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Metástasis cerebral por neoplasia del cuello uterino. Reporte de caso y revisión bibliográfica
No full textLas metástasis cerebrales por neoplasia del cuello uterino son extremadamente raras, con solo aproximadamente 100 casos documentados en la literatura y una incidencia de 0.4-1.2%. Se presenta el caso de una mujer de 36 años de edad quien inicia con presencia de síndrome cerebeloso izquierdo, hemorragia uterina anormal, cefalea, otalgia, fiebre y, a la cual se le realiza tomografía simple de cráneo evidenciando lesiones circunscritas, heterogéneas, hiperintensas e hipointensas en lóbulo frontal izquierdo y en fosa posterior por lo que se decide tomar biopsia cerebral con resultado de metástasis de carcinoma poco diferenciado compatible con carcinoma adenoescamoso, mostrando además, en biopsia cervicouterina evidencia de neoplasia del cuello uterino moderadamente diferenciado. Con este caso se observa la presencia de una progresión poco común que puede presentar una paciente con neoplasia del cuello uterino, además de realizar una revisión bibliográfica con relación a esta patología
Pecadores, Blues, vampiros y cultura afro en probablemente el blockbuster del año.
No full textA lo largo de la historia, existen varios mitos sobre mú- sicos que le vendieron su alma al diablo a cambio de ta- lento musical. Desde Giuseppe Tartini, virtuoso violinista que compuso la célebre Sonata del trino del diablo, has- ta Robert Johnson, un blusero afroamericano de quien se dice era un guitarrista mediocre que desapareció un año de su pueblo y regresó con un talento desbordante. De hecho, la película Crossroads (1986) gira en torno a un joven obsesionado con la música de Johnson. En su bús- queda de una pista perdida del blusista, termina enfren- tándose en una batalla de guitarras para salvar el alma del antiguo compañero de Johnson, quien también había hecho un pacto con el diablo. El joven es interpretado por Ralph Macchio, y su oponente, por el gran Steve Vai
La encrucijada del suicidio, la historia de una familia. Presentación de Canción de cuna para un suicida
No full textEn el proceso de modernización del país durante el siglo XX se dio un fenómeno de éxodo masivo del campo a la ciudad y el crecimiento desorbitante de los centros urbanos generando lo que se conoce como cinturones de miseria de las ciudades, hoy llamadas zonas conurbadas. Esos lugares de pobreza fueron representados en el cine en películas como Los olvidados de Luis Buñuel, o Nosotros los pobres con el emblemático Pedro Infante, historias de la vida cotidiana y de la imposibilidad de escapar de ese destino. La tragedia de muchas familias mexicanas se repite sistemáticamente como resultado de la decisión de abandonar el campo por un futuro “promisorio” en las grandes ciudades
Narrar lo ausente: la reescritura del lector desde el vacío
No full textToda obra existe en una magnitud determinada y para Wolfang Iser, dicha magnitud es el tiempo, es decir la “secuencia temporal”. Un cuento esconde un secreto que impide al lector asir en un sólo instante todos sus múltiples significados. La brecha que separa la primera lectura con la decodificación del contenido puede entenderse como un vacío.
La mecánica clásica considera vacío a la ausencia total de materia en un determinado espacio o lugar. Para Aristóteles tal consideración era imposible, pues lo que entendemos por vacío no es más que “[…] la extensión de un cuerpo”. En su Física (siglo IV a. C.), la inexistencia del vacío queda demostrado gracias al desplazamiento de los objetos. Por el contrario en la filosofía oriental el vacío encarna una dualidad de “lo que es y lo que tiende a”. Dentro del arte pictórico, sobre todo en la tradición Daoísta, el vacío puede ser representado de forma simbólica.
¿POR QUE A LOS MEXICANOS LES DA TEMOR A INVERTIR?
No full textGran parte de la población en México aún percibe la cultura de la inversión como un lujo o una actividad exclusiva de personas con mucho dinero
Prácticas pedagógicas interculturales en la educación indígena. Experiencias docentes en nivel primaria
No full textThe objective of this article is to analyze the intercultural pedagogical practices carried out by teachers through the integration of local knowledge and school content at a bilingual primary school in the municipality of Chicontepec, Veracruz. This is an intercultural study of pedagogical practices aimed at constructing the school as a dialogical and horizontal space for both formal and community-based education, where the goal of education is to cultivate subjects capable of recognizing and valuing cultural and linguistic plurality. The research methodology is based on the ethnographic method, incorporating interviews, detailed descriptions, participant and non-participant observation, which together build the pedagogical narrative. The research results reveal that, in response to the hegemonic imposition of the Mexican educational curriculum, indigenous education teachers design their pedagogical practices through the acknowledgment of the sociolinguistic and cultural context of the children. Local language and knowledge are integral parts of the learning objects and form part of an ethical, political, pedagogical, and epistemic project that opens the possibility of constructing "other" educations, distinct from those that schools once oppressed, denied, and excluded.El presente artículo tiene por objetivo analizar las prácticas pedagógicas interculturales que realizan las y los docentes a partir de la vinculación de saberes locales y contenidos escolares en una escuela primaria bilingüe del Municipio de Chicontepec, Veracruz. Se trata de un estudio intercultural de las prácticas pedagógicas para construir la escuela como un espacio dialógico y horizontal en la enseñanza escolar y comunitaria, donde la educación tiene por fin la formación de sujetos capaces de reconocer y valorar la pluralidad cultural y lingüística. La metodología de investigación está basada en el método etnográfico, a través de entrevistas, descripción detallada, observación participante y no participante, que en conjunto construyen la narrativa pedagógica. Los resultados de la investigación revelan que, frente a la imposición hegemónica del currículo de la educación mexicana, las y los docentes de educación indígena diseñan sus prácticas pedagógicas mediadas por el reconocimiento del contexto sociolingüístico y cultural de las niñas y niños. La lengua y los saberes locales son parte de los objetos de aprendizaje y forman parte de un proyecto ético-político-pedagógico-epistémico que permiten la posibilidad de construir educaciones muy otras, distintas a lo que una vez la escuela oprimió, negó y excluyó