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在肯尼亚规划中重塑文化认同与领土发展以促进社会凝聚力
No full textKenya’s 2010 constitution introduced devolution as a transformative governance framework intended to enhance equity, public participation, territorial inclusion and grassroots engagement and visibility. Spatial and economic planning were positioned as key instruments for managing development, addressing historical inequalities, and fostering social cohesion across diverse cultural and ecological landscapes. Yet, despite a progressively articulated legal and policy architecture, spatial planning in Kenya continues to expose a persistent gap between constitutional aspirations and lived realities. Territorial planning remains largely technocratic, sectoral, and administratively constrained, with limited engagement with Indigenous and local knowledge systems, cultural identity, and socio-ecological interdependencies that transcend county boundaries. This paradox raises critical questions about the capacity of Kenya’s devolved planning system to support social cohesion in a culturally heterogeneous, socio-economically diverse and ecologically interconnected nation.
This paper explores how cultural identity can be recentred within Kenya’s territorial planning frameworks to strengthen social cohesion and enable context-responsive development. It contends that contemporary spatial planning approaches marginalise the socio-cultural dimensions of territory, treating identity as peripheral rather than foundational to spatial governance. Existing planning scholarship in Kenya largely focuses on development control, urbanisation, service delivery, and institutional reform, while offering limited empirical insight into how planning decisions shape inter-community relations, place identity, and socio-ecological resilience. Research on ecological systems such as watersheds, rangelands, and pastoral corridors remains largely sectoral, obscuring how devolved governance structures fragment landscapes historically managed through shared cultural and ecological logics.
Conceptually, the paper draws on territorial planning, participatory governance, spatial justice, cultural landscape and decolonial planning, to illustrate how post-colonial planning systems often reproduce Eurocentric spatial logics that marginalise Indigenous territorialities and relational understandings of land. In Kenya, these dynamics are reinforced by devolution, which has intensified administrative fragmentation, competitive territoriality, and misalignment between governance boundaries and socio-ecological systems. The paper therefore frames territorial planning not as a purely technical coordination exercise, but as a socio-political process through which identity, power, and belonging are negotiated.
Methodologically, the study adopts a qualitative, exploratory-descriptive approach, drawing on comparative case studies across sixteen Kenyan counties with ratified County Spatial Plans. Data was generated through semi-structured interviews with planners, economists, environmental officers, policymakers, and community leaders, complemented by focus group discussions and participant observation in planning forums. These were supported by systematic analysis of County Spatial Plans, County Integrated Development Plans, sectoral strategies, and relevant national policy and legal instruments to examine institutional practices and implementation dynamics.
The findings reveal four interrelated patterns. Firstly, cultural identity and Indigenous and local knowledge systems are weakly integrated into county planning frameworks. Whereas cultural landscapes and heritage are often acknowledged rhetorically, they are seldom operationalised as organising principles for territorial governance. Secondly, devolution has inadvertently reinforced administrative silos, with counties planning infrastructure, urban expansion, and resource use largely within their jurisdictions, destabilising shared river basins, biodiversity corridors, pastoral mobility routes, and cultural landscapes. This has undermined long-standing interdependencies that historically supported ecological resilience and social cohesion.
Thirdly, institutional gaps within Kenya’s devolved planning architecture exacerbate fragmentation. The sidelining of Regional Development Authorities; originally conceived as basin-based institutions for coordinating development across major river systems and transboundary ecosystems; has weakened planning at ecologically meaningful scales. Post-2010 reforms and the omission of these authorities from key planning legislation have left them institutionally ambiguous, with jurisdictional tensions, chronic underfunding, and limited political support constraining their effectiveness. Finally, participatory innovations such as participatory GIS and community-led mapping initiatives demonstrate potential for amplifying marginalised voices. Yet, their impact remains limited in the absence of enabling policy frameworks, institutional capacity, and recognition of decentralised knowledge systems.
Building on these findings, the paper advances a conceptual contribution that positions cultural identity as critical infrastructure for social cohesion within territorial planning. It proposes an inclusive planning framework grounded in participatory governance, adaptive hybridity, and equitable resource distribution. Hybrid approaches that integrate Indigenous and local knowledge systems with formal planning tools; such as GIS, ecosystem-based management, and circular economy principles; offer pathways for reconciling ecological sustainability with cultural continuity. Realising this potential, however, requires institutional reforms capable of recognising, resourcing, and legitimising Indigenous custodianship and context-specific governance practices.
The paper concludes that addressing Kenya’s territorial planning challenges demands more than procedural participation or technical coordination. It requires reorienting planning practice toward humanising urban–rural linkages, validating cultural diversity, and enabling planning at scales aligned with socio-ecological systems rather than administrative convenience. By foregrounding the centrality of cultural identity and territorial development to social cohesion, this study contributes to broader debates on decolonial planning, spatial justice, and governance in the Global South, offering insights relevant to other devolved and post-colonial contexts grappling with the tensions between institutional reform and lived territorial realities.La Constitution kényane de 2010 a introduit la dévolution comme un cadre de gouvernance transformationnel visant à renforcer l’équité, la participation publique, l’inclusion territoriale ainsi que l’engagement et la visibilité des communautés locales. La planification spatiale et économique a été positionnée comme un instrument clé pour orienter le développement, corriger les inégalités historiques et favoriser la cohésion sociale à travers des paysages culturels et écologiques diversifiés. Pourtant, malgré une architecture juridique et politique progressivement élaborée, la planification spatiale au Kenya continue de révéler un écart persistant entre les aspirations constitutionnelles et les réalités vécues. La planification territoriale demeure largement technocratique, sectorielle et contrainte administrativement, avec une prise en compte limitée des systèmes de savoirs autochtones et locaux, de l’identité culturelle et des interdépendances socio-écologiques qui dépassent les frontières des comtés. Ce paradoxe soulève des questions cruciales quant à la capacité du système de planification dévolu du Kenya à soutenir la cohésion sociale dans une nation culturellement hétérogène, socio-économiquement diversifiée et écologiquement interconnectée.
Cet article examine comment l’identité culturelle peut être recentrée au sein des cadres de planification territoriale du Kenya afin de renforcer la cohésion sociale et de permettre un développement sensible aux contextes locaux. Il soutient que les approches contemporaines de la planification spatiale marginalisent les dimensions socioculturelles du territoire, traitant l’identité comme un élément périphérique plutôt que comme un fondement de la gouvernance spatiale. La littérature existante sur la planification au Kenya se concentre principalement sur le contrôle du développement, l’urbanisation, la prestation des services et les réformes institutionnelles, tout en offrant peu d’analyses empiriques sur la manière dont les décisions de planification façonnent les relations intercommunautaires, l’identité des lieux et la résilience socio-écologique. Les recherches portant sur les systèmes écologiques tels que les bassins versants, les parcours pastoraux et les corridors de mobilité restent largement sectorielles, occultant la manière dont les structures de gouvernance dévolue fragmentent des paysages historiquement gérés selon des logiques culturelles et écologiques partagées.
Sur le plan conceptuel, l’article mobilise les cadres de la planification territoriale, de la gouvernance participative, de la justice spatiale, des paysages culturels et de la planification décoloniale pour montrer comment les systèmes de planification postcoloniaux reproduisent souvent des logiques spatiales eurocentriques qui marginalisent les territorialités autochtones et les conceptions relationnelles de la terre. Au Kenya, ces dynamiques sont renforcées par la dévolution, qui a intensifié la fragmentation administrative, la territorialité compétitive et le décalage entre les frontières de gouvernance et les systèmes socio-écologiques. L’article conçoit ainsi la planification territoriale non comme un simple exercice technique de coordination, mais comme un processus socio-politique à travers lequel se négocient l’identité, le pouvoir et l’appartenance.
Sur le plan méthodologique, l’étude adopte une approche qualitative, exploratoire et descriptive, fondée sur des études de cas comparatives menées dans seize comtés kényans disposant de Plans spatiaux de comté ratifiés. Les données ont été recueillies à travers des entretiens semi-directifs avec des planificateurs, des économistes, des agents de l’environnement, des décideurs publics et des leaders communautaires, complétés par des groupes de discussion et des observations participantes lors de forums de planification. Ces données ont été appuyées par une analyse systématique des Plans spatiaux de comté, des Plans intégrés de développement des comtés, des stratégies sectorielles ainsi que des instruments juridiques et politiques nationaux pertinents, afin d’examiner les pratiques institutionnelles et les dynamiques de mise en œuvre.
Les résultats révèlent quatre dynamiques interdépendantes. Premièrement, l’identité culturelle ainsi que les systèmes de savoirs autochtones et locaux sont faiblement intégrés dans les cadres de planification des comtés. Si les paysages culturels et le patrimoine sont souvent reconnus sur le plan discursif, ils sont rarement opérationnalisés comme principes structurants de la gouvernance territoriale. Deuxièmement, la dévolution a involontairement renforcé les cloisonnements administratifs : les comtés planifient les infrastructures, l’expansion urbaine et l’utilisation des ressources principalement à l’intérieur de leurs limites juridictionnelles, ce qui déstabilise les bassins fluviaux partagés, les corridors de biodiversité, les routes de mobilité pastorale et les paysages culturels. Cette dynamique a affaibli des interdépendances de longue date qui soutenaient historiquement la résilience écologique et la cohésion sociale.
Troisièmement, les lacunes institutionnelles au sein de l’architecture de planification dévolue du Kenya accentuent la fragmentation territoriale. La marginalisation des Autorités de développement régional — initialement conçues comme des institutions fondées sur les bassins versants pour coordonner le développement à l’échelle des grands systèmes fluviaux et des écosystèmes transfrontaliers — a affaibli la planification à des échelles écologiquement pertinentes. Les réformes post-2010 et l’exclusion de ces autorités des principales législations de planification les ont placées dans une situation institutionnelle ambiguë, marquée par des tensions de compétence, un sous-financement chronique et un soutien politique limité, entravant ainsi leur efficacité. Enfin, des innovations participatives telles que les SIG participatifs et les initiatives de cartographie communautaire montrent un potentiel pour amplifier les voix marginalisées. Toutefois, leur impact demeure limité en l’absence de cadres politiques habilitants, de capacités institutionnelles adéquates et d’une reconnaissance formelle des systèmes de savoirs décentralisés.
À partir de ces constats, l’article propose une contribution conceptuelle qui considère l’identité culturelle comme une infrastructure essentielle à la cohésion sociale dans la planification territoriale. Il avance un cadre de planification inclusif fondé sur la gouvernance participative, l’hybridité adaptative et une distribution équitable des ressources. Des approches hybrides intégrant les savoirs autochtones et locaux aux outils formels de planification — tels que les SIG, la gestion fondée sur les écosystèmes et les principes de l’économie circulaire — offrent des pistes pour concilier durabilité écologique et continuité culturelle. La concrétisation de ce potentiel exige cependant des réformes institutionnelles capables de reconnaître, de soutenir et de légitimer la gouvernance autochtone et les pratiques de gouvernance adaptées aux contextes locaux.
L’article conclut que la résolution des défis de la planification territoriale au Kenya nécessite bien plus qu’une participation procédurale ou une coordination technique. Elle implique de réorienter les pratiques de planification vers l’humanisation des relations urbain-rural, la validation de la diversité culturelle et la planification à des échelles alignées sur les systèmes socio-écologiques plutôt que sur la seule commodité administrative. En mettant au premier plan le rôle central de l’identité culturelle et du développement territorial dans la cohésion sociale, cette étude contribue aux débats plus larges sur la planification décoloniale, la justice spatiale et la gouvernance dans le Sud global, tout en offrant des enseignements pertinents pour d’autres contextes dévolus et postcoloniaux confrontés aux tensions entre réforme institutionnelle et réalités territoriales vécues.肯尼亚2010年宪法引入了“权力下放”（去中心化）作为一种具有变革意义的治理框架，旨在提升公平性、公众参与、领土包容性以及基层社区的参与度与可见性。空间规划与经济规划被确立为引导发展、纠正历史不平等以及在多样化的文化与生态景观中促进社会凝聚力的关键工具。然而，尽管法律与政策体系不断完善，肯尼亚的空间规划实践仍持续暴露出宪法愿景与现实经验之间的深刻落差。当前的领土规划在很大程度上仍然是技术官僚化、部门化且受行政边界约束，对原住民与地方知识体系、文化认同以及跨越县级边界的社会—生态相互依存关系关注不足。这一悖论引发了关键问题：在一个文化高度多样、社会经济差异显著且生态系统高度互联的国家中，肯尼亚的去中心化规划体系是否具备支撑社会凝聚力的能力？
本文探讨如何在肯尼亚的领土规划框架中重新确立文化认同的核心地位，以强化社会凝聚力并推动对地方情境敏感的发展。文章指出，当代空间规划方法往往边缘化领土的社会文化维度，将认同视为附属要素，而非空间治理的基础。现有关于肯尼亚规划的研究主要聚焦于发展管制、城市化、公共服务供给和制度改革，却鲜少提供实证分析来说明规划决策如何塑造社区间关系、地方认同以及社会—生态韧性。关于流域、牧场和游牧通道等生态系统的研究仍高度部门化，从而掩盖了去中心化治理结构如何割裂那些历史上通过共享文化与生态逻辑进行管理的景观。
在理论层面，本文借鉴了领土规划、参与式治理、空间正义、文化景观以及去殖民规划等理论框架，揭示后殖民规划体系往往再生产以欧洲为中心的空间逻辑，从而边缘化原住民的领土性及其对土地的关系性理解。在肯尼亚，这些动态因权力下放而进一步加剧，表现为行政碎片化、竞争性领土意识的强化，以及治理边界与社会—生态系统之间的不匹配。因此，本文将领土规划界定为一种社会—政治过程，而非单纯的技术协调实践，在这一过程中，认同、权力与归属感不断被协商和重塑。
在方法上，本研究采用定性、探索性—描述性研究设计，通过对16个已批准《县级空间规划》的肯尼亚县进行比较案例研究展开。研究数据来源包括对规划师、经济学家、环境官员、政策制定者以及社区领袖的半结构式访谈，并辅以规划论坛中的焦点小组讨论和参与式观察。同时，研究系统分析了《县级空间规划》《县级综合发展规划》、各类部门战略以及相关国家政策和法律文件，以考察制度实践与实施动态。
研究结果揭示了四个相互关联的特征。首先，文化认同以及原住民和地方知识体系在县级规划框架中的整合程度较低。尽管文化景观和文化遗产在话语层面经常被提及，但很少被转化为领土治理的组织性原则。其次，权力下放在无意中强化了行政隔离，各县在规划基础设施、城市扩张和资源利用时主要局限于自身辖区，破坏了共享的河流流域、生物多样性走廊、牧民迁徙通道以及文化景观。这一过程削弱了历史上支撑生态韧性和社会凝聚力的长期相互依赖关系。
第三，肯尼亚去中心化规划体系中的制度缺口进一步加剧了领土碎片化。原本旨在以流域为基础、协调跨主要河流系统和跨界生态系统发展的区域发展机构被边缘化，削弱了在生态尺度上具有意义的规划能力。2010年后的制度改革以及这些机构在关键规划立法中的缺失，使其陷入制度定位模糊、管辖权冲突、长期资金不足和政治支持有限的困境，从而限制了其实际效能。最后，参与式GIS和社区主导的制图实践等创新形式展现出放大边缘化群体声音的潜力，但在缺乏支持性政策框架、制度能力建设以及对去中心化知识体系的正式认可的情况下，其影响仍然有限。
基于上述发现，本文提出一项概念性贡献，将文化认同视为领土规划中促进社会凝聚力的关键“基础设施”。文章提出一种以参与式治理、适应性混合模式和资源公平分配为基础的包容性规划框架。将原住民和地方知识体系与正式规划工具（如GIS、基于生态系统的管理方法和循环经济原则）相结合的混合路径，为协调生态可持续性与文化连续性提供了现实可能。然而，实现这一潜力仍需制度改革，以承认、支持并合法化原住民的守护权以及因地制宜的治理实践。
本文认为，应对肯尼亚领土规划挑战不仅需要程序性的公众参与或技术层面的协调，更需要从根本上重塑规划实践：通过人本化城乡联系、认可文化多样性，并在与社会—生态系统相匹配的尺度上开展规划，而非仅以行政便利性为导向。通过凸显文化认同与领土发展在社会凝聚力中的核心作用，本研究为全球南方关于去殖民规划、空间正义与治理的学术讨论作出贡献，同时也为其他面临制度改革与现实领土经验张力的去中心化和后殖民情境提供了重要启示
Critical Framing of Transversal Competences: Promoting Intercultural Responsibility through Cross-language and Cross-curricular Teacher Collaborations
Full text linkTransversal competences have gained importance in educational programs, particularly with the emphasis on plurilingual approaches in the Common European Framework of Reference. These competences include global citizenship, intercultural communication, and critical thinking. However, many educational statements define these competences narrowly, often reflecting a neoliberal agenda focused on market-oriented education. This paper repositions transversal competences within critical pedagogy and decolonial perspectives, centering language education on students’ critical global perspectives and intercultural reflexivity for civic engagement. Drawing on Guilherme’s concept of intercultural responsibility, I discuss a collaborative action research study with two Quebec elementary teachers (English and French) to show how their cross-language efforts promoted students’ transferable language skills, enhanced students’ cultural awareness, and fostered a reflexive disposition to work across differences and embrace collective responsibility in an increasingly interconnected world.Les compétences transversales ont pris de l’importance dans les programmes éducatifs, surtout avec l’accent sur les approches pédagogiques plurilingues dans le Cadre européen commun de référence. Elles incluent la citoyenneté mondiale, la communication interculturelle et la pensée critique. Cependant, de nombreuses déclarations éducatives définissent ces compétences de manière étroite, souvent en reflétant un programme néolibéral orienté vers le marché. Cet article repositionne les compétences transversales dans une pédagogie critique et des perspectives décoloniales, centrant l’enseignement des langues sur les réflexions critiques et interculturelles des étudiants pour un engagement civique. S’inspirant du concept de responsabilité interculturelle de Guilherme, je décris une étude de recherche-action avec deux enseignantes québécoises du primaire (anglais et français), démontrant comment leurs efforts interlinguistiques ont favorisé les compétences linguistiques transférables, renforcé la conscience culturelle des élèves et encouragé une disposition à travailler au-delà des différences dans un monde interconnecté
Una lectura de “Castilla” de Guillermo Carnero: el tópico del flumen orationis y una posible fe en el lenguaje poético
Full text linkThe metapoetry of Guillermo Carnero (Valencia, 1947) is usually interpreted, especially in his first stage (1967-1975), as the epistemological, representative, and communicative insufficiency of poetic language. An alternative metapoetic reading of the poem “Castilla” from Dibujo de la muerte (1967) is proposed, in which an old metaliterary topic (the flumen orationis or “river of writing”) and the recovery of a certain lexicon linked to the epic genre exalt the creative gifts of poetic language. Relationships are established with authors such as Luis de Góngora or Antonio Machado to rethink Spanishness and Castilianness in a vindication of national historical discourse through Carnero’s poetry.La metapoesía de Guillermo Carnero (Valencia, 1947) suele interpretarse, sobre todo en su primera etapa (1967-1975), como insuficiencia epistemológica, representadora y comunicadora del lenguaje poético. Se propone una lectura metapoética alternativa del poema “Castilla” de Dibujo de la muerte (1967), donde un antiguo tópico metaliterario (el flumen orationis o “río de la escritura”) y la recuperación de léxico ligado a lo épico enaltecen los dones creativos del lenguaje poético. Se entablan relaciones con autores como Luis de Góngora o Antonio Machado para repensar lo español y castellano en una reivindicación del discurso histórico nacional a través de la poesía de Carnero
Y, sin embargo, escribe: la creación espectral en El libro vacío
No full textIn 1958, Josefina Vicens published El libro vacío, a book that earned the praise of Octavio Paz and the Xavier Villaurrutia Prize. However, the novel was not the object of professional criticism until its 1978 reprint, an edition accompanied by a letter from Paz as prologue. Distancing myself from Paz’s readings, in this article, I approach Vicens’s novel to think about the protagonist’s truncated and spectral writing, and the levels in which it appears. Also, I argue how such writing is not definitively closed, but, on the contrary, it is discovered as postponed, announcing the end of a poetics to enter another, unfinished one.
En 1958, Josefina Vicens publicó El libro vacío, obra que mereció el elogio de Octavio Paz y el Premio Xavier Villaurrutia. Sin embargo, la novela no fue objeto de crítica profesional hasta su reedición de 1978, con una carta de Paz como prólogo. Tomando distancia de las lecturas pacianas, en este artículo me acerco a la novela para tratar la escritura trunca y espectral del protagonista y los niveles en que aparece. Además, dilucido cómo tal escritura no se halla clausurada definitivamente sino que, al contrario, se descubre aplazada, anunciando el fin de una poética para ingresar a otra, inacabada
Ramón Gómez de la Serna según Jorge Luis Borges: de la Enciclopedia al Alef
No full textThis article examines how Gómez de la Serna’s body of work prior to 1924 takes on new dimensions when read through Borges’s lens. By reevaluating the terms “Encyclopedia,” “Book of All Things and Many More,” and “Aleph,” which Borges uses to describe Ramón’s literary production, we are able to reveal the complexity of this work’s organic construction and the various levels of infinitude that it projects onto its readers. These discoveries both enrich our reading of Gómez de la Serna’s writings and establish Borges as a pioneer in the scholarship of the Spaniard’s early works.Este artículo estudia cómo la obra de Gómez de la Serna anterior a 1924 cobra nuevas dimensiones si se lee a través de la mirada de Borges. A partir de la reivindicación de los conceptos de la “Enciclopedia”, el “Libro de todas las cosas y otras muchas más” y el “Alef” que Borges le asigna a la obra ramoniana, se logra descubrir la complejidad en la que esta sostiene su funcionamiento orgánico y los distintos niveles de infinitud que proyecta a sus lectores. Estas aportaciones enriquecen nuestra lectura de Gómez de la Serna y establecen a Borges como un pionero de los estudios ramonianos
La filosofía mística en la filmografía de José Val del Omar (1904-1982)
Full text linkThis article studies the ecstatic philosophy that Val del Omar articulates around cinema, by examining several of José Val del Omar’s essays as well as the Tríptico elemental de España. This will be pursued in dialogue with Henry Bergson’s philosophy, Walter Benjamin’s notions of “aura” and “profane illumination,” Laura Mark’s “haptic visuality,” and Deleuze and Guattari’s idea of “haptic space,” as well as the propositions of Rachel O. Moore’s “savage theory.”Este artículo tiene como objetivo estudiar la filosofía extática que José Val del Omar articula en torno al cine, examinando tanto ensayos suyos como el Tríptico elemental de España. Todo ello en diálogo con la filosofía de Henry Bergson, las nociones de “aura” e “iluminación profana” de Walter Benjamin, el “espacio háptico” de Gilles Deleuze y Felix Guattari y la “visualidad háptica” de Laura Marks, así como los postulados de diversos autores englobados en la “teoría salvaje” de Rachel O. Moore
FREDERICK A. DE ARMAS AND JAMES MANDRELL, EDS. The Gastronomical Arts in Spain: Food and Etiquette. Toronto: U of Toronto P, 2022. x + 288 pp.
No full textReseña de The Gastronomical Arts in Spain: Food and Etiquette de Frederick A. de Armas y James Mandrell (eds)
ELENA DEANDA-CAMACHO. Ofensiva a los oídos piadosos: obscenidad y censura en la poesía española y novohispana del siglo XVIII. Madrid: Iberoamericana Vervuert, 2022. 272 pp.
Full text linkReseña de Ofensiva a los oídos piadosos: obscenidad y censura en la poesía española y novohispana del siglo XVIII de Elena Deanda-Camacho
JULIÁN OLIVARES, ED. La traición en la amistad. Zaragoza: P de la U de Zaragoza, 2022. 236 pp.
Full text linkReseña de La traición en la amistad de Julián Olivares (ed.)