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Los señores del diezmo. Renta, poder y privilegio en el País Vasco-cantábrico
No full textIn the context of the Basque-Cantabrian Country, the possession of a parish church and the collection of its revenues played a fundamental role in manorial domination. The concentration of the care of souls and the administration of the sacraments in the churches owned by the lords allowed them to claim the collection of the tithe and, with it, to exercise control over the population and the territory. The economic intention was evident, as it allowed the "lords of the tithe" to design economic strategies and establish financial links with the outside world. In addition, the legal protection of seignorial rights and the confluence of the ownership of the Lordship of Biscay in the person of the King of Castile legally and politically strengthened the rights of patronage to the detriment of those of the episcopal authority, which allowed these rights to be maintained until the liberal revolution.
Bibliographical references
Manuscript sources
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Madrid, Biblioteca de la Real Academia de la Historia, Colección Salazar y Castro, Ms. 1.
Printed sources
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ZUNZUNEGUI, José – El reino de Navarra y su obispado de Pamplona durante la primera época del cisma de occidente. Pontificado de Clemente VII de Aviñón (1378-1394). San Sebastián: Pax, 1942.En el contexto del País Vasco-cantábrico, la posesión de una parroquia y la percepción de sus rentas desempeñaron un papel fundamental en la dominación señorial. La concentración de la cura de almas y administración de los sacramentos en las iglesias de propiedad de los laicos permitió a los señores arrogarse el cobro del diezmo y, con ello, ejercer control sobre la población y el territorio. La intencionalidad económica era evidente, ya que permitió a los “señores del diezmo” diseñar estrategias económicas y establecer nexos financieros con el exterior. Además, el aforamiento de los derechos señoriales y la confluencia de la titularidad del Señorío de Vizcaya en la persona del rey de Castilla fortalecieron jurídica y políticamente los derechos de patronato en detrimento de los de la autoridad episcopal, lo que permitió que estos derechos se mantuvieran hasta la revolución liberal.
Referências bibliográficas
Fontes manuscritas
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Fontes impressas
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Estudos
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“Um grande dominio incognito”: a escultura devocional dos séculos XI, XII e XIII em território português
No full textReferências bibliográficas / Bibliographical references
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Memória e Ausência na Trilogia do Chile (2010-2019) de Patricio Guzmán
No full textThis text explores the impossibility of cinematic representations of death through a philosophical approach to the politics of death (thanatopolitics) in Michel Foucault, a useful conceptual tool for analysing Patricio Guzmán’s Chile Trilogy, which comprises Nostalgia de la luz/Nostalgia for the Light (2010), El botón de nácar/The Pearl Button (2015), and La cordillera de los sueños/The Cordillera of Dreams (2019). With no archival footage to document the atrocities and the fate of Chilean dissidents imprisoned and executed under Pinochet’s regime, Guzmán faced a profound challenge: how to create cinematic memories in their absence? Moving images have the power to evoke forgotten and vanished eras, revealing their potential to defy death, oblivion, and absence in a tangible way. Through this approach, Guzmán crafts poetic narratives that seek to mourn, resist amnesia, and confront the (lack of ) knowledge of a collective past.Este texto explora a impossibilidade de representações fílmicas da morte através de uma abordagem filosófica da política da morte (tanatopolítica) em Michel Foucault, uma ferramenta conceptual útil para se analisar a Trilogia do Chile realizada por Patricio Guzmán e composta por Nostalgia de la luz/Nostalgia da Luz (2010), El botón de nácar/O Botão de Pérola (2015) e La cordillera de los sueños/A Cordilheira dos Sonhos (2019). Perante a ausência de imagens de arquivo que documentassem as atrocidades e o destino dos dissidentes chilenos presos e executados durante regime de Pinochet, Guzmán enfrentava um desafio: como criar memórias fílmicas nesse contexto? As imagens em movimento podem oferecer um vislumbre de eras esquecidas e desaparecidas, sugerindo o seu potencial para desafiar a morte, o esquecimento e a ausência de maneira tangível. Deste modo, Guzmán constrói narrativas poéticas que procuram fazer o luto, resistir à amnésia e ao (des)conhecimento de um passado coletivo
Laryssa Machada e o Membro Fantasma: Sintoma de uma amputação ancestral
No full textIn a kind of nostalgia for ancestors, as Silvia Rivera Cusicanqui puts it, this essay speculates, through image combinations of the works Paula (2012), Senti uma leve brisa, depois veio o vendaval (2019), Cosma e Damiana (2019), Em decorrência do desmatamento e de inúmeras queimadas, caipora é vista na praia (2021) Before You Love Me, She Was Already Loving Me (2022), Grande Boca de Canal (2023), by Laryssa Machada, on a circumscription of absences in pre-invasion representations of Amerindian territories in the Global South. These absences run through lesbo-affective narratives of indigenous and Afro-diasporic bodies, as a process of modification of the Pindoramic territory, as Laryssa states. A parallel is drawn with the Phantom Limb, a symptom experienced by people who have had a limb amputated, but who continue to feel it, as if it had only been transmuted into a non-visible state. This exploration seeks to understand the extent to which the fabrications and image fabrications in the gaps of the archive allow access to the sensitive mapping of these amputations of the ancestral record, through a technoxamanic ritual that generates a space where representation, in a simultaneity of movement, occupies and reveals absence, incorporating it.Kewyords photography, decoloniality, spectrum, archive, pro-memoryNuma espécie de nostalgia de los ancestros, como diz Silvia Rivera Cusicanqui, este ensaio especula, por meio de combinações imagéticas dos trabalhos Paula (2012), Senti uma leve brisa, depois veio o vendaval (2019), Cosma e Damiana (2019), Em decorrência do desmatamento e de inúmeras queimadas, caipora é vista na praia (2021), Before You Love Me, She Was Already Loving Me (2022), Grande Boca de Canal (2023), de Laryssa Machada, sobre uma circunscrição das ausências nas representações pré-invasão dos territórios ameríndios do Sul Global. Essas ausências atravessam narrativas "lesboafetivas de corpos indígenas e afrodiaspóricos, como processo de modificação do território pindorâmico", conforme afirma Laryssa. Estabelece-se um paralelo com o Membro Fantasma, sintoma experimentado por pessoas que tiveram algum membro amputado, mas que continuam a senti-lo, como se ele tivesse apenas se transmutado para um estado não visível. Esta exploração busca compreender em que medida as fabulações e fabricações imagéticas nas lacunas do arquivo permitem acessar o mapeamento sensível dessas amputações do registro ancestral, através de um ritual tecnoxamânico que gera um espaço onde a representação, numa simultaneidade de movimento, ocupa e revela a ausência, incorporando-a
A Imagem-Morte: : Quinto Comentário sobre Bergson
No full textFollowing Deleuze’s gesture, in his Cinema project, where he introduces his “film-philosophizing” with commentaries on Bergson’s philosophy (in order to think the movement and time-image), I propose a new commentary on Bergson, this time having in view a new category, not mentioned at least explicitly by Deleuze, the “death-image". This is my way of responding to Susana Viegas’s inspiring article on “Death as Film-Philosophy’s Muse", which sparks the call for papers, set on revisiting, in the sense of expanding creatively, also for historical reasons, Deleuze’s Cinema project. Added to the four commentaries Deleuze includes, this fifth one turns to Bergson’s remarks on the “panoramic vision of the dead", to the situation where, brought back to life again, after dying, or going through a death experience, the dying person states they saw, in a very short time, all the forgotten events of their lives passing before them with great rapidity, with their smallest circumstances, and in the very order they occurred. Demonstrating this “moving panorama” of our lives is virtually present every time the past is remembered, whether in recollections or even dreams, I relate this “vision” not only to Bergson’s metaphysics of time (which he himself does not), but also to what Deleuze defines in The Time-Image as “sheets of past", being it in terms of this panorama that I conceive the convergence between death and these sheets, or the death-image and the time-image. My point is that the panoramic vision carves a lacuna between the “pure past", or how the past preserves itself in time, independently of us, and how it is remembered, or even dreamed of, where the dead not only survive, but can have their existences prolonged, even if only virtually, in a past which is no longer theirs, but ours (and which cinema, as a practice of images and signs, is especially suited to actualize, this time, as death-images). This fifth commentary on Bergson’s philosophy is preceded by more general considerations on the ontological status of the death-image, at least when framed within Deleuze’s philosophy.
Seguindo o gesto de Deleuze, no seu projeto Cinema, em que introduz a sua «filme-filosofia» a partir de comentários sobre a filosofia de Bergson (para pensar as imagens movimento e tempo), proponho um novo comentário sobre Bergson, desta vez tendo em vista uma nova categoria, não abordada explicitamente por Deleuze, a «imagem-morte». Esta é a minha maneira de responder ao inspirador artigo de Susana Viegas sobre «A morte como musa da filme-filosofia», e que motiva a chamada de artigos, onde se apresenta o objetivo de revisitar, no sentido de expandir criativamente, também por razões históricas, o projeto Cinema de Deleuze. Acrescentado aos quatro comentários que Deleuze inclui, este quinto volta-se para as observações de Bergson sobre a «visão panorâmica dos mortos», a situação onde, regressado à vida, após morrer ou passar por uma experiência de morte, o moribundo afirma ter visto, num curto espaço de tempo, todos os acontecimentos esquecidos da sua vida a passar diante dele com grande rapidez, com as suas mais pequenas circunstâncias, e na mesma ordem em que ocorreram. Demonstrando que este «panorama em movimento» das nossas vidas está virtualmente presente sempre que o passado é recordado, seja em recordações ou mesmo em sonhos, relaciono esta «visão» não só à metafísica do tempo de Bergson (o que ele próprio não faz), mas também ao que Deleuze define em A imagem-tempo como «lençóis do passado», sendo nos termos deste panorama que concebo a convergência entre a morte e estes lençóis, entre a imagem-morte e a imagem-tempo. Digo que a visão panorâmica abre uma lacuna entre o «passado puro», ou como o passado se preserva no tempo, independentemente de nós, e de como ele é lembrado, ou mesmo sonhado, os mortos não apenas sobrevivendo nesta visão, mas podendo também ter a sua existência prolongada, mesmo que apenas virtualmente, num passado que já não é o deles, mas nosso (e que o cinema, como prática de imagens e signos, está especialmente talhado para atualizar, desta vez, como imagens-morte). Este quinto comentário sobre a filosofia de Bergson é precedido por considerações mais gerais sobre o estatuto ontológico da imagem-morte, pelo menos quando enquadrado na filosofia de Deleuze
Transparência(s) da radiografia e da fotografia
Full text linkApplying the concept of transparency to the human body, this paper starts with a brief confrontation of the radiographic and photographic media in their scientific reception during the 19th century, to conclude that the possibility of an actual transparency brought by radiography, in its ability to visually access the inside of the body, was already ascribed to photography since its appropriation by the scientific community in the mid-19th century, due to an immense faith in the omniscience of the photographic technology. We will focus specifically on psychiatry’s so called scientific use of photography, based on the degeneration theory and the stigmata it has identified. We will argue that photography plays in these portrayals the role of a techno-semiotic tool of an indiciary type, establishing a connection between the external and the internal plans of the body in such a way that can never be classified as an actual transparency but as a symbolic one, pointing not to a concrete lesion but to an organic predisposition of the degenerated subject. Psychiatry’s use of photography in the late 19th century was vital to its acceptation as a medical discipline, in scientific terms, but it shows itself supported by a political framework: the degeneration/pathological abnormality diagnose derived from the stigmata reveals the real leitmotiv of psychiatry as being the social exclusion of bodies evaluated as deviant to a pre-defined norm.Aplicando o conceito de transparência ao corpo humano, este texto parte de uma breve comparação entre os media radiográfico e fotográfico ao nível da sua recepção científica durante o século XIX. Constatamos que a possibilidade de uma transparência efetiva ou literal aportada pela radiografia, na sua capacidade de aceder visualmente ao interior orgânico, era já, de algum modo, pressuposta para a fotografia desde a sua apropriação pela classe científica, em meados daquele século, a crença na omnisciência da tecnologia fotográfica atribuindo-lhe o poder de superar os sentidos para dar a ver o invisível. Analisaremos, em particular, o uso dito científico que a psiquiatria fez da fotografia, com base na teoria da degenerescência e nos stigmata por ela determinados. No retrato dos estigmas, a fotografia é assumida como uma ferramenta tecno-semiótica de tipo indiciário, estabelecendo uma comunicação entre o exterior e o interior do corpo fundada numa transparência de natureza não efetiva mas de tipo simbólico, apontando não uma lesão concreta mas uma predisposição orgânica geral do indivíduo degenerado. O uso da fotografia por parte da psiquiatria desta época, vital para o seu desenvolvimento enquanto disciplina médica, é sustentado por uma forte ancoragem política: ao assinalar a degenerescência ou a anormalidade patológica a partir dos estigmas, a psiquiatria tem como leitmotiv a exclusão social de corpos avaliados como desviantes a uma norma pré-definida
Somos sempre a vida póstuma dos outros: mapa para uma pró-memória
Full text linkThis issue proposes the concept of ‘pro-memory’ as a variation of ‘post-memory’, shifting the focus from the relationship with the past to the impact of projection - of the self, of space and of the present — on the constitution of memory. Instead of recovering indirect experiences, pro-memory describes the movement of trying to deal with the gaps, silences and absences of the archive and memory, opening up space for narratives that were previously invisible. The idea of ‘over-memory’, understood as addition or excess, collaborates with this notion and reinforces the way in which other people's memories interfere in the construction of our own. By inaugurating the concept of pro-memory and exploring the tools it calls upon, this dossier proposes a critical debate on new ways of narrating, remembering and reinscribing the past in the present, in the belief that innovative methodologies and practices can emerge from this endeavour to investigate and work with memory and the archive and their blind spots.Este número propõe o conceito de “pró-memória” como uma variação da “pós-memória”, deslocando o foco da relação com o passado para o impacto da projeção – de si, do espaço e do presente – na constituição da memória. Em vez de recuperar vivências indiretas, a pró-memória descreve o movimento de procurar lidar com as lacunas, os silêncios e as ausências do arquivo e da memória, abrindo espaço para narrativas antes invisibilizadas. A ideia de “sobre-memória”, entendida como acrescento ou excesso, colabora com essa noção e reforça o modo como memórias alheias interferem na construção da nossa própria memória. Ao inaugurar o conceito de pró-memória, e ao explorar as ferramentas que este convoca, este dossier propõe um debate crítico sobre novas formas de narrar, lembrar e reinscrever o passado no presente, acreditando que desse esforço possam emergir metodologias e práticas inovadoras para investigar e trabalhar com a memória e o arquivo e os seus campos cegos