Portal de Revistas Cientificas Universidad de los Lagos
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Antropología de la acción
No full textSi partimos de un hecho sustancial en la historia de la antropología como fueron los estudios sobre la colonización, podemos sostener que en su breve vida académica y política, nuestra ciencia se ha visto involucrada en muchas ocaciones al servicio de propuestas no muy claras sobre los grupos sociales, étnicos, humanos y las clases sociales estudiadas.
Patrimonio Cultural: Algunas reflexiones Sobre el Mismo
No full textEn la actualidad hablar de Patrimonio Cultural significa enunciar un concepto concebido como unidad tanto "democrática" como universal; sin embargo, en su enunciación y manejo, ya sea común o especializado, parece olvidarse su significado y su historia; con ello el concepto ha ganado una representatividad social a nivel mundial poco razonada en donde las dos palabras que lo constituyen en vez de responder, y establecer vinculos explicativos; se sumergen en relaciones institucionales que complejizan su concepción, estereotipan su uso transgrediendo su objetivo.
Ética, sustentabilidad y Patrimonio Cultural
No full textÉtica, sustentabilidad y desarrollo son conceptos que representan realidades complejas que han ido adquiriendo especial relevancia en el último tiempo, a medida que nos percatamos de la vulnerabilidad del medio natural y físico en que vivimos y también en la medida en que nos percatamos, especialmente en las llamadas sociedades emergentes, donde el patrimonio constituye más un desafío por descubrir en una realidad con la que estemos familiarizados, y que contribuya a la sustentabilidad de la vida en dicho medio
Central Azucarero del Zulia: visión de un colectivo social regional (1912-1920)
No full textThe process of sugar cane industrialization in western Venezuela arose due to the vision and the efforts of a Zulia group by their eagerness of profit and wealth accumulation. They used their knowledge and sophisticated technology to increase sugar production and to compete in national and international markets. Starting in the Seventeenth century, after the appearance of the first cane tillages, formerly for the production of unrefined brown sugar and rum, and passing through some adjustment periods, until the arrival of the Twentieth century, this industry developed due to the advantageous conditions of the Venezuelan agrarian structure. Due to large-scale production, particularly in the Sucre district of Zulia state, towards the south of Maracaibo lake, this merchandise became a product for export. Since 1912, the ”Union Agrícola” company deepened its exploitation, concentrating the land in a few hands, and founded the first Sugar Factory established in the country: The Zulia State Sugar Factory. This initiative joined local and regional private capitals with national capitals. The sugar enterprise constituted by the factories “El Banco” y “Central Sucre” expanded the cane landscape and incorporated Creole and Afro-descendant workers. El proceso de industrialización de la caña de azúcar en el occidente de Venezuela obedeció a la visión y los esfuerzos de un colectivo zuliano que en su afán de lucro y acumulación de riqueza incorporaron el conocimiento y la tecnología sofisticada para incrementar la producción de azúcar y competir en el mercado nacional e internacional. Desde el siglo diecisiete, tras la aparición de los primeros cultivos de caña fundamentalmente para la producción de panela y aguardiente, pasando por períodos de reacomodos hasta la entrada del siglo veinte, en el territorio venezolano esta especie se desarrolló por las condiciones ventajosas de la estructura agraria. Su usufructo a gran escala, particularmente en el distrito Sucre del estado Zulia, al sur del Lago de Maracaibo, la transformó en una mercancía destinada a la exportación. A partir de 1912, la compañía anónima Unión Agrícola profundizó su explotación, concentrando las tierras en pocas manos, para erigir el primer central azucarero establecido en el país: El Central Azucarero del Zulia. Esta iniciativa conjugó capitales privados locales y regionales con capitales nacionales. La empresa azucarera constituida por los ingenios El Banco y Central Sucre expandió los paisajes cañales e incorporó mano de obra criolla y afrodescendiente
Impacto de los emprendimientos informales urbanos en la economía local
No full textEl supuesto de fondo de este trabajo es que las actividades económicas urbanas informales presentan fuertes vínculos productivos con el sector económico en la Comuna de Osorno. Lo que nos interesa conocer es cómo impactan las actividades informales en la economía local. Su metodología consiste en adaptar la matriz insumo producto tradicional, pero en este caso cada celda de la matriz de demanda intermedia es otra matriz de 2x2, de manera que se reflejan los vínculos entre sectores formales e informales y se modifica de la misma forma en el resto de la estructura de la matriz. Los resultados indican encadenamientos con el comercio, turismo, industria alimentaría y servicios, vínculos con características particulares, cuyo análisis aporta información relevante para posibles políticas públicas en este ámbito y a escala territorial
Territorios y tallados. Narrativas de identidad cultural y nacional del pueblo mapuche
No full textThe colonial stamp on the Mapuche people led their cultural productions in large part to the brink the extinction. One of these is monumental wood carving, linked to ceremonial processes in the ancestral culture. However, since the 1990s, this has reappeared together with the processes of recovery and strengthening of the cultural identity, and has rapidly expanded into the old Mapuche territory, invigorating the political and cultural border of this people with two main focuses: as a traditional cultural practice or as an expression of mainly urban modern art. In this framework, this study investigates how the installation of monumental carving is redefining the urban and rural spaces of Güllumapu (Chile). It is maintained that these cultural productions act by semiotizing the cultural contact space, refounding the old wallmapu or Mapuche territory, a process done by inscribing a strong symbolic power that summons a new sense of the historical time-space in the territory through a “production of place” (Appadurai, 1999), articulating categories of cultural and national identity and collaborating in the recovery of the borders by constructing a narrative of the cultural and national identity in an adverse context.La impronta colonial en el pueblo mapuche llevó a gran parte de sus producciones culturales al borde de la extinción; una de ellas es el tallado monumental en madera, vinculado a procesos ceremoniales en la cultura ancestral. No obstante, desde la década de los noventa, este reaparece junto con los procesos de recuperación y fortalecimiento de la identidad cultural, y adquiere una rápida expansión en el antiguo territorio mapuche dinamizando la frontera política y cultural de este pueblo bajo dos vertientes, como práctica cultural tradicional o como expresión de un arte moderno mayoritariamente urbano. En este marco, este trabajo indaga cómo la instalación del tallado monumental resignifica los espacios urbanos y rurales del Güllumapu (Chile). Se sostiene que estas producciones culturales actúan semiotizando el espacio de contacto cultural, refundando el antiguo wallmapu o territorio mapuche, proceso que se realiza al inscribir una fuerte carga simbólica que convoca un nuevo sentido del tiempo-espacio histórico en el territorio mediante una “producción de localidad” (Appadurai, 1999), articulando categorías de identidad cultural y nacional, y colaborando en la recuperación de las fronteras al construir una narrativa de la identidad cultural y nacional en un contexto adverso
José Luis Cuerda Martínez. Panfletos contra la emoción y el audiovisual. Logroño: Pepitas de calabaza, 2021, 117 pp.
No full textPocos creadores, en el más amplio espectro de la palabra, pueden presumir de haber transformado al pasivo espectador de cine en efervescente legión (y cuasi religión) de acólitos seguidores alrededor de una filmografía..
Emmanuel Carrère. Yoga. Barcelona: Anagrama, 2021, 320 pp.
No full textDespués de Limónov (2011), después de El reino (2014), la vara quedó muy alta para Emmanuel Carrère. El proyecto de un libro “risueño y sutil” sobre el yoga, como en principio fue concebido por Carrère, difícilmente podría hacerse respetar a la sombra de esas dos obras notables, sin mencionar otras de más larga data como De vidas ajenas (2009), Una novela rusa (2007) y El adversario (2000)..
Yo no sigo al romántico pedante. Guillermo Matta y el caso de la política romántica en Chile para mediados de Siglo XIX.
No full textThe present work had the purpose of defining the category of "political romanticism" developed by the German philosopher Carl Schmitt, applying its meaning of "romantic politics" to the case of the Chilean political poet Guillermo Matta Goyenechea (1829-1889). Through the terms stories such as imagination, cosmic language, moral progress, democracy, among others, this poet-politician articulated his social discourse during the period from 1853 to 1858, as elements of dispute with the ruling power under the intention of reforming the chilean society of his time. El siguiente trabajo pretende analizar la categoría de “romanticismo político” desarrollada por el filósofo alemán Carl Schmitt, aplicando su acepción de “política romántica” al caso del poeta-político chileno Guillermo Matta Goyenechea (1829-1889). Por medio de términos tales como imaginación, lenguaje cósmico, progreso moral, democracia, entre otros, este poeta-político articuló su discurso social durante el periodo de 1853 a 1858, como elementos de disputa con el poder regente bajo la intención de reformar la sociedad chilena de su época
Un fundamento ontológico para la pregunta por el otro en Paul Ricoeur.
No full textThe proposition of the constitution of the self as starting from the intersubjective relationship that emerges from the recognition of the other, presents the problem of the ontological foundation of the self. On one hand, the self cannot exist in isolation, but on the other, making its constitution subordinate to the relation with the other can debilitate the self as it is made dependent, for its constitution, on something different from the self. If the constitution of the self is dependent on the intersubjective relation the question of its origin arises: What are those who enter a relation before relating? If the self only recognizes itself recognizing another, what is it that it recognizes? These questions are directed towards the search for an ontological or metaphysical foundation for the study of phenomenological anthropology. The self cannot depend on the other, and this one, in turn, on the self. Paul Ricoeur’s philosophical anthropology, with its emphasis on the corporeal and historical nature of man, and its dialogue with Aristotle, offers answers to these questions. Ricoeur studies man from his inner life (beginning with his freedom) but does not forget that which makes it possible for a human being to recognize and to be recognized.El supuesto de la constitución del yo a partir de la relación intersubjetiva que surge a con el reconocimiento del otro hace emerger el problema del fundamento ontológico del yo. Por una parte, el yo no puede existir de manera aislada, pero por otra, subordinar su constitución a la relación con el otro puede debilitar el yo al hacerlo dependiente, para su constitución, en algo distinto de él. Hacer que la constitución del yo dependa de la relación intersubjetiva plantea la cuestión del inicio: ¿Qué son, antes de relacionarse, aquellos que entran en relación? ¿Si el yo se reconoce a sí mismo reconociendo a otro, qué es aquello que reconoce? Estas preguntas apuntan a la búsqueda de un fundamento ontológico o metafísico para la antropología fenomenológica: el uno no puede depender del otro y a su vez éste del primero. La antropología filosófica de Paul Ricoeur, con su énfasis en la corporalidad e historicidad del hombre, además de su diálogo con Aristóteles, ofrece respuesta a estas preguntas. Ricoeur estudia al hombre desde dentro (a partir de su libertad) pero no olvida aquello propio del hombre que hace que el ser humano pueda ser reconocido y capaz de reconocer