Annali online Unife (Università degli Studi di Ferrara)
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1987 research outputs found
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‘Balnea’, ‘thermae’ e ‘fontes’ nei frammenti delle opere dei giuristi romani contenuti nel Digesto
No full textThe article examines the consideration of Roman jurisprudence for sacred waters, comparing it with contemporary imperial law policies.L\u27articolo esamina la considerazione della giurisprudenza romana per le acque sacre, confrontandola con le politiche del diritto imperiale contemporaneo
Educare alla parità: il femminile nascosto e stereotipato in una grammatica per le scuole secondarie di secondo grado
No full textLinguistic sexism and discrimination against women through an unequal, androcentric language is particularly cur-rent. In this article the attention is on the school context, in particular the linguistic models offered by a manual for the first two years of High School. The first paragraph will briefly summarize the initiatives aimed at promoting gen-der equality between men and women in Italy with particular attention to those aimed at schools and universities. The following paragraphs shows the data derived from the analysis of a grammar intended for high schools and currently in use in numerous Lombard institutes: Con metodo, edited by Marcello Sensini. The analysis revealed the substantial lack of interest in the feminization of professional terms and the prevalent use of the inclusive masculine. The manual also offers a vision of female and male roles that is very traditional, stereotyped and not very open to an equal representation of the two sexes.Il tema del sessismo linguistico e della discriminazione della donna attraverso una lingua non equa, androcentrica, è particolarmente attuale. Nel presente contributo la questione verrà affrontata focalizzando l’attenzione sul contesto scolastico, in particolare considerando i modelli linguistici offerti da un manuale per il biennio delle scuole superiori. Nel primo paragrafo si sintetizzeranno per sommi capi le iniziative volte alla promozione della parità di genere fra uomo e donna in Italia con precipuo riguardo a quelle destinate alla scuola e all’università. Nei paragrafi successivi si presenteranno i dati derivati dall’analisi di una grammatica destinata alle scuole superiori e attualmente in uso in numerosi istituti lombardi: Con metodo, a cura di Marcello Sensini. L’analisi ha rilevato il sostanziale disinteresse nei confronti della femminilizzazione dei termini di professione e l’uso prevalente del maschile inclusivo. Nel manuale viene inoltre offerta una visione dei ruoli femminili e maschili di stampo molto tradizionale, stereotipata e poco aperta a una rappresentazione paritaria dei due sessi
Il Frammento N.A. 173 della Biblioteca Comunale Ariostea di Ferrara
No full textThe text addresses the question of the presence and circulation of polyphonic music within the fourteenth-century cultural context of Ferrara. The discussion is raised by musical fragment with two ballads by Francesco Landini discovered by Enrico Spinelli and presented by Mirna Bonazza and Enrico Spinelli: Ars Nova discoverta.Il testo affronta la questione della presenza e della circolazione della musica polifonica nel contesto culturale ferrarese del Trecento. La discussione è sollevata dal frammento musicale con due ballate di Francesco Landini scoperte da Enrico Spinelli e presentate da Mirna Bonazza ed Enrico Spinelli: Ars Nova discoverta
Ragione e sentimento: Peripezie della catarsi da Apocalittici e integrati ai media digitali
No full textThe article addresses three different interpretations of the concept of catharsis in three different texts: Apocalittici e integrati (Eco 1964), Montani (2020) and Bolter (2019). Despite substantial modifications, after sixty years the concept of catharsis still indicates the problem of media products’ effects on the consumers and the different positions about it, whether they would be “apocalyptic”, enthusiastic, or neutral. After an examination of these three texts, the article puts forth a semiotic interpretation, according to which media products entail a “sender” function of a “using program”, which subjects have to make “instable” or “plural” in order to make their use less mechanical. Thus, subjects could enable a wider range of responses, in order to manage the possible effects more consciously. In this way, the old contrast between media enthusiasts and detractors can be seen as a non-exclusive opposition.
L’articolo prende in esame tre “apparizioni” della nozione di catarsi: in Apocalittici e integrati (Eco 1964), in Montani (2020), e in Bolter (2019). Nonostante le significative trasformazioni subite, il concetto di catarsi continua a esprimere il problema dell’effetto dei prodotti mediali sui fruitori e le diverse posizioni in merito, che siano “apocalittiche”, “integrate” o “neutrali”. Dopo aver esaminato i tre testi, l’articolo propone una lettura semiotica che individua i prodotti mediali come portatori di “istanze di destinazione” che, dal lato dei destinatari, vanno rese “instabili” per moltiplicare le possibili risposte cognitive e passionali. In tal modo, è possibile gestire consapevolmente gli effetti, secondo un programma che fa dell’opposizione tra apocalittici e integrati una opposizione partecipativa e non esclusiva
INTERVISTA A LUCA MARIA SCARANTINO SUL "World Philosophy Congress", Roma 2024
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Phantasy, Technology, Critique: On Bernard Stiegler’s Pharmacology of the Imagination
No full textBernard Stiegler’s philosophy of technology gives a central role to the imagination. Among the philosophers with whom he establishes a critical dialogue (Kant, Simondon, Adorno, Derrida), Husserl’s reflections on memory, imagination and phantasy count as decisive influences on Stiegler’s critique of the industrialized imagination in Technics and Time. This paper begins by briefly introducing Stiegler’s anthropological account of technics, in which technics is understood as an exteriorization of memory (1998). I will reconstruct how Stiegler’s critique of Husserl substantiates the role of technics as memory through the concept of tertiary retention, while his critique of Kant connects technical mediation with the schematic function of imagination. Next, I will examine Stiegler’s critique of the industrialization of the imagination as part of a cultural industry (2011). Although the politicization of the technologized imagination is not entirely new (Marcuse 1968), Stiegler’s account displays original elements. If technical objects and media function as supports for memory and imagination, then the imagination is not merely an internal, unconstrained, and individual faculty, but it is decisively formed in the interplay between subject and milieu with its associated power relations. Thus technology, for Stiegler, stands as a pharmakon – both cure and poison – of memory and imagination. I will argue that for social critique in the contemporary age, Stiegler’s notion of exteriorized imagination highlights the political stakes in the co-constitutive relation between imagination and technical media. Furthermore, the conception of imagination as a partly technical faculty also invites reflections on digital reality and developments in AI (Romele 2020; Wellner 2022a). Ultimately, this perspective provides a standpoint to view imagination as a transformative political faculty, which reflects the structure of desiring subjects in their movement toward the future.Bernard Stiegler’s philosophy of technology gives a central role to the imagination. Among the philosophers with whom he establishes a critical dialogue (Kant, Simondon, Adorno, Derrida), Husserl’s reflections on memory, imagination and phantasy count as decisive influences on Stiegler’s critique of the industrialized imagination in Technics and Time. This paper begins by briefly introducing Stiegler’s anthropological account of technics, in which technics is understood as an exteriorization of memory (1998). I will reconstruct how Stiegler’s critique of Husserl substantiates the role of technics as memory through the concept of tertiary retention, while his critique of Kant connects technical mediation with the schematic function of imagination. Next, I will examine Stiegler’s critique of the industrialization of the imagination as part of a cultural industry (2011). Although the politicization of the technologized imagination is not entirely new (Marcuse 1968), Stiegler’s account displays original elements. If technical objects and media function as supports for memory and imagination, then the imagination is not merely an internal, unconstrained, and individual faculty, but it is decisively formed in the interplay between subject and milieu with its associated power relations. Thus technology, for Stiegler, stands as a pharmakon – both cure and poison – of memory and imagination. I will argue that for social critique in the contemporary age, Stiegler’s notion of exteriorized imagination highlights the political stakes in the co-constitutive relation between imagination and technical media. Furthermore, the conception of imagination as a partly technical faculty also invites reflections on digital reality and developments in AI (Romele 2020; Wellner 2022a). Ultimately, this perspective provides a standpoint to view imagination as a transformative political faculty, which reflects the structure of desiring subjects in their movement toward the future
La logica antropologica di Jakob Friedrich Fries
No full textThe article aims to represent the meaning and function that Jakob Friedrich Fries attributes to the concept of an anthropological logic. The framework of Fries\u27 reflection is as much external – and in this regard the notion is related to the theories of Kant and Rickert that recall it by proximity or opposition – as it is internal – and in this context the project of an anthropological logic is framed within the more general assumption of a New Critique of Reason that Fries develops in close comparison with Kant and the major classical German philosophers.L\u27articolo si propone di illustrare il significato e la funzione che Jakob Friedrich Fries attribuisce al concetto di una logica antropologica. La cornice entro la quale viene restituita la riflessione friesiana è tanto esterna – ed al riguardo essa viene posta a confronto con due teorie, di Kant e di Rickert, che ne richiamano la concettualità per vicinanza o per opposizione – quanto interna – ed in tale contesto il progetto di una logica antropologica viene inquadrato nell\u27assunto più generale di una Nuova Critica della ragione che Fries sviluppa in stretto confronto con Kant e con i maggiori filosofi classici tedeschi
From Experience to Judgement: On the Fundamental Elements of the Husserlian Critique of Kant\u27s Transcendental Logic
No full textThis paper will attempt to discuss the assumptions and fundamental elements of the turn that Husserl gives to the meaning and function of transcendental logic. Starting from the configuration that transcendental logic assumes in Kant, the assumptions and consequences of the Kantian approach will be discussed from a phenomenological Husserlian perspective. The reconfiguration that Husserl gives to certain fundamental theoretical nodes, such as the relationship between sensibility and understanding, and that between thought and experience, will be considered. The decisive moments of the passage from a conception that makes thought a sphere separate from experience to the recognition of the essential connection between thought and experience are presented in their theoretical issues, finally arriving at the project of a foundation of logic from its experiential basis.L\u27articolo cerca di discutere i presupposti e gli elementi fondamentali della svolta che Husserl conferisce al significato e alla funzione della logica trascendentale. Partendo dalla configurazione che la logica trascendentale assume in Kant, si discuteranno da una prospettiva fenomenologica husserliana i presupposti e le conseguenze dell\u27approccio kantiano. Verrà considerata la riconfigurazione che Husserl dà ad alcuni nodi teorici fondamentali, come il rapporto tra sensibilità e intelletto, tra pensiero ed esperienza. I momenti decisivi del passaggio da una concezione che fa del pensiero una sfera separata dall\u27esperienza al riconoscimento della connessione essenziale tra pensiero ed esperienza verranno presentati nella loro rilevanza teoretica, arrivando infine a discutere brevemente il progetto husserliano di una fondazione della logica a partire dalla sua base esperienziale
Il sapere e l\u27irrazionale: la "logica della filosofia" di Emil Lask
No full textLask\u27s thought represents a milestone within the developments of transcendental philosophy between the nineteenth and twentieth centuries, including the relation between transcendental logic and formal logic. Compared to Classical German Philosophy (Lask takes Kant and Fichte as his points of reference, but then also Hegel), Lask\u27s philosophy develops a new, unprecedented conception of difference that becomes not only the structure that holds together the different domains of knowledge, but also what enables knowledge itself to clarify its own conditions of possibility. Indeed, the "differentiation" of categories and materials, and not the assumption of their ideal unity, becomes the basis for understanding, on the one hand, a reality that turns out to be "irrational", irreducible to concept, and, on the other hand, the possibilities and limits of knowledge. In this sense, Lask\u27s transcendental philosophy represents a fundamental step in the direction of a mature philosophy of difference, a philosophy of difference that Foucault and Derrida will define "quasi-transcendental".Il pensiero di Lask rappresenta una tappa fondamentale all9interno degli sviluppi della filosofia trascendentale tra Ottocento e Novecento, anche per quanto riguarda le modalità di distinzione tra logica trascendentale e logica formale. Rispetto alla filosofia classica tedesca (Lask assume Kant e Fichte come punti di riferimento, ma poi anche Hegel), Lask sviluppa una nuova, inedita concezione della differenza che diventa non solo la struttura che tiene assieme i diversi ambiti del sapere, ma anche ciò che consente al sapere stesso di chiarire le proprie condizioni di possibilità. Infatti, la "differenziazione" tra categorie e tra materiali, e non il presupposto di una loro unità ideale, diventa il fulcro attorno al quale ruota la conoscenza da un lato di una realtà che si rivela "irrazionale", ovvero irriducibile a concetto e, dall9altro lato, delle possibilità e dei limiti del sapere. In questo senso, la filosofia trascendentale di Lask rappresenta un passaggio fondamentale nella direzione di un pensiero della differenza maturo, un pensiero della differenza che Foucault e Derrida chiameranno "quasi-trascendentale"