Revista Iberoamericana de Comunicación
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La comunicación como relación e interacción. Un mapa general de acepciones teórico-conceptuales y un apunte sobre sus posibilidades empíricas en los estudios sobre interculturalidad
No full textCommunication is a practice that all humans experience on daily life. Reflection on communication is another matter. Seeing communication as a social activity is very different from seeing it as a scientific object. According to Montes, “communication is a complex phenomenon. It’s a social fact; but it’s also a category that has to be elaborated theoretically and defined as a process with elements, structure, relationships, dynamics” (Montes, 1983, p. 15). In the following pages, we try to explain in detail how we understand communication, from where we read it, based on what concepts and categories, in our theoretical and empirical investigations. In its most ancient meanings, the term “communication” referred to communion, union, relationship and sharing. This definition moves away from associating communication almost automatically with the transmission of information through a technical vehicle: media and technologies. If the first definitions of communication pointed to more interpersonal and relational dimension, at present it seems that these approximations were left behind and almost are not taken into account in academic reflection on communication. At least in the most legitimized visions of communication field, where we miss more emphasis on questions such as the ones we intend to answer in these pages: how do we understand communication in our research? In this text, we recover, precisely, this meaning of communication as relationship, as interaction. At first, we present the elements of theoretical-conceptual order that allow us to understand communication as interaction. Subsequently, we refer to an empirical field of study where this way of understanding communication can be applied. Specifically, we refer to the field of intercultural communication.La comunicación es una práctica cotidiana que todos experimentamos. La reflexión sobre la comunicación es otro asunto. Ver a la comunicación como una actividad social es muy diferente de verla como objeto de estudio científico. Según Montes, “la comunicación es un fenómeno complejo, ya que es un hecho social; pero es también una categoría que tiene que ser elaborada teóricamente y definirse como proceso con elementos, estructura, relaciones, dinámica” (Montes, 1983, p. 15). En las siguientes páginas, nos colocamos en este segundo orden de ideas, pues tratamos de exponer con detalle cómo entendemos la comunicación, desde dónde la leemos, con base en qué conceptos y categorías, en nuestras investigaciones –teóricas y/o empíricas–. En sus acepciones más antiguas, el término “comunicación” se refería a la comunión, la unión, la puesta en relación y el compartir algo. Esta definición, sin duda alguna, se aleja del asociar la comunicación casi de forma automática a la transmisión de información por medio de un vehículo técnico: los medios y las tecnologías. Si las primeras definiciones de comunicación apuntaban a esa dimensión más interpersonal, más relacional, en la actualidad parece que estas aproximaciones quedaron atrás y casi no son tomadas en cuenta en la reflexión académica sobre la comunicación. O no al menos en la más legitimada a nivel campal, donde echamos en falta mayor énfasis en preguntas como las que pretendemos responder en estas páginas: ¿cómo entendemos a la comunicación en nuestras investigaciones? En este texto recuperamos esta acepción de la comunicación como relación, como interacción. En un primer momento presentamos los elementos de orden teórico-conceptual que nos permiten comprender a la comunicación como interacción. Posteriormente, hacemos referencia a un campo de estudios empírico donde se puede aplicar este modo de comprenderla. En concreto, nos referimos al ámbito de la comunicación intercultural
Hacia una crítica práctica de la comunicación: ideas desde el arte mediático, la arqueología de los medios y la filosofía de máquinas
No full textThis article outlines the key components of a practical critique of communication, understood as a methodological path to address the study of media and its critical appropriation. It starts with the discussion of the concept of communication from the lens of Vilém Flusser in order to articulate a theory of communication based on the study of memory. Consequently, the practical critique of communication unravels along the territory of the archive and it is based on media archaeology and media art for its operation. Finally, by delineating the practical critique of communication, this text defends the place of the media artist and the media archaeologist as a key figure within the schools of communication and media.Este artículo esboza los componentes centrales de una crítica práctica de la comunicación, entendida ésta como un camino metodológico para abordar el estudio de los medios de comunicación y su apropiación crítica. Parte de la discusión del concepto de comunicación desde la óptica de Vilém Flusser para después ponerlo en diálogo con una teoría de la comunicación basada en el estudio de la memoria. La crítica práctica de la comunicación se desenvuelve, por lo tanto, sobre el territorio del archivo y se fundamenta en una arqueología de los medios y un arte mediático para su operación. Finalmente, a partir de delinear la crítica práctica de la comunicación, este texto defiende el lugar del artista y del arqueólogo en medios como una pieza clave dentro de las facultades de la comunicación
Comunicación y género: por una fenomenología de la comunicación más allá de la denuncia
Full text linkThis text responds to the question how does it arise and how can we combat the gender problem from communication? Its pertinence is due to the absence in the specialized literature in respect of works that address these edges, since these have rather focused from the necessary scenarios of the denunciation. Conceptually and theoretically, we start from a phenomenological conception of communication that makes it possible to understand it not as a given fact (which is how communication is studied today and also in its intersection with gender), but rather in construction, to from the constant relationship of the subjects with the world that surrounds them and that provides them with experiences that are what shape their communicative expression. This in turn is explored from the premises of the dialogical philosophy to offer a teleological panorama of communication, usceptible of being thought as an input for public policies in relation to the issue of gender today.Este texto responde a la pregunta ¿cómo surge y cómo se puede combatir el problema de género desde la comunicación? Su pertinencia se debe a la ausencia en la literatura especializada al respecto de trabajos que aborden estas aristas, pues éstos más bien se han enfocado desde los necesarios escenarios de la denuncia. Conceptual y teóricamente, partimos de una concepción fenomenológica de la comunicación que posibilita comprenderla no como un hecho dado (que es como mayormente se estudia a la comunicación hoy en día y también en su cruce con el género), sino más bien en construcción, a partir de la constante relación de los sujetos con el mundo que les rodea y que los provee de experiencias que son las que configuran su expresión comunicativa. Esto a su vez se explora desde las premisas de la filosofía dialógica para ofrecer un panorama teleológico de la comunicación, susceptible de pensarse como insumo para políticas públicas en relación con la problemática de género en la actualidad
Experiencia estética y experiencia poética: la producción de sentidos en la cultura mediatizada
Full text linkReflections on aesthetic experience, from the aesthetic object to the aesthetic perception, from re-readings by Mikel Dufrenne and from some foundations of Hermeneutics. The aesthetic experience displayed in poetic experience and the place of the production of senses, in the perspective of the “Aesthetics of Reception”, of the Konstanz School. Poetic aesthetic experience, mediations and mediatization: articulations between semantics and pragmatics in the thought of Martín-Barbero and of Brazilian authors on mediated society and culture.Reflexiones sobre experiencia estética, del objeto estético a la percepción estética, a partir de relecturas de Mikel Dufrenne y de algunos fundamentos de Hermenéutica. La experiencia estética desplegada en experiencia poética y el lugar de la producción de sentidos, en la perspectiva de la “Estética de la Recepción”, de la Escuela de Konstanz. Experiencia estético poética, mediaciones y mediatización: articulaciones entre semántica y pragmática en el pensamiento de Martín-Barbero y de autores brasileños sobre sociedad y cultura mediatizada
El cine contra las cuerdas: de la realidad a la ficción y de la representación a lo simbólico
Full text linkThis essay analyzes the relationship of Mexican cinema with the box and the box with film. We call this analysis “Cinema against strings”. The title we propose answers to the question of how much the film offers a revealing look of a boxing world linked to the social reality of the lower classes in Mexico City in the 1940s? In particular, in the specific case of the film Uncrowned Champion (1945) by Mexican director Alejandro Galindo (based on the real life of boxer Rodolfo El Chango Casanova who was a left pugilist from the slums and reached the victory in film through frustration and complex class to reach destitution and begging as part of the decline of his career, his life and death), the question that mobilizes this essay is: how much dramatic fiction -the show audiovisual- symbolizes, represents and reflects the tragedy that lived the legendary boxer?El presente ensayo analiza la relación del filme, Campeón sin corona (1945) de Alejandro Galindo con la realidad social de las clases bajas de la Ciudad de México en la década de los años cuarenta. El análisis propone revisar el filme como espejo y reflejo de un conglomerado social, pues la película se basa en la biografía real del boxeador Rodolfo El Chango Casanova y su consecuente adaptación a la ficción cinematográfica. Un pugilista real salido de los barrios bajos que alcanzara el triunfo en medio de la frustración y los complejos de clase, hasta llegar a la indigencia, la mendicidad y la muerte como parte del ascenso y descenso de su carrera deportiva. El trabajo revisa los diferentes aspectos que aparecen en la representación cinematográfica como parte de la simbolización del filme en torno a la práctica del deporte. Aspectos como el triunfo, la pobreza, la masculinidad, el héroe popular y el negocio del box entre otros aspectos relevantes que la práctica boxística trae consigo y que la película representa y simboliza
Iberismo versus americanismo en el futbol: Un análisis sobre el lugar del deporte en la construcción del imaginario latinoamericano
Full text linkThe article deals with the intellectual discussion about the idea of Latin America, with the objective of showing how this debate is manifested in the context of the region’s professional football. The argument we propose is that the design of a Latin American unit encountered difficulties regarding the construction of identity throughout its history, more precisely between the late 19th century and the end of the last century. If the geographical territories often cross historical periods of continuous exchange between unity and fragmentation, approximation and distancing, the Latin American case draws attention to the particular characteristics of its colonial heritage. Without being only a dimension of the past, such influences became more complex throughout the 20th century, when the emergence of the United States as a hegemonic power began to have decisive effects on Latin American economy, politics, and culture. Our purpose here is to suggest that, although USA’s hegemony is uncontested in all contexts of collective life in Latin America, its presence was not directly felt regarding modern sports, especially in the practice of professional football, through intercontinental tournaments of clubs and National teams. In this context, the otherness remained focused on the other side of the Atlantic: either to the United Kingdom, responsible for inventing and making the rules of sports practices; or to Latin European countries –France, Italy, Spain and Portugal– that influenced in institutional and cultural terms the styles and playing techniques in South America.Este artículo trata sobre la discusión intelectual en torno a la idea de América Latina, y su objetivo principal es mostrar cómo este debate se expresa en el futbol profesional de la región. Su hipótesis, que la concepción de una unidad latinoamericana encontró dificultades a lo largo de la historia, en especial entre el final del siglo XIX y del XX. Si geográficamente los territorios suelen pasar por continuos periodos históricos de intercambios entre unidad y fragmentación, entre acercarse y alejarse, llama la atención el caso latinoamericano por las características específicas de su herencia colonial. No es solamente algo del pasado, las influencias se hicieron más complejas en el transcurso del siglo xx cuando la urgencia de Estados Unidos como una potencia hegemónica empezó a producir efectos económicos, políticos y culturales en los países latinoamericanos. Nuestra intención en este texto es sugerir que, aunque la hegemonía estadounidense esté presente en la vida colectiva de América Latina, dicha presencia no ocurrió de manera tan directa en los deportes modernos; principalmente en la práctica del futbol soccer de alto rendimiento, donde mediante torneos intercontinentales de los equipos y de las selecciones, la alteridad permaneció vinculada a lo que sucedía en el otro lado del Atlántico: ya fuera en Gran Bretaña (inventora y decodificadora de las prácticas deportivas) o en otros países europeos como Francia, Italia, España y Portugal que influenciaron institucional y culturalmente los estilos y las técnicas de jugar en América del Sur
Tipos de interacciones y comportamientos en torno a la aplicación Tinder
Full text linkThis article describes the results of a series of interviews made to heterosexual men and women between the range of 30 to 40 years of age, users of the app Tinder, who live in Mexico City. It analyses the sort of use given to the app, what the users are searching in it and their way of constructing and perceiving current relationships from the rise and use of this app in the city.Este es un artículo descriptivo que presenta los resultados de una serie de entrevistas a hombres y mujeres heterosexuales de entre 30 y 40 años de edad, usuarios de la aplicación Tinder, que viven en la Ciudad de México. Se hace un análisis del tipo de uso que le dan a la aplicación, lo que buscan en ella y su forma de construir y percibir las relaciones actuales a partir del surgimiento y uso de esta aplicación en la ciudad
Lo digital y la desigualdad en el conocimiento desde las prácticas de consumo cultural de los jóvenes en Lima y la Ciudad de México
Full text linkFrom a broader investigation, which deals with the symbolic reproduction of inequality in Lima and Mexico City, this article focuses on analyzing the digital phenomenon’s role in relation to knowledge construction processes, from cultural consumption practices point of view that represent the assets that young people possess in these cities. It is positioned from communication and epistemological dimension posing the digital phenomenon as one a that goes beyond technology. Digital phenomenon modifies the ways knowledge is produced and spread, generating differentiated learning practices, which produce inequalities in knowledge appropriation processes. Digital phenomenon is more than a set of devices, applications, information, laws and skills. It involves significant changes in cultural environment, where technological objects that young people have, set up gaps that are not only digital but cognitive as well. Such objects work as elements of social inclusion or exclusion as accumulated economic capital, and too, as cultural capital that enables knowledge appropriation.A partir de una investigación más amplia, que aborda la reproducción socio-simbólica de la desigualdad en Lima y la Ciudad de México, este artículo se centra en analizar el rol de lo digital con relación a los procesos de construcción del conocimiento, a partir de las prácticas de consumo cultural que representan los bienes que poseen los jóvenes en dichas ciudades. Se posiciona desde lo comunicacional y lo epistemológico planteando lo digital como un fenómeno que va más allá de lo tecnológico. Lo digital modifica las formas de producción y difusión del conocimiento generando prácticas de aprendizaje diferenciadas que producen disparidades en las apropiaciones del conocimiento. Lo digital es más que un conjunto de dispositivos, aplicaciones, informaciones, normativas y habilidades. Implica cambios significativos en lo cultural, donde los objetos tecnológicos que los jóvenes tienen configuran brechas no sólo digitales, sino también cognitivas. Dichos objetos funcionan como elementos de inclusión o exclusión social, en su doble condición de capital económico acumulado y capital cultural que posibilita la apropiación del conocimiento
La ingeniería en comunicación social y el ámbito de la lucha libre. Una mirada a la vida social mexicana (y su construcción durante el siglo xx) a partir de sistemas de información y comunicación
Full text linkThe world of entertainment is a key space in the life of contemporary citizens. In the specific case of Mexican wrestling, we talk about a successful business and a suggestive show that since its birth in the 1930s, has evolved along with the many changes that have occurred in the production of contemporary entertainment. In order to contribute to the understanding of Mexican social life (in general) and the industry of modern pankration (in particular), in this essay some notes (made from Social Engineering but especially from the Social Communication Engineering) about the industry of Mexican wrestling are shared with the reader.El mundo del entretenimiento es un espacio clave en la vida de los ciudadanos contemporáneos. En el caso específico de la lucha libre mexicana, hablamos de un exitoso negocio y un sugestivo espectáculo que desde su nacimiento, en la década de 1930, ha evolucionado al ritmo de los múltiples cambios que se han presentado en la producción del entretenimiento contemporáneo. Con el objetivo de contribuir a la comprensión de la vida social mexicana (en general) y de la industria del pancracio contemporáneo (en particular), en este ensayo se comparten con el lector algunos apuntes (realizados desde la Ingeniería Social pero sobre todo desde la Ingeniería en Comunicación Social) acerca de la industria de la lucha libre mexicana
En mi casa y con mi gente. La comunicación de los valores de los mexicanos en la lucha libre
Full text linkThis essay tests several assumptions about the values of Mexicans from observing archetypes and stereotypes of characters interpreted, staged and communicated by wrestling as entertainment. Thus, the pride of Mexican nationality, appreciation for the family unit, the tendency to corruption and trust in the Church are represented problematically, there are unresolved identity conflicts that allow find complexity and contradiction in them: nationalism is very strong, but not intolerant of other nationalities; is valid break up the family unit when circumstances motivate; legality and justice are dissociated in Mexican culture, which legitimizes outwit authority; and it can be seen to the Church, but not enough to fulfill its institutional credo.El presente ensayo pone a prueba varios supuestos sobre los valores de los mexicanos a partir de observar arquetipos y estereotipos de los personajes interpretados, puestos en escena y comunicados por la lucha libre como espectáculo. De este modo, el orgullo por la nacionalidad mexicana, el aprecio por la unidad familiar, la tendencia a la corrupción y la confianza en la Iglesia aparecen representados de manera problemática, hay conflictos identitarios no resueltos que permiten hallar complejidad y contradicción en ellos: el nacionalismo es muy fuerte, pero no intolerante a otras nacionalidades; es válido romper la unidad familiar cuando las circunstancias lo motivan; la legalidad y la justicia están disociadas en la cultura mexicana, lo que legitima burlar a la autoridad; y se aprecia a la Iglesia, pero no como para cumplir con su credo institucional