lo cierto es que su estudio en conjunto sigue en pañales. Se sabe bien que Ocaña era letrado, y se había señalado correctamente que resultaba crucial para la interpretación de su manuscrito apreciar la familiaridad más que evidente que revelaba su escritura con respecto de las novelas de caballería, con obras como la Araucana de Ercilla y con cronistas como Alvar Núñez Cabeza de Vaca. Pero más allá de las citas directas (que son pocas, tanto en el caso de Ocaña como en otros autores contemporáneos), en general, se ha subestimado la amplia cultura letrada de Ocaña. Lo más extraño de todo, dada su vocación religiosa, es que se hayan ignorado sus influencias de orden más espiritual. En este ensayo indago que hay otra clase de textos que estuvieron a su alcance y eran lectura habitual de sus principales destinatarios, textos en los cuales resultan esenciales las ideas y los asuntos profundamente sacros y elevados. Y me pregunto qué tanto habían orientado y conectado esas lecturas la manera como Ocaña contempla, imagina y describe las tierras las gentes y las realidades americanas, especialmente aquellas que él y sus compañeros necesitaban que fueren sacras y admirables. Sugiero finalmente que una inspiración fundamental para que Diego de Ocaña se presentase a sí mismo como peregrino y cronista piadoso reside en algunas relaciones tardo medievales de peregrinaciones a Tierra Santa así como relatos de viajes piadosos de la temprana edad moderna, caracterizados todos ellos por la riqueza y refinamiento de una tradición discursiva que se recrea constantemente.
 
Umberto Eco
No full textNació el 5 de enero de 1932 en Alessandria (Italia). Fue escritor y filósofo. Sus estudios de doctorado los realizó en la Universidad de Turín, cuya tesis fue «El problema estético en Santo Tomás». En la mayoría de sus obras hay una clara tendencia hacia la cultura medieval y la filosofía tomista. A partir de 1971 dictó Semiótica en la Universidad de Bolonia
Sobre la importancia de los instrumentos de evaluación en diseños preexperimentales
No full textAl respecto del trabajo publicado por Sánchez Sanssoni (2015) en el primer volumen de su revista, me gustaría compartir algunas consideraciones de corte metodológico
Educar sin miedo a escuchar. Claves del acompañamiento respetuoso en la familia y la escuela.
No full textYolanda Gonzales Vara aborda en su libro Educar sin miedo a escuchar la realidad del contexto educativo y familiar, para hacer reflexionar al lector sobre las actitudes que se debe tomar para una educación integra