Cumhuriyet Ä°lahiyat Dergisi - Cumhuriyet Theology Journal
Not a member yet
57 research outputs found
Sort by
Ulu, Mustafa. “A Psychological Research On Definations, Dimensions And Measurement Of Religiosity: A Case Study Among Students in Erciyes University”. PhD. Dissertation, Erciyes University Institute of Social Sciences, Kayseri/Turkey, 2013.
No full textBu araştırmanın genel amacı betimsel bir yaklaşımla, üniversite gençliğinin sahip oldukları dindarlık algıları ve düzeylerini tespit etmeye çalışmak ve elde edilen bulguları, psikolojik özellikleri açısından yorumlamaktır. Çalışma giriş, dindarlık, maneviyat gibi temel kavramların ele alındığı birinci bölüm, anket sonucunda elde edilen verilerin hipotezlerle olan ilişkisinin değerlendirildiği ikinci bölüm ve elde edilen bulguların yorumlandığı sonuç bölümü olmak üzere toplam dört bölümden oluşmaktadır. Araştırmanın evrenini 2011-2012 yıllarında Erciyes Üniversitesi’ne bağlı fakültelerde lisans düzeyinde öğrenim gören öğrenciler oluşturmaktadır. Bu evren içerisinde tesadüfi yöntemle belirlenen 553 öğrenci üzerinde anket uygulanmıştır. Anket, betimleyici ve Likert tarzı sorulardan oluşturulmuştur. Çalışmada bağımsız değişkenler olarak bilim alanı, fakülte, bölüm, sınıf, yaş, cinsiyet, üniversiteye gelmeden önce en uzun süre yaşanılan çevre, mezun olunan lise, annenin ve babanın eğitim durumları ve eğitim esnasında kalınan yer alınmıştır. Veriler analiz edilirken, yüzde, frekans dağılımları, betimsel istatistikler, varyans analizi (tek yönlü ANOVA) ve T- Testleri ve Ki-Kare (x²) teknikleri kullanılmıştır. Araştırma sonucunda cinsiyet, yaş, bilim alanı, fakülte ve bölüm, mezun olunan lise hakkındaki hipotezlerin doğrulandığı diğerlerinin ise reddedildiği ortaya çıkmıştır.The overall objective of this research is to determine the religious perceptions and its levels of university youth and to interpret the findings from the point of view of their psychological features. This research consists of four chapter. These are: introduction, first chapter consist of discussions of the basic concepts such as religiosity, spirituality, second chapter that the data obtained from the survey was assessed the relationships with hypotheses and conclusions in which the findings were interpreted. The study’s population consists of the students at the undergraduate level in faculties of the Erciyes University in 2011-2012. A questionnaire was administered on 553 students, chosen randomly in this population. The survey contains descriptive and Likert style items. As independent variables in this study, branches of science, faculty, department, class, age, gender, living environment for the longest time before coming to university, graduated high school, mother\u27s and father\u27s education level and the accommodation place during training have been taken. When analyzing the data, percentages, frequency distributions, descriptive statistics, analysis of variance (one-way ANOVA) and T-Tests and Chi-Square (x²) techniques were used. As a result of this research hypotheses associated with gender, age, branches of science, faculty and department were confirmed on the other hand the others were rejected
Eş’arî Kelâmcisi Miklâtî’nin Lübâbü’l-ʿukûl Bağlamında Bazı Kelâmî Görüşleri
No full textABSTRACT: Ebu’l-Ḥajjāj Yusuf b. Muhammad al-Miklâtî is an Ash’arî scholar who lived between the years 550-626 (1155-1229). He has a work entitled Lubāb al-ʿuqūl fī radd ʿalā al-falāsifa fī ʿilm al-uṣūl to defend the opinions of Ahl al-Sunnah by criticizing philosophical views. Miklātī is one of the most important figures who lived in the Muvahhidī state. He is a professor who contributed to learning of Ash’arī kalām system in the North Africa and Andalusia. But today it has not been demonstrated. Therefore, in this article we looked at some theological views of Miklātī in the context of his criticism of the philosophical views.SUMMARY: Ebu’l-Ḥajjāj Yûsuf b. Muhammad al-Miklātī is an Ash’arī scholar who lived in North Africa and Andalusia between the years 520-626 (1155-1229). He is one of the tutors working at madrasahs of the Muvahhidī state established by Ibn Tumart. Becoming meeting point of Salafī and philosophical understanding is one of the main factors which makes important the period and the region where he lived. Muvahhidīs on the one hand called for the returning to the Book and the Sunnah, and ordered to burn the works of Malikī fuqahā related to the branches (furūʿ) with the reason that they became distant from the Qur’an and the Sunnah. On the other hand, the last great represantatives of Islamic Philosophy, Ibn Tufayl and Averroes wrote their most precious works at Muvahhidî palace.Only extant work of al-Miklâtî is Lubâb al-‘uqûl fî radd ‘alâ al-falâsifa fî ‘ilm al-uṣûl. In Lubâb al-‘uqûl, al-Miklâtî by giving a place to the philosophical opinions about theology, prophethood and the hereafter criticizes the viewpoints of Aristotle, from Periphatetic philosophers al-Fârâbî and Avicenna, from Mu’tazilah Abu Hudhayl al-‘Allaf and Qa’bî. He has benefited from the works of Ash’arî theologians like Baqillanî, al-Juwaynî and al-Ghazzâlî when he make criticism. Especially in the theology section, when he considers some subjects he has followed the method which al-Ghazzalî used in his Tahâfut which was written to criticize the philosophers. However, with the impact of the fuqahâ, who has Salafî understanding, and that of the Islamic philosopher Averroes, the ruler of the region ordered to burn the works of al-Ghazzâlî and notify that whoever has these works will be killed and whose wealth will be seized. In this regard al-Miklâtî’s work has an important contribution to the settlement of Ash’arî theology against Salafî and philosophical opposition.The main reason of the opposition of Salafî understanding towards the science of Kalâm is the claim that Kalâm has been established through outward impacts at a philosophical basement. The main reason of opposition of Averroes towards Kalâm is that Kalâm follows argumentative (jadalî) methods not instead of demonstrative ones (burhânî). This work of al-Miklâtî provides benefits to the establishment of Kalâm with the hands of Muslims and on the Qur’anic base and also has contributed to the development of a demonstrative tradition against philosophical opposition. Because according to him, the purpose of a theologian is to declare the demonstrative proofs which help for the soundness of the religious creed. Principles of the science of Kalâm are introduction, by which a theologian establishes his demonstrative proofs. A declaration-based defence of Islamic creed made by theologians like al-Miklâtî has constituted the basis of Philosophical Theology (Kalâm). According to al-Miklâtî, the science of Kalâm is ʿuṣûl al-dîn, i.e. the principles of religion, and it is not trivial (juz’î) but it is complete (kullî) science. What is the logic comparing to the philosophy, it is ʿuṣûl al-dîn comparing to the sharʿî sciences. Methodists (ʿuṣûlî scholars) examine the shar’î proofs and the prototype of proofs. The difference between philosopher and a theologian becomes clear in their approach to the relation between reason and narration. According to al-Miklâtî, reason and narration have a different area from each other. Theologians through ʿaql/reason examine the most general subject of things like “wujûd/existence.” Theologians, at first, prove divinity and prophethood, and then they affirm narrations about something like realities of the hereafter which cannot be known by reason, but through the prophet whom God teaches. However, philosophy reinterprets most of the narrations of the prophet. Despite that, one of the principles of the science of ʿuṣûl accepted by Miklâtî, when he criticizes philosophy, is that “it is necessary to confirm the outer meaning of naṣṣ (a religious statement) unless it has no contradiction with reason.” Most of the contradictions between Kalâm and philosophy come from this principle. This is clearer especially on issues like comprehensiveness of eternal knowledge, natures of genie (jinn) and angels, and modality of resurrection.Miklâtî tries to determine and explain the demonstrative proofs of Islamic creed in his work which consists of one introduction and seventeen sections. About the formation of universe, Except God, every existent thing is possible compared to itself,Every existent thing which is possible compared to itself, is originated,In that case, every existent thing except God is originated.Miklâtî claims that the first premise is a demonstrative proof which constitutes from the first type of analogy. According to Miklâtî the reasonable and precise proof that God knows all existent things is that “all things except God have originated with the will and power of God. All things which are originated with the will and power of God are known, so all things are known.” On the subjects, which are related to divine attributes, the point of disagreement between the philosophers and theologians, is the place of thubûtî attributes. According to philosophers, attributions of knowledge, will, and power have the same reliance. According to Miklâtî, the reliance of the attributions knowledge, will and power are different from each other. The reliance of the attribution of knowledge is to encompass and investigate all knowledge related to the obligatory, possible and impossible; the reliance of the attribution of power is to create the non-existent whose existence is possible; the reliance of the attribution of will is to restrict the created things with time and place. Because of this, existent things belong to God’s knowledge as well as they belong to God’s wish. However, according to most of the theologians, when the existent things belong to God’s knowledge, God’s knowledge belongs to the known things. Philosophers have different ideas about the resurrection because of the principles and regulations and denied the bodily resurrection. According to Kalâm principles and rules, the one who is capable of doing something, is also capable of doing its similar. The one who is capable of creating people from substance and accidents, is capable of resurrect creatures. According to Miklâtî there is no need to discuss about this subject since this proof is reasonable and demonstrative one. According to theologians, God will resurrect the people with their original essence which they have from born, on the Day of Judgment.Miklâtî did not abstain from giving different opinions. Especially about the question of whether human beings have one or two time of death, he provides his opinion which assembles the opinions of theologians from Ahl al-Sunnah and Muʿtazilah. Miklâtî, who supports the idea that the death person is died in his time of death, says that we cannot give a precise answer as he would live or he would die to the question “if the killer didn’t kill the murdered, what would happen?” For there are two judgments in Lawh al-Mahfuz: certain (mutlaq) and restricted (muqayyat). While there is a certain judgement concerning the livelihood and the time of death, there is a conditional and restricted rule as “if he does so, may his lifetime become that much.” Extension of life through visiting relatives (sila al-rahim) can be understood as a restricted judgement.Ebü’l-Haccâc Yûsuf b. Muhammed Miklâtî, 550-626 (1155-1229) yılları arasında yaşayan Eş’arî âlimidir. Felsefî görüşleri eleştirerek Ehl-i Sünnetin görüşlerini savunmak için Lübâbü’l-ʿukûl fî red ale’l-felâsife fî ilmi’l-usûl adıyla bir eser telif etmiştir. Miklâtî, Muvahhidî devletinde yaşamış önemli şahsiyetlerden biridir. Kuzey Afrika ve Endülüs bölgesinde Eş’arî kelâm sisteminin öğrenilmesinde katkıda bulunan bir müderristir. Ancak günümüzde onun hakkında herhangi bir çalışma yapılmamıştır. Bundan dolayı bu makalede felsefî görüşleri eleştirileri bağlamında Miklâtî’nin bazı kelâmî görüşlerini inceledik
Osmanlı’da Tefsir Dersi Gelenekleri, Kur’an-Tefsir Akademisi, Istanbul 07-09 October 2016.
No full textOsmanlı’da Tefsir Dersi Gelenekleri, Kur’an-Tefsir Akademisi, İstanbul 07-09 Ekim 2016.Osmanlı’da Tefsir Dersi Gelenekleri, Kur’an-Tefsir Akademisi, Istanbul 07-09 October 2016
New Issue - Stimulating Content
No full textAkademik yayın hayatının 20. yılına ulaşan Cumhuriyetİlahiyat Dergisi, son yıllarda ulusal veuluslararası akademik yayıncılık alanında önemlimesafeler kat etti. 15 Haziran 2016 tarihinde yayımladığımız 20. cilt 1.sayımızdan itibaren sağlanan ilerlemeleri, siz değerli okuyucularımızlapaylaşmak istiyoruz.1996 yılındanitibaren Cumhuriyet Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi adıylayayınlanan dergimizin adının çok uzun olması ve atıf tespitinde yaşananzorluklar sebebi ile Cumhuriyet İlahiyat Dergisi olarak değiştirilmesikararlaştırıldı.Dergimiz,TÜBİTAK - ULAKBİM’in sunduğu elektronik dergi yönetimsistemi DergiPark Akademik’ın yeni versiyonunun güçlü açık erişim veonline akademik yayıncılık alt yapısını kullanabilmek amacıyla gerekli teknikçalışmaları tamamladı. Bu kapsamda 01 Haziran 2016 tarihi itibariyle yeni websayfamız hizmete girdi (http:/dergipark.gov.tr/cuid).Dergimizde yayımlanan yoğun emek mahsulümakalelerin uluslararası akademik camianın bilgisine sunulabilmesi veyazarlarımızın yurt dışından atıf alabilmesi amacıyla, hakem değerlendirmesindengeçen makalelerin, Türkçe ve İngilizce 150 kelimelik “Öz/Abstract” ile birlikte750 kelimelik “Özet/Summary” içermesi de zorunlu tutulmaya başlandı. Dergimiz, Uluslararası ATLA Religion Databasetarafından 20/05/2016 itibariyle taranmaya başlandı. ATLA indeks, taradığıdergilere ait makale bilgilerini EBSCO aracılığıile binlerce kütüphane aboneliği üzerinden kullanıcılara ulaştırmaktadır. 15Haziran 2016 itibari ile ATLA Religion indeksinde Türkiye merkezli sadece üçdergi taranmaktadır. Dergimizde yayımlanan her bir makale, ATLA indekstetaranmaya başlamamız ile birlikte, yazarlarına doçentlik başvurusunda ÜAK\u27ınbelirlediği "uluslararası" kategoride puan katkısı sağlayacaktır.Haziran –Aralık 2016 döneminde dergimizintanınırlığını artırmak amacıyla uluslararası Açık Erişim sağlayıcılarına üyeolundu ve sosyal medya hesapları oluşturuldu. Ayrıca titizlikte uyguladığımızmakale ön değerlendirme ve hakem süreçleri daha objektif bir hale getirilerek, ilgilideğerlendirme formları yeni web sitemizde ilan edildi. Ön değerlendirmede,makalelerin Türkçe ve İngilizce başlıklarının, özetleri ve anahtarkelimelerinin ilgili bilim dalının akademik kriterlerine uygunluğuincelenmektedir. Ayrıca makalede geçen şahıs adlarının, eser isimlerinin vekavramların yazımının Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi’nin imlâesaslarına uygunluğu da kontrol edilmektedir. Çalışmanın dipnot ve kaynakçayazımının ise Chicago referans stiline tam mutabık olması özellikle talepedilmektedir. Makale yazım ilkeleri hakkında Yazar Rehberimize müracaatedilebilir.Dergimizin kalitesine katkı sağlaması amacıylaön değerlendirmeden geçen her bir makale, uluslararası saygın akademik yayınkuruluşlarınca da kullanılan iThenticate intihali engelleme programında kontroledilmektedir. Bu yayın döneminde rapor sonucu yüzde on beşten fazla benzerlikiçeren çalışmalar, yazarlarına iade edildi.“Yazarın hakemleri, hakemlerin ise yazarıöğrenememesi (Çift Taraflı Kör Hakemlik) ilkesi” 20. cilt 2. sayımızda datitizlikle uygulandı. Bu ilkenin daha etkin işletilebilmesi amacıyla 2016 yılı Hazirandöneminden itibaren hakem isimlerinin yayımlanmamasına karar verildi.Taşıdığımız misyon ve sahip olduğumuz formatlaher geçen gün ilim dünyasının ilgisini daha fazla gördüğümüzü ifade etmemizgerekmektedir. Ocak-Aralık 2016 döneminde akademisyenlerimizden 114 çalışmadeğerlendirilmek üzere dergimize ulaşmıştır. Bu makaleler öncelikle YazarRehberimizde belirtilen şekilsel özellikler açısından ön değerlendirmeye tâbitutuldu. Sonra da intihal tespit programı kullanılarak kontrol edildi. Buaşamaları geçen makaleler hakem değerlendirmesine sunuldu. Bu sayımızda, sözkonusu 114 çalışma içinden ön değerlendirme ve intihal taramasından geçen,hakemlerimizin de akademik içerik açısından yayımlanmasını uygun bulduğu 12makale sizlerle buluştu.Elinizdeki sayı ile yine birbirinden farklıkonuları havi bilimsel nitelikteki makaleleri sizlerle buluşturmanınmutluluğunu yaşamaktayız. Bu süreçte başta makale sahibi değerli bilimadamlarımıza, yayın, danışma ve hakem kurullarımıza, Rektörlüğümüz Basımevipersoneline ve özellikle dergimizin yayın aşamasında yadsınmaz emekleri olaneditör yardımcılarımız Arş. Gör. Maruf Çakır, Yrd. Doç. Dr. Adem Çiftçi ve Yrd.Doç. Dr. Sema Yılmaz ile İngilizce dil kontrolü sorumluluğunu üstlenen editöryardımcılarımız Dr. Emrah Kaya ve Dr. Zeynep Yücedoğru’ya teşekkür ederiz. 15 Haziran 2017 tarihinde yayımlanacak birsonraki sayımızda buluşmak ümidiyle…15 Aralık 2016Abdullah Demir & Hasan ÖzalpGreetings and welcome backto Cumhuriyet University Journal of the Faculty of Theology, which reached the20th year in the academic publication journey. Our journal hasachieved great progress in the field of both national and internationalacademic publication. We would like to share with you the achievements havebeen made since 20th volume 1st issue published on 15th June 2016.Considering the length ofour name that has been in use since 1996, it has been also decided to changethe journal’s name Cumhuriyet Universitesi Ilahiyat Fakultesi Dergisi to Cumhuriyet Ilahiyat Dergisi = Cumhuriyet Theology Journal inorder to provide convenience for readers to cite articles.Our Journal has completedall the technical requirements to use the new and open access online system of DergiParkAkademik, which is an electronic system to organize a journal that TUBITAK- Turkish National Database recently offers. Withinthis framework, our new website has come on stream on 1st June 2016.The previous website: http://dergipark.ulakbim.gov.tr/cumuilah/The new website : http://dergipark.gov.tr/cuidIn order to make known thearticles, which are academic productions of highly significant endeavours, to internationalacademia and increase the chance of getting referenced in internationalacademic studies, we require both Turkish and English 150-word abstracts and750-word summaries of the article that has accepted after peer-review process.The articles are available with abstracts and summaries in this issue.Our journal now has beenindexed by international index ATLA Religion Databaseindeks from 20/05/2016. ATLA indexconveys the information of articles via EBSCO to readers through librarysubscriptions. ATLA indexes only three journals from Turkey. Moreover, we have alsoannounced the article preliminary review forms and the blind review process. Weexamine Turkish and English titles, summaries, and keywords to make sure thatthey correspond to the field’s terminology. Furthermore, we require propernouns and concepts/terms to be written in the reference style of TDVEncyclopaedia of Islam. We also particularly require for the articles to useChicago manual style referencing, which is clearly highlighted in our authorguideline. To improve the academicquality of the journal, we have also checked the article up for plagiarism in aspecific computer program designed for this job. The articles that are markedwith a result higher than %15 on this program are returned to the authors witha plagiarism report. We have applied the double-blind review process for theissue 20.1 and decided not to announce the identities of reviewers since 2016. It might be right to notehere that we have been getting more attention from scholarly world day by daywith our mission and standards. The journal has received 114 articles betweenJanuary-December 2016 from the Turkish academics. All articles have gone throughthe pre-review process to check the referencing and transliteration stylebefore testing them via plagiarism checker. We then have forwarded the articlesthat are successfully passed the plagiarism check to our reviewers. After allthis process, we have been able to offer to you 12 articles, one book review,and symposium introduction.We are delighted to offeryou the various ranges of themes and topics with this new issue. We sincerelythank the authors who contributed to this issue, the editorial and reviewboards, and particularly to the assistant editors, R.A. Maruf Cakir, Asst.Prof. Adem Ciftci, and Asst. Prof. Sema Yilmaz, and the assistant editors ofthe language review-process Dr. Emrah Kaya and Dr. Zeynep Yucedogru. We hope to see you all on15 June 2017 with our next issue.15December 2016Abdullah Demir & HasanÖzalp
New Issue, New Title, New Website, and Stimulating Content
No full textAkademik yayın hayatının 20. yılına ulaşan Cumhuriyet Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, son yıllarda ulusal ve uluslararası akademik yayıncılık alanında önemli mesafeler kat etti. 15 Aralık 2016 tarihinde yayımladığımız 19. cilt 2. sayımızdan itibaren sağlanan ilerlemeleri, siz değerli okuyucularımızla paylaşmak istiyoruz.1996 yılından itibaren Cumhuriyet Universitesi Ilahiyat Fakultesi Dergisi [Cumhuriyet University Journal of Faculty of Theology] adıyla yayınlanan dergimizin adının çok uzun olması ve atıf tespitinde yaşanan zorluklar sebebi ile Cumhuriyet ilahiyat dergisi [Cumhuriyet theology journal] olarak değiştirilmesi kararlaştırılmıştır. Dergimiz, 20. cilt, 1. sayıdan itibaren bu adla yayın hayatına devam edecektir.Dergimiz, TÜBİTAK - ULAKBİM’in sunduğu elektronik dergi yönetim sistemi DergiPark Akademik’ın yeni versiyonunun güçlü açık erişim ve online akademik yayıncılık alt yapısını kullanabilmek amacıyla gerekli teknik çalışmaları tamamladı. Bu kapsamda 01 Haziran 2016 tarihi itibariyle yeni web sayfamız hizmete girdi. Eski web sitemiz: http://dergipark.ulakbim.gov.tr/cumuilah/ Yeni web sitemiz: http://cumhuriyet.dergipark.gov.tr/cuidDergimizde yayımlanan yoğun emek mahsulü makalelerin uluslararası akademik camianın bilgisine sunulabilmesi ve yazarlarımızın yurt dışından atıf alabilmesi amacıyla, hakem değerlendirmesinden geçen makalelerin, Türkçe ve İngilizce 150 kelimelik “Öz/Abstract” ile birlikte 750 kelimelik “Özet/Summary” içermesi de zorunlu tutulmaya başlandı. İlk defa bu sayımızda “Özet/Summary” içeren makaleler sizlerle buluştu.Yine ilk defa bu sayımızda, ilahiyat alanında yurtiçi veya yurtdışında son üç yıl içinde tamamlanan ve yayın için dergimize gönderilen doktora tezlerine ait Türkçe ve İngilizce özetleri yayımladık. Bu sayede yurtiçinde tamamlanan doktora tezlerinin künye bilgileri ile özetlerinin dergimiz aracılığı ile uluslararası indekslere dâhil olması ve yurt dışından ulaşılabilir olması hedeflendi. Ayrıca İngilizce olarak hazırlanan tezlerin Türkçe özetleri de yayımlanarak okuyucularımızın bilgisine sunuldu.Dergimiz, Uluslararası ATLA Religion Database indeks tarafından 20/05/2016 itibariyle taranmaya başlandı. ATLA indeks, taradığı dergilere ait makale bilgilerini EBSCO aracılığı ile binlerce kütüphane aboneliği üzerinden kullanıcılara ulaştırmaktadır. 15 Haziran 2016 itibari ile ATLA Religion indeksine Türkiye merkezli -birisi dergimiz olmak üzere- sadece üç dergi taranmaktadır. Dergimizde yayımlanan her bir makale, ATLA indekste taranmaya başlamamız ile birlikte, yazarlarına doçentlik başvurusunda ÜAK\u27ın belirlediği "uluslararası" kategoride puan katkısı sağlayacaktır.Ocak-Haziran döneminde dergimizin tanınırlığını artırmak amacıyla uluslararası Açık Erişim sağlayıcılarına üye olundu ve sosyal medya hesapları oluşturuldu. Ayrıca titizlikte uyguladığımız makale ön değerlendirme ve hakem süreçleri daha objektif bir hale getirilerek, ilgili değerlendirme formları yeni web sitemizde ilan edildi. Ön değerlendirmede, makalelerin Türkçe ve İngilizce başlıklarının, özetleri ve anahtar kelimelerinin ilgili bilim dalının akademik kriterlerine uygunluğu incelenmektedir. Ayrıca makalede geçen şahıs adlarının, eser isimlerinin ve kavramların yazımının Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi’nin imlâ esaslarına uygunluğu da kontrol edilmektedir. Çalışmanın dipnot ve kaynakça yazımının ise Chicago referans stiline tam mutabık olması özellikle talep edilmektedir. Makale yazım ilkeleri hakkında Yazar Rehberimize müracaat edilebilir.Dergimizin kalitesine katkı sağlaması amacıyla ön değerlendirmeden geçen her bir makale, uluslararası saygın akademik yayın kuruluşlarınca da kullanılan İntihali Engelleme Programında kontrol edilmektedir. Bu yayın döneminde rapor sonucu yüzde on beşten fazla benzerlik içeren çalışmalar, yazarlarına ilgili intihal raporuyla iade edildi.“Yazarın hakemleri, hakemlerin ise yazarı öğrenememesi (Çift Taraflı Kör Hakemlik) ilkesi” 20/1. sayımızda da titizlikle uygulandı. Bu ilkenin daha etkin işletilebilmesi amacıyla 2016 yılından itibaren hakem isimlerinin yayımlanmamasına karar verildi. Bir Sonraki Sayımız (20.2015 Aralık 2016-) Hakkında Hatırlatmalar15 Aralık 2016 tarihinde yayımlanacak 20 cilt 2. sayımız için 01 Haziran 2016-15 Ekim 2016 tarihleri arasında makale kabul edilecektir. 15 Ekim 2016 tarihinden sonra sisteme yüklenen makaleler ise 2017 yılının haziran ayında yayımlanacak sayımız için hakem değerlendirmesine tâbi tutulacaktır.Hakem değerlendirmesinden geçen makalelerin Türkçe ve İngilizce 150 kelimelik “Öz/Abstract” ile birlikte 750 kelimelik “Özet/Summary” içermesi de talep edilecektir.Taşıdığımız misyon ve sahip olduğumuz formatla her geçen gün ilim dünyasının ilgisini daha fazla gördüğümüzü ifade etmemiz gerekmektedir. Ocak-Haziran 2016 döneminde akademisyenlerimizden 63 çalışma değerlendirilmek üzere dergimize ulaşmıştır. Bu makaleler öncelikle Yazar Rehberimizde belirtilen şekilsel özellikler açısından ön değerlendirmeye tâbi tutuldu. Sonra da intihal tespit programı kullanılarak kontrol edildi. Bu aşamaları geçen makaleler hakem değerlendirmesine sunuldu. Bu sayımızda, söz konusu 63 çalışma içinden ön değerlendirme ve intihal taramasından geçen, hakemlerimizin de akademik içerik açısından yayımlanmasını uygun bulduğu 18 makale ile bir çeviri sizlerle buluştu. Altı doktora tez özeti, üç kitap değerlendirmesi ve bir sempozyum tanıtımı bu sayımızda yer aldı.Elinizdeki sayı ile yine birbirinden farklı konuları havi bilimsel nitelikteki makaleleri sizlerle buluşturmanın mutluluğunu yaşamaktayız. Bu süreçte başta makale sahibi değerli bilim adamlarımıza, yayın, danışma ve hakem kurullarımıza, Rektörlüğümüz Basımevi personeline ve özellikle dergimizin yayın aşamasında yadsınmaz emekleri olan editör yardımcılarımız Arş. Gör. Maruf Çakır, Yrd. Doç. Dr. Adem Çiftçi ve Yrd. Doç. Dr. Sema Yılmaz ile İngilizce dil kontrolü sorumluluğunu üstlenen editör yardımcılarımız Arş. Gör. Zeynep Ceran ile Dr. Emrah Kaya ve Zeynep Yücedoğru’ya teşekkür ederiz. 15 Aralık 2016 tarihinde yayımlanacak bir sonraki sayımızda buluşmak ümidiyle…15 June 2016SivasÖmer ASLAN & Abdullah DEMİREditör Greetings and welcome back to Cumhuriyet University Journal of the Faculty of Theology, which reached the 20th year in the academic publication journey. Our journal has achieved great progress in the field of both national and international academic publication. We would like to share with you the achievements have been made since 19th volume 2nd issue published on 15th December 2015.Considering the length of our name that has been in use since 1996, it has been also decided to change the journal’s name Cumhuriyet Universitesi Ilahiyat Fakultesi Dergisi [Cumhuriyet University Journal of Faculty of Theology] to Cumhuriyet ilahiyat dergisi [Cumhuriyet theology journal] in order to provide convenience for readers to cite articles. From 20th volume/1st isseu on, our journal will contuine the academic journey with its new name.Our Journal has completed all the technical requirements to use the new and open access online system of DergiPark Akademik, which is an electronic system to organize a journal that TUBITAK-ULAKBILIM recently offers. Within this framework, our new website has come on stream on 1st June 2016.The previous website: http://dergipark.ulakbim.gov.tr/cumuilah/The new website : http://cumhuriyet.dergipark.gov.tr/cuifdIn order to make known the articles, which are academic productions of highly significant endeavours, to international academia and increase the chance of getting referenced in international academic studies, we require both Turkish and English 150-word abstracts and 750-word summaries of the article that has accepted after peer-review process. For the first time, the articles are available with abstracts and summaries in this issue.Again, for the first time in this issue, we have published Turkish and English summaries of the doctorate thesis that are completed in Turkey and abroad. By doing so, we intend to make known Turkish theses to the wider audience, which may help to get them into international indexes. We have also offered Turkish summaries of the theses written in English.Our journal now has been indexed by international index ATLA Religion Database indeksfrom 20/05/2016. ATLA index conveys the information of articles via EBSCO to readers through library subscriptions. ATLA indexes only three journals from Turkey.Moreover, we have also announced the article preliminary review forms and the blind review process. We examine Turkish and English titles, summaries, and keywords to make sure that they correspond to the field’s terminology. Furthermore, we require proper nouns and concepts/terms to be written in the reference style of TDV Encyclopaedia of Islam. We also particularly require for the articles to use Chicago manual style referencing, which is clearly highlighted in our author guideline.To improve the academic quality of the journal, we have also checked the article up for plagiarism in a specific computer program designed for this job. The articles that are marked with a result higher than %15 on this program are returned to the authors with a plagiarism report.We have applied the double-blind review process for the issue 20.1 and decided not to announce the identities of reviewers since 2016.Small notes for the next issue (20.1/15 December 2016)We will begin to accept articles for 20th volume 2nd issue between 01 June and 15 October 2016. The articles that are uploaded after this deadline to our new system will be gone through peer review process to be published in June 2017.We will require 150-word abstracts and 750-word summaries both in Turkish and English for the articles that have passed the peer-review.It might be right to note here that we have been getting more attention from scholarly world day by day with our mission and standards. The journal has received 63 articles between January-June 2016 from the Turkish academics. All articles have gone through the pre-review process to check the referencing and transliteration style before testing them via plagiarism checker. We then have forwarded the articles that are successfully passed the plagiarism check to our reviewers. After all this process, we have been able to offer to you 18 articles and article translation in this issue along with the summaries of 6 doctorate theses, one book review, and symposium introduction.We are delighted to offer you the various ranges of themes and topics with this new issue. We sincerely thank the authors who contributed to this issue, the editorial and review boards, and particularly to the assistant editors, R.A. Maruf Cakir, Asst. Prof. Adem Ciftci, and Asst. Prof. Sema Yilmaz, and the assistant editors of the language review-process R.A. Zeynep Ceran, Dr. Emrah Kaya and Zeynep Yucedogru.We hope to see you all on 15 December 2016 with our next issue.15 June 2016Omer ASLAN & Abdullah DEMIREditor
Türkiye’de Siyasal Toplumsallaşma ve Siyasal Katılım Ziyaret Fenomeni Örneği
No full textThis article deals with political socialization andpolitical participation, in the context of visiting phenomenon, in Turkey. Wetook the Ali Baba Tomb in central Sivas and Celtek Baba Tomb in Celtek villageas the sample of our study. In the study, political socialization andparticipation was seen as a dialectical process between individual and society.Visiting phenomenon embodying a rich historical, religious and culturalaccumulation is important in that it defines the religious tendency of hugemasses. As a matter of fact, they have realized their potitical socializationin a pretty much authentic culture with different interests, duties, roles andpositions. At the same time, they have shown their political participation withreference to the religious world of meaning.SUMMARYIn the contrast to the secular paradigm, religioncontinues to keep its reciprocal relations with the whole social system withoutgiving an opportunity to any speculation. Religion and politics are twoimportant fields in which this living relationship is stood for institutional structures.This article focuses on political socialization and political participation inTurkey by taking into consideration thephenomenon of visiting. The questionof how the visiting phenomenon provided an input to the political system interms of political socialization and political participation constitutes theproblem of the research. Ali Baba Tomb in the center of Sivas province andCeltek Baba Tomb situated in central Celtek Village were selected as samplesfor the study.The political socialization and participation weretalked with 33 visitors who had been selected randomly from different daysbetween September and December 2015 and were tried to understand the dataobtained by semi-standardized interview form. It has been examined in terms of its historical development andorientation of relationship between the visiting phenomenon in the research andthe political system. For this reason, the basic methodological acceptance ofthe research has been to understand and interpret political socialization andparticipation in its specific environment. In this framework, firstly, the socialization of thesample in the context of family, school, mass communication and socialenvironment was evaluated. Later, it has been tried to understand the religiousnessin the context of the visiting through the same group. Their politicalparticipation has also been resolved according to the classification ofMilbrath and Goel’s hierarchical political participation level through thefield of political socialization and religiousness. Finally, this research,which is considered as a singular case study, has been subjected to asystematic and phenomenological analysis according to gender, age, educationand belief variables on the basis of data obtained through problem-centeredinterviewing and participatory observation.The visiting in a phenomenological sense involves atrip and travel made with certain requests to the people who are believed tohave been buried in places such as tombs, attributed to certain spiritualpowers and virtues. The visiting phenomenon in the field of research hadbrought a rich historical and cultural content, exceeding a simple grave visit.Today, in the religious and traditional meaning world the traumas caused by themodernization and other socio-psychological thrillers have brought a differentinterest in Turkish society than ever before. The visiting phenomenon hascreated a continuity with a perception of sanctity and understanding which wereshaped by an interaction with many different cultures, pre-Islamic beliefs andeventually mystical and charismatic personalities. However, the visitingphenomenon according to the severity of the individual and social crisesexperienced in the modern period has also revealed some variations that includedpopular patterns in both structural and practical contexts. Thus, the visitingphenomenon today is seen in a change by creating new universes appropriate totradition in different social categories. In the modern era the influence ofthis change on the political culture is evident. This effect is generallyrelated to the social structure of Turkish society and manifests itself as aclosing within the sense of protection of the world of meaning. The visiting phenomenon, which has a special placein the religious life of very large masses in Turkey, has created a peculiarstructure of political socialization and political participation around aprofound historical accumulation. The participants have realized theirpolitical socialization in a unique cultural environment. This culture wasformed in the context of family, school, mass communication and socialenvironment.The dramatic situations that have taken place in theprocess have brought the important socialization problems in this environment.The community associations, the system of obsolete values, the distortedhierarchical relationships and the insecure environments created no longer leadto the searching for meaning by them. These people, who express themselves notlike politics (27 people) at last, instead of expressing politics themselveswith ideological concepts like ideological rightist, leftist, Islamist,communities people (ʾumma), Kemalist (5 people), butrather Turkish, Muslim, homeland, nation, human and righteousness as theconcepts and words to prefer to identify. This should be a socialization thatthey carry out by transferring the objective world they created outwardlyaround a set of meanings to their subjective consciousness again. It should bea socialization again that they carry out by transferring the objective worldthey created outwardly around a set of meanings to their subjectiveconsciousness. The visitors have carried out a politicalparticipation with the accumulation created by this field of politicalsocialization. They saw themselves as often religious and the visiting activityas a sign of religiosity. As a result, the visiting a tomb could have been asimple manifestation of inner happiness and ease in a happy moment or anentertainment as much as it was in distress in this environment. The mysticalattitude which is far from the world that many poor people built around thevisit has caused them to put reserves in the political institution thatrepresents a secular field.As a matter of fact, the visitors often characterizethe world with the terms like empty, lie, trial, and so on. Politics, on theother hand, had been seen as a relationship of interest, cheating and lying. Ithas been understood that it provides a political input in the framework thatMilbrath and Goel conceptualize as audience actions when we look at thepolitical participation of the visiting phenomenon in the Sivas universe. According to this visit, in the sample of thephenomenon 29 people of the participants said that they are not open to thepolitics while 4 of them said that they are open to the politics. However,given that voting attitudes in the elections, only 2 of the participants didnot see this very important; others (31 people) regard voting as aresponsibility in the name of country, nation, country or even religion. Fromtime to time, those who say either that they have started to the politicaldiscussions or that they have participated in political debates (11 people ofthem) are less than those who have never attended this kind of debates (22people). In this sample, the number of people trying to persuade a person tovote for a particular party is 6; the number of people carrying a rosette of aparty or hanging the symbols of the party to the house, to the car, was only 4among those participants.Visiting people usually provide the politicalsocializations in a fatalistic and restrictive environment. Their political participationis also in accord with the symbolic world of this hierarchical structure inwhich life is defined by certain rules. Therefore, they had produced anunquestionability of the authority as it is in family as well as politicalinstitutions. The politics is frightening for them; it is not interested inthem and they should be away from it.Bu makale ziyaret fenomeni bağlamında Türkiye’de siyasal toplumsallaşma ve siyasal katılımı konu edinmiştir.Çalışmanın örneklemini Sivas ili merkezindeki Ali Baba Türbesi ile merkezebağlı Çeltek Köyü’ndeki Çeltek Baba Türbesi oluşturmuştur. Araştırmada siyasal toplumsallaşma ve katılıma bireyin toplumla girdiğidiyalektik bir süreç olarak yaklaşılmıştır. Zengin bir dini, tarihi ve kültürelbirikime sahip ziyaret fenomeni Türkiye’de geniş bir kitlenin dinsel eğiliminitayin etmesi bakımından önemlidir. Onlar farklı ilgi, görev, rol ve statülerleözgün sayılabilecek bir kültür ortamında siyasaltoplumsallaşmalarını gerçekleştirmişlerdir. Yine bu birikimden hareketledinin anlam dünyasını refere ederek bir siyasal katılım ortaya koymuşlardır
Tasavvufun ve Epistemolojik Bir Araç Olarak İlhamın İbn Teymiyye Düşüncesindeki Yeri
No full textABSTRACT: This article aims to study Sufism (taṣawwuf) and inspiration (ilhâm), which is the main means of the mystical knowledge, in the thought of Ibn Taymiyya who is known generally as an exponent of a tradition grounded on the understanding of Salaf. He is considered by majority to be a rigid opponent of Sufism because of his unconventional interpretations of Sufi terminology. Also, since Ibn Taymiyya constantly offers the Qur’ān, ḥadīth, and the opinions of Salaf as the base of religious knowledge, the idea that he does not lean toward inspirational and rational knowledge and he does not give a place for them in his epistemology came out and has grown in the course of time. As a result of our research, however, we realize Ibn Taymiyya admits the epistemological value of inspiration along with Sufism conditionally. While he divides Sufism into Early and Later periods, he examines inspiration in the context of knowledge (bâb al-ʿilm) which is considered to be a subcategory of supernatural events. Ibn Taymiyya, who believes that inspirational knowledge must be tested by means of the Qur’ān, Sunna, and the opinions of Salaf, without rejecting its reality, assesses the subject matter in detail through his own criteria. Therefore, this article, in which the subject is elaborated critically and descriptively, focuses on the approach of Ibn Taymiyya to Sufism and inspiration that is the basic element of Sufi knowledge.SUMMARY: Ibn Taymiyya, who is one of the most influential, productive, and controversial Muslim scholars in history of Islam, exerted sincerely to find out the best and the most reliable way of acquiring religious knowledge. Through his fruitful works, his enormous knowledge of the Qur’ān, ḥadīth, Kalām, and Islamic and Greek philosophy can be witnessed. His works where his epistemological, theological, and philosophical statements are found dispersedly, are dealing with many issues such as revelation, the human intellect, inspiration (ilhām), Sufism, Aristotelian logic, the doctrines of Shia sect, methods of commentary of the Qur’ān, ḥadīth, creation of the world, the divine names and attributes, jihad, and juridical ones. Of all issues about which Ibn Taymiyya provided his opinions, Sufism obviously has been one of the most problematic ones. Since Ibn Taymiyya criticizes Ibn al-ʿArabī who is considered to be the Greatest Master in Sufism, he has been acknowledged to be a virulent opponent of Sufism and its complements like knowledge of inspiration- unveiling which is bestowed to the heart of believers by God. It is correct to say that Ibn Taymiyya has objections to the conceptions of unification (ittihād), incarnation (ḥulūl), oneness of the existence (waḥdat al-wujūd), the fixed entities (aʿyān al-thābita), and the seal of the friends of God (khatam al-awliyā’) all of which are encountered abundantly in the studies of Ibn al-ʿArabī and Sufism. In addition to these conceptions, Ibn Taymiyya refutes kinds of unification including general unification and particular or specific unification.Through detailed investigations of the works of Ibn Taymiyya it is possible to realize that Ibn Taymiyya elaborates Sufism under the categories of Early Sufism and Later Sufism. The Later Sufism, which is mostly heretical, is also elaborated with the distinction of philosophical and practical aspects. Furthermore, it is realized that along with criticisms of the practical aspects, his objections intensify on the philosophical Sufism, which may be called pantheistic, monistic, and metaphysical Sufism, imported noticeably from non-Islamic sources like Greek philosophy, Christianity, and Zoroastrianism. While Ibn Taymiyya persistently defends that the validity of Sufism depends on obedience to the Qur’ān and ḥadīth only, he interprets in his own way the conceptions of the friendship of God and inspiration (ilhām). According to Ibn Taymiyya, those, who are counted among the Early Sufism methodologically, even if not historically, like ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī, Sahl Ibn al-Tusterī, and Maʿrūf al-Karkhī follow the Qur’ān and ḥadīth precisely.As for inspiration itself as a way of acquisition of knowledge, it is worth noting that in Ibn Taymiyya’s teaching inspiration or unveiling (kashf) is not argued concerning its reality. It is neither a sort of active communication nor is it a superstition. On the contrary, Ibn Taymiyya suggests that inspiration is a kind of supernatural events (khawāriq), which can be seen as an effect (ta’thīr) or knowledge (ʿilm). In this respect, inspiration is examined under the category of knowledge. He believes that when God has lifted the cover from the heart of believers, the heart will be under the control of God. As a result of this divine control, the servants can find out the correct, valid, and permissible way to follow. Thus, Ibn Taymiyya, who classifies inspirational knowledge as divine (raḥmānī) and devilish (shayṭānī), emphasizes importance of religious and spiritual training for purification of the heart.When the validity or acceptability of inspirational knowledge is in question, Ibn Taymiyya offers a test in the light of the Qur’ān, ḥadīth, and the opinions of the Salaf. According to him, the soundness of inspirational knowledge can be verified as long as it is weighed on the scale of these sources of Islamic sources. The reason for offering a test to verify the accuracy of inspirational knowledge received by a person is based on his idea that receiving inspirational knowledge is not an indication of being one of the friends of God at all. According to Ibn Taymiyya, it is very possible to perform or receive inspirational knowledge as a supernatural event not only for the friends of God but also for polytheists, disbelievers, people of the Book, and people of the innovation. He, as is said above, does not argue the validity of inspiration concerning its epistemological reality and value. What is more, he would rather give precedence to inspirational knowledge over weak ḥadīth reports, weak argumentations, and weak analogies. Therefore, it can be said that if we had to constitute an epistemological hierarchy of Ibn Taymiyya, it would be something like that the revelation, the human intellect, and inspiration, respectively. Finally, it may be propounded that even if there are several conditions to accept inspirational knowledge, it is a reality in Ibn Taymiyya’s epistemology.ÖZ: Bu makalenin amacı Selef anlayışına dayalı bir geleneğin savunucusu olarak tanınan İbn Teymiyye’nin tasavvufa ve tasavvufî bilginin temel aracı olan ilhama yaklaşımını çalışmaktır. Tasavvufî ıstılahları genel sûfî anlayıştan farklı bir şekilde yorumlayan İbn Teymiyye birçok kimse tarafından katı bir tasavvuf karşıtı olarak görülmüştür. Ayrıca İbn Teymiyye’nin sürekli olarak Kur’an, hadis ve Selefin düşüncelerini dinî bilginin temeli olarak sunması onun ilham ve rasyonel metotlar ile elde edilen bilgiye sıcak bakmadığı, bunlara epistemolojisinde yer vermediği düşüncesinin ortaya çıkmasına ve zaman içinde gelişmesine neden olmuştur. Hâlbuki araştırmamızın sonucunda İbn Teymiyye’nin tasavvufu belli şartlar ile kabul etmesinin yanı sıra ilhamın epistemolojik değerini de onayladığı sonucuna ulaşılmıştır. O, tasavvufu erken dönem ve sonraki dönem tasavvuf olarak incelerken, ilhamı doğaüstü olayların bir alt kategorisi olarak gördüğü ilim bâbında ele almaktadır. Tasavvufun ve ilham ile gelen bilginin Kur’an, sünnet ve Selefin düşünceleri ışığında test edilmesi gerektiğine inanan İbn Teymiyye’nin yaptığı reddetmek değil, kendi kriterleri doğrultusunda meseleyi detaylı olarak incelemektir. Bu nedenle, konuyu eleştirel ve betimsel olarak ele alan makalemiz İbn Teymiyye’nin tasavvufa ve tasavvufî bilginin temel dayanağı olan ilhama yönelik tutumuna odaklanmaktadır.ÖZET: İslam tarihinde en etkili, üretken ve tartışmalı âlimlerden biri olan İbn Teymiyye dinî bilgi edinmede en iyi ve en güvenilir yolu bulmak için samimiyetle çaba sarf etmiştir. Bu çaba sonucunda onun Kur’an, hadis, Kelâm, İslam felsefesi ve Yunan felsefesi hakkındaki muazzam bilgisi verimli eserleri vasıtasıyla müşâdehe edilebilir. Epistemolojik, teolojik ve felsefî ifadelerinin dağınık bir şekilde bulunduğu eserlerinde vahiy, insan aklı, ilham, tasavvuf, Aristo mantığı, Şia’nın temel prensipleri, tefsir metotları, hadis ilmi, âlemin yaratılışı, ilahî isim ve sıfatlar, cihat, fıkhî meseleler gibi birçok farklı konuya yer verilmiştir. Tasavvuf, İbn Teymiyye’nin görüşlerini bildirdiği tüm bu mevzular içerisinde en problemli olanlardan biridir.Başlıca en büyük şeyh olarak bilinen İbnü’l-Arabȋ’ye yönelik eleştirilerinden dolayı İbn Teymiyye tasavvufun ve ilham-keşif ile Allah tarafından kulun kalbine gönderilen bilginin amansız bir muhalifi olarak kabul edilmiştir. Elbette o, ittihâd, hulûl, vahdet-i vücûd, aʿyân-ı sâbite, hatemü’l-evliyâ gibi tasavvuf ve İbnü’l-Arabȋ çalışmalarında sıkça karşılaşılan kavramlara karşı çıkmıştır. Bu kavramlara ilave olarak, İbn Teymiyye tüm ittihâd düşüncelerini gerek genel gerekse özel ittihâdı da reddetmektedir.İbn Teymiyye’nin eserlerinin detaylı araştırılması ile onun tasavvufu Erken dönem ve Sonraki dönem şeklinde iki kısımda ele aldığı görülecektir. Sapkınlık olarak gördüğü Sonraki dönem tasavvufu İbn Teymiyye felsefî ve amelî yönleriyle incelemektedir. Ayrıca, amelî yönlerine yönelttiği eleştirilerinin yanı sıra, onun itirazları Yunan felsefesi, Hıristiyanlık, Zerdüştlük gibi gayr-i İslamî kaynaklardan alınan ve panteist, monist, metafizik tasavvuf gibi isimlerle de anılan felsefî tasavvufta yoğunlaşmaktadır. Ancak, İbn Teymiyye ısrarla tasavvufun geçerliliğinin Kur’an ve hadislere tâbi olmakla mümkün olduğunu savunurken, velâyet ve ilham gibi tasavvufî öğeleri kendi metoduyla yorumlamaktadır. Ona göre, tarihsel olmasa da metodolojik olarak Erken dönem mutasavvıflarından görülen Abdülkâdir-i Geylânî, Sehl b. Abdillah et-Tüsterî, ve Maʿrûf-i Kerhî gibi kimseler Kur’an ve hadislere tam anlamıyla tâbi olmuşlardır.Bir bilgi edinme yolu olarak değerlendirilen ilhama gelecek olursak, öncelikle ilhamın hakikatinin İbn Teymiyye öğretisinde tartışılmadığını söylemek gerekir. İlham, ne interaktif bir iletişimdir ne de bir hurafe. Buna karşın, İbn Teymiyye’ye göre ilham, tasarruf ve bilgi olarak zuhur edebilen doğaüstü olaylardan olup bilgi kategorisinde değerlendirilmesi gereken bir olgudur. Ona göre, Allah kulun kalbinden perdeyi kaldırdığında kalp, ilahî kontrol ile doğru, geçerli ve câiz olan yolu takip etmek üzere yönlendirilir. Bundan dolayı, ilham ile gelen bilgiyi rahmanî ve şeytanî olarak sınıflandıran İbn Teymiyye dinî ve manevî eğitim ile kalbin arındırılmasının önemini vurgular. İlham ile gelen bilginin geçerliliği ve kabul edilebilirliği söz konusu olunca İbn Teymiyye Kur’an, hadis ve Selefin görüşleri ışığında gelen bilginin teste tabi tutulmasını önerir. Ona göre, bu bilginin doğruluğu onun ancak İslam kaynakları terazisine konulmasıyla tespit edilebilir. İbn Teymiyye’ye göre keşif-ilham ile bilgi almak evliyalık göstergesi olmadığı için ve doğaüstü olayların hem bilgi olarak hem tasarruf olarak müşrikler, kâfirler, Kitap ehlinden ve bidʿat ehlinden kimseler tarafından da ortaya konulabileceği için bu şekil bir test gereklidir.Kısacası, yukarıda da belirtildiği gibi, İbn Teymiyye ilhamın epistemolojik hakikat ve değerini tartışmıyor. Dahası, zayıf hadis rivayetlerini, zayıf rasyonel argümanları ve zayıf kıyas hükümlerini tercih etmektense ilham ile gelen bilgiyi tercih etmektedir. Bundan dolayı, eğer İbn Teymiyye öğretisinde bir epistemolojik hiyerarşiden bahsedecek olursak, pek muhtemel bu hiyerarşi vahiy, insan aklı ve ilham şeklinde olurdu. Sonuç olarak, ilham ile gelen bilginin doğruluğu ve güvenilirliği çeşitli şartlar gözetilerek kabul ediliyor olsa da, İbn Teymiyye’nin epistemolojisinde ilham bir metot olarak bulunmaktadır.