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Una carta inédita y desconocida del P. Araoz
No full textEl texto analiza la interpretación del Concilio de Trento sobre los Órdenes mayores y menores, señalando que no se definió la sacramentalidad de los Órdenes inferiores y que su naturaleza requiere un análisis histórico detallado. También incluye una carta inédita del P. Antonio de Araoz, dirigida a D.ª Estefanía de Requeséns, benefactora de la Compañía de Jesús, en la que se aborda el matrimonio de D. Luis de Requeséns con D.ª Jerónima Gralla. La carta, conservada en el archivo del Palau de Barcelona, refleja el interés de Araoz en asuntos familiares y espirituales, así como su relación con figuras influyentes de la época
Una cuestión de método sobre los fundamentos del orden moral
No full textLa sociedad se define como la unión de seres que cooperan para un fin común, identificándose cinco tipos principales: la universal, la humana, la civil, la del Pueblo Hebreo y la Iglesia. La ley, como instrumento esencial de la sociedad, se clasifica en eterna, natural y positiva, siendo la ley eterna el fundamento de todas. La moralidad formal se basa en la conformidad de las acciones humanas con la ley divina, superando el orden físico. Se refutan sistemas modernos como el positivismo, el racionalismo kantiano y la moral independiente, que niegan la ley natural o la subordinan a criterios subjetivos. El orden moral y jurídico tienen su origen en la ley eterna, cuyo fin último es la gloria de Dios y la bienaventuranza humana
Datos evangélicos sobre la identificación de Cafarnaúm
No full textEl texto analiza la identificación de Cafarnaúm, destacando que los datos evangélicos sugieren que se encuentra en Khan-Minyeh, no en Tell Hum ni en Kerazeh. Cafarnaúm es descrita como ciudad marítima, con un puesto de aduanas y residencia de figuras como el Régulo y el Centurión, lo que refuerza su ubicación estratégica en la confluencia de importantes vías de comunicación. Además, se menciona que Cafarnaúm era el centro de operaciones de Jesús, conocido como "la ciudad de Jesús". También se aborda la relación entre Cafarnaúm y Betsaida, sugiriendo que esta última era un barrio de pescadores de la primera. Finalmente, se cuestiona la identificación de Tell Hum como Cafarnaúm debido a la falta de pruebas arqueológicas concluyentes. En una nota adicional, se critica un libro sobre el Paraíso terrenal por su falta de rigor científico, destacando la teoría de que el Paraíso podría ubicarse en la región de los ríos Tigris y Éufrates
Recorriendo bibliotecas antiguas:: (I) La biblioteca Capitular de Tarazona
No full textLa Biblioteca Capitular de Tarazona alberga 162 manuscritos, principalmente de liturgia, derecho, teología y Padres de la Iglesia, aunque en mal estado y sin catalogación adecuada. Entre los textos destacados se encuentran el Liber Censuum del siglo XIV, manuscritos de Santo Tomás y la Suma Raimundiana. También se conservan códices notables como el Arbor Scientiae de Ramón Llull, crónicas pontificias y el Pantheon de Godofredo de Viterbo, con variantes únicas en sus dedicatorias. La colección incluye 300 incunables y libros góticos, aunque el archivo adjunto es pobre debido a pérdidas durante las guerras de Pedro el Cruel. Este inventario preliminar resalta la necesidad de preservar y estudiar estos tesoros bibliográficos
«El Cristo de Velázquez», de Miguel de Unamuno
Get PDFThe most pressing issue for Miguel de Unamuno is survival after death. For him, God is the one who is immortal and who can immortalize man. According to Unamuno, Christians declared the Man Jesus God in Nicaea in order to ensure perpetual life for humanity. This solution from the Christian faith to the main human question is treated by Unamuno in his great philosophical work "On the Tragic Sense of Life". The rationalist Unamuno adopts an agnostic position in the face of the enigma of death. In his poem «El Cristo de Velázquez», on the other hand, it is the Unamuno of the immortalist will, that of the «heart», who tries to access perpetual immortality. In the Christ of the Sevillian painter Unamuno discovers two features that surpass Unamuno\u27s own desire for immortality: the face of the Nazarene ("the dead Man who does not die") and his white body ("only your moonlight... tells that the Sun lives").El tema más acuciante de Miguel de Unamuno es la supervivencia tras la muerte. Para él, Dios es el que es Inmortal y quien puede inmortalizar al hombre. Según don Miguel, los cristianos declararon Dios al Hombre Jesús en Nicea con el fin de asegurar la vida perpetua a la humanidad. Esta solución desde la fe cristiana a la principal cuestión humana es tratada por Unamuno en su magna obra filosófica Del sentimiento trágico de la vida. El Unamuno racionalista adopta una postura agnóstica ante el enigma de la muerte. En su poema «El Cristo de Velázquez», en cambio, es el Unamuno de la voluntad inmortalista, el de la «cardíaca», el que intenta acceder a la inmortalidad perpetua. En el Cristo del pintor sevillano descubre Unamuno dos rasgos que superan las ansias de inmortalidad del propio Unamuno: el rostro del Nazareno («el Hombre muerto que no muere») y su cuerpo blanco («solo tu luz lunar… cuenta que vive el Sol»)
La metafísica platónico-rosminiana de Giuseppe Buroni
Get PDFIn this article, the author seeks to demonstrate that Giuseppe Buroni´s metaphysics, which can be called Platonic-Rosminian, expresses perennial Christian philosophy. Therefore, he collected Buroni’s central approaches from Nozioni di ontologia. Here, we can find an impressive metaphysical work about the ontological distinction, the matter of unity and multiplicity, the production or the creation from the point of view of theosophy, and the demonstration of God’s existence.En este trabajo, el autor busca demostrar que la metafísica de Giuseppe Buroni, a la que puede tildarse de platónico-rosminiana, es una expresión de la filosofía cristiana perenne. Para ello, se recuperan las Nozioni di ontologia de las que se extraen sus planteamientos centrales. Ahí se encuentra la distinción ontológica prolijamente desarrollada, el tema de la unidad y la multiplicidad, la producción o creación desde el punto de vista de la teosofía y la demostración de la existencia de Dios
The Role of (Foreign) Language in Education
No full textAICLE (Aprendizaje Integrado de Contenidos y Lenguas Extranjeras) es un enfoque educativo en el que se enseña contenido académico a través de una lengua extranjera. Originalmente motivado por el deseo de aumentar la exposición y el aprendizaje de lenguas extranjeras, el AICLE pronto demostró ser mucho más. Cuando los docentes deben enseñar conceptos complejos de matemáticas o historia en una lengua extranjera, se dan cuenta de que los estudiantes no pueden seguir fácilmente la clase si simplemente explican (es decir, si dan una lección magistral). Esto motiva a los profesores de AICLE a reducir las clases centradas en el docente y aumentar las actividades centradas en el estudiante. Así, los docentes CLIL evolucionan de ser simplemente “libros de texto hablantes” a convertirse en “ingenieros de la instrucción”.CLIL (Content and Language Integrated Learning) is an educational approach in which academic content is taught through a foreign language. Originally motivated for increasing foreign language exposure and learning, CLIL soon revealed itself to be much more. When teachers must teach complex mathematics or history concepts through a foreign language, they realise that students may not easily follow the lesson if they just explain (i.e. lecture). This motivates CLIL-teachers to reduce teacher-centred lecturing and increase student-centred doing. CLIL-teachers thus evolve from being simply “talking textbooks” into “engineers of instruction”
Prácticas digitales y experiencias afectivas entre mujeres mexicanas solicitantes de asilo atrapadas en Tijuana, México
No full textThis article analyzes the affective dimension of the digital practices of Mexican women asylum seekers trapped in northern Mexico. It is based on the ethnographic method through participant observation in two shelters in the border city of Tijuana and fifteen in-depth interviews. Between January 2023 and January 2024, the U.S. asylum process began with the appointment request to enter the country through a smartphone application (CBP One). This admission system caused temporary disorientation, generating despair and fear among Mexican women. In the context of waiting spaces, this translated into a diminished capacity to act. The practices of connection and disconnection among the women made the wait more bearable and enabled forms of agency.Este artículo analiza la dimensión afectiva de las prácticas digitales de las mujeres mexicanas solicitantes de asilo atrapadas en el norte de México. Se fundamenta en el método etnográfico a través de la observación participante en dos albergues de la ciudad fronteriza Tijuana y de quince entrevistas en profundidad. Entre enero de 2023 y enero de 2024, el proceso de asilo en Estados Unidos iniciaba con la solicitud de cita para ingresar en su territorio a través de una aplicación digital para teléfonos inteligentes (CBP One). Este sistema de ingreso supuso desorientación temporal generando desesperación y miedo entre las mujeres mexicanas. En el contexto de los espacios de espera, esto se tradujo en la disminución en su capacidad de actuar. Las prácticas de conexión y desconexión entre las mujeres hacen la espera más soportable y posibilitan formas de agencia