Zeitgeschichte Open  - Repositorium des IFZ

Kindtner, Martin

Michel Foucault entdeckt den Neoliberalismus

Mende, Silke

die Grünen als Spiegel und Motor ideengeschichtlicher Wandlungsprozesse seit den 1970er Jahren

Die Studie "Das Amt und die Vergangenheit" (2010) hat nicht nur in der Öffentlichkeit, sondern auch in der Fachwissenschaft eine lebhafte Debatte über die Rolle des Auswärtigen Amts in der NS-Diktatur hervorgerufen. Der vorliegende Sammelband bezieht sich auf diese Diskussion, die jedoch nicht einfach nur erneut geführt wird. Ziel ist vielmehr eine Bestandsaufnahme der Forschung nach der Debatte. Was wissen wir wirklich über das Auswärtige Amt im Nationalsozialismus, wo liegen die Desiderate, was ist gerade in Arbeit, was unbestritten, was umstritten? Damit gibt der Band eine Antwort auf die Frage, wie sich dieser Streit zwischen Historikern in die Entwicklung der Forschung einordnen lässt und welche Impulse von ihm ausgehen können

Hürter, Johannes

Mayer, Michael

Das Auswärtige Amt in der NS-Diktatur

Janz, Ulrike

Ulrike Janz 
Das Zeichen lesbisch in den national-
sozialistischen Konzentrationslagern 
1. Weibliche Homosexualität und Nationalsozialismus 
Bedeutungen und Bewertungen des Begriffs lesbisch in der totalitären Struk-
tur der nationalsozialistischen Konzentrationslager waren der Fokus meiner 
außeruniversitären Forschungsarbeiten. Konkret bestand mein Vorgehen 
zunächst darin, Quellentexte zu sichten und zu sammeln, in denen in irgend-
einem Zusammenhang einer oder mehrere der Begriffe lesbisch, Lesbierin, 
Sexualität zwischen Frauen, „LL“ (SS-Jargon), weibliche Homosexuelle oder 
Vergleichbares vorkam. Wichtigste Grundlage waren schriftlich vorliegende 
(auto-)biographische Zeugnisse von Frauen, die die Gefangenschaft in NS-
Konzentrations- und Vernichtungslagern überlebt haben. Oft bestehen 
diese Zeugnisse nur aus wenigen Sätzen, manchmal einer Seite, ganz selten 
aus einem Kapitel in einem längeren Text oder Buch über die persönlichen 
Erfahrungen der Autorin im Konzentrationslager. Ergänzend kommen 
NS-Prozessdokumente sowie einzelne Monographien hinzu.  
Mein Hintergrund für das Sammeln dieser Zeugnisse war und ist die 
Auseinandersetzung mit Lesben und dem Handeln von Lesben als Opfer 
der Gesellschaft einerseits und als Täterinnen andererseits. Es ging mir 
darum, auch das „negative Eigentum“1 in der lesbischen Geschichte wahr-
zunehmen und ebenso zur Grundlage meines lesbisch-feministischen Den-
kens und Handelns zu machen wie die Geschichte von Lesben als Opfer 
und Widerständige im Heteropatriarchat.  
 
1 Dieser Begriff stammt von Jean Amery (Jenseits von Schuld und Sühne, München 
1988), jüdischer Überlebender mehrerer Konzentrationslager, der ihn auf die deut-
sche nicht-jüdische Geschichte des Nationalsozialismus bezog. Lerke Grafenhorst 
übertrug den Begriff in die feministische Auseinandersetzung mit Frauen als Opfer 
und Täterinnen im Nationalsozialismus; vgl. Lerke Grafenhorst, Nehmen wir National-
sozialismus und Auschwitz ausreichend als unser negatives Eigentum in Anspruch? in: 
dies./Carmen Tatschmurat (Hrsg.), TöchterFragen. Ns-Frauen-Geschichte, Freiburg 
1990, S. 17–37; und meine Essays: (K)Eine von uns? Vom schwierigen Umgang mit 
„zwiespältigen Ahninnen“, in: Ihrsinn 3 (1991), S. 24–39; „Und ich hab‘ gedacht, 
dass mich eigentlich die Liebe zu Orli sehr stark am Leben erhalten hat“. Lesben/ 
lesbisches Verhalten in nationalsozialistischen Konzentrationslagern – Zeugnisse 
überlebender Frauen, in: Die Herausforderung annehmen. Dokumentation zur 9. Ber-
liner Lesbenwoche 1993, Berlin 1994, S. 114–118 (www.lesbengeschichte.de/Pdfs/ 
pdfs_ns_deutsch/janz_lesbisches_verhalten_1994.pdf). 
Ulrike Janz 78 
Wenn ich die Ergebnisse meiner Forschungsaktivitäten vorstellte, war 
mir immer der Hinweis wichtig, dass das Thema nicht auf Lesben in NS-
Konzentrationslagern verkürzt werden darf. Verschriftlichungen meiner 
Arbeit finden sich bislang in einigen Zeitschriftenbeiträgen sowie in Doku-
mentationen von lesbenpolitischen Veranstaltungen wie dem Lesbenfrüh-
lingstreffen oder der Berliner Lesbenwoche2. 
2. Stigmata: Lesbe, lesbisch 
In den von mir ausgewerteten Zeugnissen werden nur wenige Frauen direkt 
als Lesbierinnen benannt: Claire und Cilly, das von Anja Lundholm ge-
schilderte Lesbenpaar aus Berlin3, sowie drei skandinavische Lesbierinnen, 
die Luce d‘Eramo als zärtlich und fürsorglich zueinander beschreibt4. Die 
genannten Autorinnen berichten nicht über sexuelles Geschehen zwischen 
diesen Frauen und bezeichnen sie nicht etwa deshalb als lesbisch, sondern 
sie wissen anscheinend um deren Identität. Insa Eschebach zweifelt allerdings 
den Wahrheitsgehalt von Anja Lundholms Beschreibungen an und vermutet 
eine Fiktionalisierung; hier besteht Diskussionsbedarf5. 
Einverständliches lesbisches Verhalten entwickelt sich nach Einschätzung 
der Autorinnen zumeist situationsbedingt: Lagerhomosexualität aus Männer-
mangel, „moralischer Verderbtheit“ oder durch Verführung der als selten 
angenommenen „echten“ Lesbierinnen. Die Bedeutung von Freundschaft, 
Verbundenheit, Zärtlichkeit, Solidarität und auch Liebe wird unter den 
Frauen der eigenen Gruppe häufig betont. Sexualität dagegen wird in der 
Regel nur bei Frauen aus anderen Gruppen (schwarze Winkel = „Asoziale“ 
und grüne Winkel = „Kriminelle“6) wahrgenommen – und häufig verurteilt. 
 
2 Weiterführende Literatur findet sich bei Ulrike Janz, Literaturliste Lesben im National-
sozialismus, in: Ihrsinn 22 (2000), S. 120–127, sowie www.lesbengeschichte.de/ns_ 
lit_d.html. 
3 Vgl. Anja Lundholm, Das Höllentor. Bericht einer Überlebenden, Reinbek 1988, 
S.12 f. und S. 41–45. 
4 Vgl. Luce d‘Eramo, Der Umweg, Reinbek 1981. 
5 Vgl. Insa Eschebach, Homophobie, Devianz und weibliche Homosexualität im 
Konzentrationslager Ravensbrück, in: dies. (Hrsg.), Homophobie und Devianz. Weib-
liche und männliche Homosexualität im Nationalsozialismus, Berlin 2012, S. 65–78, 
hier S. 73 f. 
6 Ich setze die Zuordnungen der Gefangenen in Anführungszeichen, da sie oft will-
kürlich und zufällig waren und der gegenseitigen Unterdrückung dienten; lediglich 
die Bezeichnung als Jüdin oder jüdische Gefangene belasse ich ohne Anführungs-
zeichen, obwohl auch hier die Nationalsozialisten entschieden, wer Jüdin sein sollte; 
letztlich waren alle Gefangenen politische Gefangene. 
Das Zeichen lesbisch 
 
79 
Die mir vorliegenden Berichte stammen fast ausschließlich von Frauen, die 
entweder als Jüdinnen oder als „Politische“ in die Konzentrationslager ver-
schleppt wurden. Ihr Blick auf die „asozialen“ und „kriminellen“ Frauen ist 
geprägt von sozialer, heterosexistischer Stigmatisierung. Jene Frauen wur-
den immer wieder als korrupt, gewalttätig, unzuverlässig und moralisch 
verderbt beschrieben. Ihre „lasterhaften“ lesbischen Neigungen galten als 
Teil dieser „Unmoral“. Andererseits handelt es sich dabei in der Regel um 
deutsche („arische“) Frauen, deren oft beschriebener extremer Antisemi-
tismus kaum eine wohlwollendere Wahrnehmung möglich macht. Hinzu 
kommt, dass im Frauenkonzentrationslager Ravensbrück, über das die 
meisten Zeugnisse berichten, von der SS in den ersten Jahren nahezu aus-
schließlich Gefangene mit grünen Winkeln als privilegierte Funktions-
häftlinge eingesetzt wurden7. Wenige hiervon abweichende Zeugnisse, die 
eine positive Aneignung des Begriffs ermöglichen, weisen darauf hin, dass 
die Beobachtung lesbischen Verhaltens bei sich selbst oder bei Frauen der 
eigenen Gruppe eine positive oder zumindest neutrale Wahrnehmung und 
Interpretation wahrscheinlicher machen.  
Die negative Wahrnehmung der als lesbisch konnotierten Verhaltens-
weisen speist sich auch daraus, dass die Zeitzeuginnen häufig sexualisierten 
Sadismus, sexuelle Nötigung oder Aufforderung zur Zwangsprostitution 
beschrieben – sowohl unter den Aufseherinnen gegenüber Gefangenen als 
auch bei Funktionshäftlingen gegenüber machtlosen Gefangenen. Hier-
durch erfährt die Verhaltenskategorie lesbisch eine widersprüchliche, kom-
plizierte Mehrfach-Stigmatisierung: Von der SS verboten und bestraft und 
zumindest potentiell verfolgungsrelevant8, von Aufseherinnen und Funktions-
häftlingen als eine Form von Gewalt gebraucht, unter den Häftlingen als 
Zeichen sozialer Abweichung verachtet. 
Luce d’Eramos Geschichte ist in diesem Zusammenhang als Ausnahme 
sehr interessant. Sie kam als italienische Faschistin freiwillig zur Arbeit nach 
Deutschland, änderte dort bald ihre politische Einstellung und wurde schließ-
lich als „Asoziale“ nach Dachau verschleppt. Sie, die sich selbst als politische 
Gefangene begriff, war frei von Vorurteilen gegen andere „Schwarzwink-
lige“ – auch gegen die Lesbierinnen unter ihnen. Es ist nicht möglich, zu 
sagen, welche dieser so bezeichneten Frauen sich tatsächlich als Lesben (oder 
 
7 Vgl. Bernhard Strebel, Die ,,Lagergesellschaft“. Aspekte der Häftlingshierarchie und 
Gruppenbildung in Ravensbrück, in: Claus Füllberg-Stolberg u. a. (Hrsg.), Frauen in 
Konzentrationslagern. Bergen-Belsen, Ravensbrück, Bremen 1994, S. 79–88. 
8 Es existieren einige wenige KZ-Einweisungspapiere mit dem Verhaftungsgrund 
„lesbisch“. 
Ulrike Janz 80 
Lesbierinnen) sahen, und andersherum, wie viele Lesben aus allen Grup-
pen in den Lagern dieser Wahrnehmung entgingen, weil sie unauffällig 
blieben. Als Lesbe bekannt zu sein, bedeutete eine zusätzlich Quelle von 
Unterdrückung sowohl von Seiten der SS wie auch anderer Gefangener9. 
Dies ist sicher ein Grund, warum offenes sexuelles Verhalten in der Regel 
nur bei (zeitweilig) im Lager relativ privilegierten Frauen (wie deutschen, 
nicht-jüdischen „Asozialen“ oder „Kriminellen“) zu beobachten war. Es ist 
auch ein Grund dafür, dass uns keine Zeugnisse von Gefangenen vorliegen, 
die sich selbst als Lesben, Lesbierinnen, frauenliebende Frauen oder ähnlich 
bezeichneten. 
3. Freundschaft versus lesbische Liebe 
Vor allem die „politischen“ Frauen (roter Winkel) betonen immer wieder 
die Bedeutung ihrer engen, aber nicht sexuellen Freundschaftsbeziehungen 
im Gegensatz zu den lesbisch-sexuellen der ,,Asozialen“. In dieser Weise 
berichtete etwa Margarete Buber-Neumann sehr ausführlich über ihre 
Freundschaft und Liebe zu Milena Jesenská. Über Sexualität sprach sie 
nicht, allerdings ist aus ihrer starren Einteilung in „Freundschaft“ bei 
,,politischen“ Frauen und „sexuelle Verhältnisse“ bei „Asozialen“ die Ein-
ordnung ihrer Beziehung herauszulesen. Ich gehe davon aus, dass diese 
strikte Unterscheidung stärker von der Angst vor sozialer Stigmatisierung 
oder vor dem Vorwurf politischer Unkorrektheit getragen wurde als von tat-
sächlichen Unterschieden zwischen den Beziehungen „politischer“ Frauen 
einerseits und „asozialer“ Frauen andererseits. Georgia Tanewa, eine bulga-
rische politische Gefangene in Ravensbrück, konstatierte einen „Puritanis-
mus der damaligen Linken“, die „das Homosexuelle als ein strikt privates 
Problem“ gesehen habe10. Eine seltene Ausnahme war Margareta Glas-Larsson, 
die ihre Beziehung zur Lagerältesten im Vernichtungslager Auschwitz-
Birkenau, Orli Reichert, auch als sexuelle schildert. Glas-Larsson sah ihre 
Bereitschaft zu lesbischer Liebe und Sexualität (die sie selbst nicht als les-
bisch benennt) als situationsbedingt an, bewertete sie aber unbedingt als 
positiv. Ihre Verlassenheit im Lager, vor allem aber die überlebensnotwen-
dige Zuneigung und Fürsorge einer anderen und zu einer anderen benannte 
 
9 Vgl. Lundholm, Höllentor; Margarete Buber-Neumann, Milena. Kafkas Freundin, 
Frankfurt a. M. 1986 (das Folgende nach ebenda). 
10 Zit. nach Claudia Schoppmann, Nationalsozialistische Sexualpolitik und weibliche 
Homosexualität, Pfaffenweiler 21997, S. 239 f. 
Das Zeichen lesbisch 
 
81 
sie als Gründe: „Und ich hab gedacht, dass mich eigentlich die Liebe zu Orli 
sehr stark am Leben erhalten hat.“11 
4. Zwangsprostitution, sexuelle Nötigung, SS-Täterinnen 
Ein weiterer Teil des lesbischen Verhaltens oder der lesbischen Beziehungen, 
die von überlebenden Frauen geschildert wurden, bezieht sich auf Formen 
sexualisierter Gewalt. Hierzu gehören all die Situationen, in denen eine 
Frau, die über mehr Macht oder Ressourcen verfügte, diese nutzte, um 
sexuelle Leistungen zu erkaufen. Dabei konnte es sich um Zwangsprostitu-
tion handeln, die der sich Prostituierenden ein wenig mehr zu essen oder 
mehr Bekleidung verschaffte. Diese Konstellationen entstanden durch die 
Machtunterschiede unter Gefangenen, die von der SS vor allem über das 
System der Funktionshäftlinge installiert wurden. Hier konnte der Macht-
unterschied tatsächlich Macht über Leben und Tod anderer Frauen bedeu-
ten. Ebenso versprach „gute“ Arbeit, etwa im Küchenbereich, ein Mehr an 
Macht, weil sie mit Zugang zu Nahrungsressourcen verbunden war, die für 
das Erkaufen auch von sexuellen Diensten eingesetzt werden konnten. Die 
überlebenden Frauen bezeichneten Funktionshäftlinge, deren sexuellen 
Machtgebrauch sie in dieser Weise schildern, meist als homosexuell oder 
als Lesbierin – ihre Opfer dagegen nicht. 
Im Gegensatz zu den Funktionshäftlingen, die erst eine Entscheidung 
des Gebrauchs ihrer Macht gegen Mitgefangene zu Täterinnen machte, ist 
jede Aufseherin unabhängig von ihrem individuellen Handeln als Täterin 
zu bezeichnen. Ihre Entscheidung, als Aufseherin im Konzentrationslager 
zu arbeiten, machte sie automatisch zur Täterin. Entgegen häufig gehörten 
Einschätzungen konnten sich auch bereits angeworbene Aufseherinnen 
gegen diese Tätigkeit entscheiden, und einige taten dies auch. Überlebende 
Frauen berichteten von brutalen und weniger brutalen SS-Frauen; Täterin 
jedoch bleibt jede von ihnen. Funktionshäftlinge dagegen galten meist als 
Mithäftlinge in machtvollen, aber auch schwierigen Positionen, deren indi-
viduelles Verhalten differenziert beurteilt wurde. Gelegentlich ist von einer 
Gefangenen die Rede, die ihre Macht so gebrauchte, dass sie quasi auf der 
Seite der SS-Täterinnen und Täter stand. Die Machtstrukturen schufen die 
Voraussetzungen für Gewalt, sie verursachten sie aber nie zwangsläufig. 
Sexuell motivierter oder sexualisierter Machtgebrauch war ein Aus-
druck der absoluten Macht der SS, hier der SS-Frauen. Von einigen heißt 
 
11 Margareta Glas-Larsson, Ich will reden. Tragik und Banalität des Überlebens in 
Theresienstadt und Auschwitz, Wien u. a. 1981, S. 49. 
Ulrike Janz 82 
es (immer wieder genannt wird Irma Greese12), dass sie sich „sexuelle Sklavin-
nen“ hielten und aus ihren sadistischen Quälereien sexuellen Lustgewinn 
zogen. Olga Lengyel, Überlebende von Auschwitz, bezeichnet Irma Greese 
als bisexuell13, in den hier ausgewerteten Zeugnissen wurde keine Aufseherin 
als Lesbe oder Lesbierin benannt. Insa Eschebach vermutet eine retrospek-
tive Sexualisierung des sadistischen Verhaltens von nationalsozialistischen 
(meist SS-)Täterinnen und Tätern sowie Funktionshäftlingen, die auch 
in Fiktion und Filmen über den Nationalsozialismus häufig erfolgt und 
zu einem festen Bestandteil der „visuellen Kultur der westlichen Welt“ ge-
worden ist14. 
Es gab Lesben unter den SS-Frauen, die sexuelle Gewalt ausübten oder 
ihr Gewaltverhalten sexualisierten. Diese nutzten ihre Macht, um ein sexu-
elles Interesse an Frauen mit Gewalt durchzusetzen. Im Fall heterosexueller 
SS-Täterinnen wäre hingegen von einem Unterdrückungsinteresse zu spre-
chen, das die Erniedrigung einer anderen Frau sexualisierte. Die Übergänge 
sind vermutlich fließend, und die Motive einzelner Täterinnen ändern 
nichts am Gewaltcharakter ihres Handelns. Auch lesbische SS-Frauen hatten 
Gründe, ihre sexuellen Neigungen nicht öffentlich werden zu lassen. Es 
gibt Hinweise darauf, dass Frauen in den verschiedenen NS-Organisationen 
für lesbisches Verhalten bestraft wurden. 
5. Macht und Entscheidung 
Lesbisches Verhalten bezeichnet im Kontext der Konzentrationslager eine 
Vielzahl von Handlungen, die von absolut positiv (Zuneigung, Liebe, Für-
sorge, Zärtlichkeit, überlebensnotwendig, solidarisch) bis absolut negativ 
(Nötigung, Zwangsprostitution, Gewalt) zu beurteilen sind. Hier ist dem 
Resümee Claudia Schoppmanns zuzustimmen: „Es gibt keine Gnade der 
weiblichen Geburt, und auch Homosexualität prädestiniert nicht zu einem 
bestimmten sozialen Handeln oder Verhalten.“15 Frauen, die laut Zeug-
 
12 Zu weiteren Quellen über Irma Greese vgl. Ulrike Janz, Zeugnisse überlebender 
Frauen. Die Wahrnehmung von Lesben/lesbischem Verhalten in nationalsozialisti-
schen Konzentrationslagern, Teil 3 in: Frauenzeitung München 4 (1995) H. 10, S. 49 ff., 
hier S. 50. 
13 Olga Lengyel, Five Chimneys. A Woman’s Survivor’s True Story of Auschwitz, 
London/New York 1972, S. 193. 
14 Vgl. Eschebach, Weibliche Homosexualität im Konzentrationslager Ravensbrück, 
S. 77. 
15 Claudia Schoppmann, Zeit der Maskierung. Lebensgeschichten lesbischer Frauen 
im „Dritten Reich“, Berlin 1993, S. 29. 
Das Zeichen lesbisch 
 
83 
nissen von Überlebenden „auf der richtigen Seite standen“ wie Orli Reichert, 
Lagerälteste im sogenannten Krankenrevier in Auschwitz-Birkenau, deren 
Bemühungen, Mitgefangene zu retten, immer wieder lobend genannt wur-
den, trafen aufgrund ihrer politischen und persönlichen Überzeugungen 
die Entscheidung zu solchen Handlungen. Dabei ist unklar, ob Reichert, 
über deren Beziehungen zu Frauen mehrere Überlebende schreiben und 
die auch als Lesbierin bezeichnet wurde, eine lesbische Identität hatte. In 
ihrer 1989 herausgegebenen Biographie werden lesbische Aspekte mit kei-
nem Wort erwähnt16. 
6. Methodische Überlegungen und Forschungsperspektiven 
Meine Quellenbasis besteht aus Texten und Büchern von überlebenden 
weiblichen Gefangenen der nationalsozialistischen Konzentrationslager. 
Hinzu kommen Ausschnitte aus Interviews mit Überlebenden, die von an-
deren Forscherinnen veröffentlicht wurden, sowie Zeuginnenaussagen aus 
Prozessen gegen SS-Aufsichtspersonal der Konzentrationslager. Bei bio-
graphischen Quellen stellt sich immer die Frage nach Aussage- und Wahr-
heitsgehalt dieser Zeugnisse. Bedeutsam ist die Arbeit von Michael Pollak, 
dessen Erkenntnisse methodisch richtungsweisend sind17. 
Zur Frage der Glaubwürdigkeit der von mir bearbeiteten Quellen lassen 
sich einige konkrete Beispiele anführen. So wurde Fania Fénelons Buch 
über „Das Mädchenorchester von Auschwitz“, in dem sich ausführliche 
und extrem stigmatisierende Schilderungen „lesbischer Szenen“ finden, 
von anderen Mitgefangenen wie Anita Lasker-Wallfisch und Zocha Nowak 
vehement kritisiert. Außerdem weist Insa Eschebach auf den augenscheinlich 
eher fiktionalen Charakter der (positiv konnotierten) lesbischen Gefangenen 
in Anja Lundholms „Höllentor“ hin18. 
Ein weiterer möglicher methodischer Zugang wäre die „dichte Beschrei-
bung“, wie sie von Clifford Geertz entwickelt wurde19 und auch von Wolf-
gang Sofsky in seinem Maßstäbe setzenden Werk über „Die Ordnung des 
 
16 Vgl. Bernd Teger/Günther Thiele, Der dunkle Schatten. Leben mit Auschwitz. Er-
innerungen an Orli Reichert-Wald, Marburg 1989. 
17 Michael Pollak, Die Grenzen des Sagbaren. Lebensgeschichten von KZ-Über-
lebenden als Augenzeugenberichte und als Identitätsarbeit, Frankfurt a. M. 1988. 
18 Vgl. Eschebach, Weibliche Homosexualität im Konzentrationslager Ravensbrück, 
S. 73 f. 
19 Vgl. Clifford Geertz, Dichte Beschreibung. Beiträge zum Verstehen kultureller Sys-
teme, Frankfurt a. M. 1983. 
Ulrike Janz 84 
Terrors“ angewandt wurde20. Im Wesentlichen dürfte sich aber nach wie 
vor eine kritisch-hermeneutische Textanalyse als Methode anbieten21. In 
diesem Forschungsstrang geht es nicht in erster Linie um die Lesben als 
Personen, sondern vielmehr um das Zeichen lesbisch oder um die Figur der 
Lesbe im Konzentrationslager. Vorrangiges Ziel einer weiteren Bearbeitung 
wäre meiner Einschätzung nach, die Bedeutung des Begriffs lesbisch in den 
nationalsozialistischen Konzentrationslagern umfassend aufzuzeigen, zu 
analysieren und in seiner strukturellen Einbettung in das Terrorsystem der 
Lager zu erforschen. 
 
20 Vgl. Wolfgang Sofsky, Die Ordnung des Terrors. Das Konzentrationslager, Frank-
furt a. M. 1993.  
21 Vgl. Siegfried Lamnek, Qualitative Sozialforschung, Bd. 2: Methoden und Techniken, 
Weinheim 31995; Heinz Bude, Die Kunst der Interpretation, in: Uwe Flick/Ernst von 
Kardoff/Ines Steinke (Hrsg.), Qualitative Forschung, Reinbek 2000, S. 569–578. 


Das Zeichen lesbisch in den nationalsozialistischen Konzentrationslagern

Institut für Zeitgeschichte München-Berlin

Wirsching, Andreas

Paulmichl, Simone

Jahresbericht 2013

Dietrich, Tobias

körperliche Praxis nach dem Boom

Litwinschuh, Jörg

Vorwort 
Die Bundesstiftung Magnus Hirschfeld (BMH) wurde im Oktober 2011 mit 
einem doppelten Ziel errichtet: die Erforschung der Lebenswelten von Men-
schen mit homosexueller (schwuler oder lesbischer), bisexueller, trans- und 
intersexueller beziehungsweise intergeschlechtlicher Identität (LSBTI*) zu 
fördern und zugleich die historische Aufarbeitung des Umgangs mit diesen 
Personengruppen in der jüngeren deutschen Vergangenheit voranzutreiben. 
Forschungsförderung, Bildungs- und Erinnerungsarbeit gehen dabei Hand 
in Hand. 
Das Institut für Zeitgeschichte München-Berlin (IfZ) ist seit der Bildung 
des Fachbeirats der BMH in diesem Gremium vertreten. Die themenbezo-
gene Zusammenarbeit zwischen beiden Einrichtungen eröffnet neue Per-
spektiven. Das IfZ verfügt nicht nur seit seiner Gründung 1949 über einen 
ausgeprägten Kompetenzschwerpunkt in der Geschichte der NS-Zeit, son-
dern erfasst mit seinen vielfältigen Forschungsprojekten die Geschichte 
Deutschlands im 20.  Jahrhundert in ihrem internationalen Kontext. 
Gemeinsame Interessen mit der Bundesstiftung ergeben sich insbeson-
dere aus neuen Projekten des IfZ, die das Private im Nationalsozialismus 
erkunden oder die Geschichte der Sexualität in Deutschland in der Trans-
formationsphase zwischen den 1970er und den 1990er Jahren thematisie-
ren. Die wissenschaftlichen Aufarbeitungsziele der BMH richten sich aktuell 
primär auf die NS-Zeit, werden jedoch auf die Lebenssituationen von 
LSBTI* in beiden deutschen Staaten zwischen 1945 und 1990 ausgedehnt 
– zum Beispiel mit dem Video-Zeitzeugenprojekt „Archiv der anderen Er-
innerungen“. 
Die gemeinsamen Fragen und Ziele mündeten rasch in eine erfolgver-
sprechende Kooperation. Ausdruck dieser ab Mitte 2012 vertieften Zusam-
menarbeit war die gemeinsame Vorbereitung und Durchführung eines 
wissenschaftlichen Workshops über „Lebenssituationen und Repressionen 
von LSBTI* im Nationalsozialismus“, der erstmals Vertreterinnen und 
Vertreter der etablierten zeithistorischen Forschung mit Wissenschaftlerin-
nen und Wissenschaftlern anderer Fachdisziplinen, aber auch mit selbständig 
forschenden Vertretern diverser Betroffenen-Gruppen zusammenführte. 
Dieser Workshop fand am 1. Februar 2013 unter der gemeinsamen Lei-
tung von Jörg Litwinschuh für die BMH und Prof. Dr. Michael Schwartz 
für das IfZ in dessen Berliner Abteilung statt. Der Ertrag dieser Tagung wird 
im vorliegenden Band für eine breite Öffentlichkeit aufbereitet. Der darüber 
Vorwort 10 
hinaus gehende Gewinn dieser Veranstaltung, die Vernetzung unterschied-
lichster Forschungsgruppen und das dabei aufgebaute Kapital an wechsel-
seitiger Wertschätzung und Vertrauen, erscheint uns als nicht minder zu-
kunftsweisend. Wir danken dem Herausgeber Michael Schwartz und der 
Redaktion der Reihe „Zeitgeschichte im Gespräch“ für die engagierte und 
kompetente Betreuung dieses Bands. 
  
Jörg Litwinschuh 
(Geschäftsführender Vorstand der BMH) 
Andreas Wirsching
(Direktor des IfZ) 
 
  
 
 
 
 
 


Vorwort

Schwartz, Michael

Michael Schwartz 
Verfolgte Homosexuelle – oder 
Lebenssituationen von LSBT*QI*? 
Einführende Bemerkungen zu einem Forschungsfeld im 
Umbruch 
Homosexuelle im Nationalsozialismus – ist das der Gegenstand dieses 
Buchs? Ja – und Nein. Darum geht es durchaus, aber der vorliegende Band 
thematisiert noch weitere Gruppen von Menschen, die wegen ihrer sexuel-
len Orientierung potentiell diskriminiert oder verfolgt wurden. Neben 
homosexuellen Männern geht es um lesbische Frauen und um Personen 
mit bisexueller, trans- oder intersexueller Orientierung. Kurz: Um jene 
Gruppen, die man heute – US-amerikanischen Vorbildern folgend – unter 
dem Kürzel LSBTI zusammenfasst. 
Sobald man intensiver in die Debatte einsteigt, stellt man fest, dass es 
damit nicht getan ist. Personen mit Transgender-Identität wollen eigens 
berücksichtigt und nicht unter Transsexuelle verbucht werden. Daraus folgt 
die Erweiterung zu LSBTTI. Zudem gibt es Transvestiten. Auch eine neu 
definierte Identität queerer Menschen, die sich nicht zwischen schwul und 
lesbisch einordnen lässt, drängt auf Akzeptanz: Die Folge ist die Erweiterung 
zu LSBTQI beziehungsweise LSBTTQI. Unter Intersexuellen gibt es Men-
schen, die diese Definition als diskriminierend betrachten und sich als 
intergeschlechtlich bezeichnet wissen wollen. Man behilft sich mit artifiziel-
len Kürzeln wie Trans* oder Inter* und bündelt dieselben in komplizierten 
Akronymen wie LSBT*QI*. 
Ein Ende dieser Ausdifferenzierung ist nicht in Sicht. Die komplexe 
Sprachpolitik ist Ausdruck einer „neuen Unübersichtlichkeit“ (Jürgen Haber-
mas), hervorgerufen durch Auflösung älterer Schein- oder Zwangsgewiss-
heiten1. Nicht nur das traditionelle Begriffspaar heterosexuell/homosexuell ist 
nicht mehr in der Lage, die gewachsene Vielfalt der Definitionen und Selbst-
Definitionen von Sexualitäten oder Gender-Rollen zu erfassen. Die Trans*- 
und Inter*-Identitäten entziehen sich gänzlich traditioneller Binarität, auch 
 
1 Vgl. Roswitha Hofmann, Homophobie und Identität I: Queer Theory, in: Barbara 
Hey/Ronald Pallier/Roswith Roth (Hrsg.), Que(e)rdenken. Weibliche/männliche 
Homosexualität und Wissenschaft, Innsbruck 1997, S. 105–118, hier insbesondere 
S. 109; Andreas Kraß (Hrsg.), Queer Studies in Deutschland. Interdisziplinäre Bei-
träge zur kritischen Heteronormativitätsforschung, Berlin 2009. 
Michael Schwartz 12 
deren schwul-lesbischer Variante. Die Unterscheidungen vervielfältigen sich 
nicht nur, sie verschwimmen. Damit aber beginnt die Eindeutigkeit von 
Abgrenzungen – ein zentrales Merkmal unserer zwanghaft definierenden 
und normalisierenden Moderne2 – zu verschwinden. 
Wenn wir trotz alledem unserem Band den Titel Homosexuelle im 
Nationalsozialismus voranstellen, so geschieht dies zunächst, weil es bei aller 
Differenzierung zur Bezeichnung eines Themas einer bündigen Formel be-
darf. Ähnlich wie der Titel suggeriert auch das Titelbild Eindeutigkeit, wo 
verwirrende Vielfalt erkannt werden müsste. Aber abgesehen davon, dass 
auch die abgebildete Gruppe männlich-homosexueller KZ-Häftlinge weit 
vielfältiger gewesen sein dürfte, als ihre erzwungene Uniformierung (in 
Häftlingskleidung und Definition) vermuten lässt – die Verfolgung männli-
cher Homosexueller mit ihren vielen Todesopfern war zweifellos die Extrem-
form dessen, was Menschen mit abweichender sexueller Orientierung im 
Dritten Reich an Repression widerfahren konnte. Insofern behält das Titel-
foto trotz aller notwendigen Einwände seine tiefe Berechtigung. Zugleich 
aber ist der Untertitel unseres Buchs exakt: Denn es geht nicht allein um 
Homosexuelle, sondern um „neue Forschungsperspektiven zu Lebenssitua-
tionen von lesbischen, schwulen, bi-, trans- und intersexuellen Menschen“ 
während der NS-Herrschaft. 
Auch der Begriff Lebenssituationen im Untertitel ist bewusst gewählt3. 
Er deutet an, dass dieser Band über traditionelle Forschungsperspektiven 
hinaus will. Die Wissenschaft wird nicht nur vielfältigere Opfergruppen in 
den Blick nehmen als die im Hinblick auf die NS-Verfolgung nach § 175 
RStGB4 relativ gut erforschten männlichen Homosexuellen. Die Forschung 
der Zukunft wird überdies Menschen mit abweichender sexueller Orientie-
rung nicht nur unter dem Paradigma von Opfer-Identitäten betrachten, so 
verständlich diese ursprüngliche Engführung infolge des zähen Kampfs um 
gesellschaftliche Anerkennung sein mag5. Stattdessen wird – hierin Anregun-
 
2 Vgl. Zygmunt Bauman, Moderne und Ambivalenz. Das Ende der Eindeutigkeit. Neu-
ausgabe, Hamburg 2005. 
3 Grundlegende Anregungen für dieses Konzept kommen aus der Soziologie und 
zuweilen aus der Gesellschaftsgeschichte; vgl. etwa Thomas Berger (Hrsg.), Lebens- 
situationen unter der Herrschaft des Nationalsozialismus. Materialien, Hannover 
1981. 
4 In der Regel beziehen sich Verweise auf diesen Paragrafen in den Beiträgen dieses 
Bands auf die NS-Fassung im Reichsstrafgesetzbuch vom 1. 9. 1935. 
5 Vgl. zur Problematik von Opfer-Identitäten und Opferkonkurrenzen Jean-Michel 
Chaumont, Die Konkurrenz der Opfer. Genozid, Identität, Anerkennung, Lüneburg 
2001; zur verspäteten Opfer-Anerkennung bei homosexuellen Männern Andreas 
Verfolgte Homosexuelle – oder Lebenssituationen von LSBT*QI*? 
 
13 
gen der neueren Frauenforschung folgend – nach „vielfältigen Lebenssitua-
tionen“ gefragt, die in den Stichworten Repression oder Verfolgung nicht 
aufgehen, sondern diverse Abstufungen sozialer Diskriminierung, Tolerie-
rung, ja der Unterstützung des Regimes beinhalten. Auch hier kommt es 
zum „Ende der Eindeutigkeit“, indem jenseits von vermeintlich klaren Rol-
len (von Opfern oder Tätern) von „Rollenvielfalt“ ausgegangen wird. Es 
geht um „die jeweilige gesellschaftliche Position und Situation“, aus der her-
aus Menschen zu Opfern, Tätern „oder beidem zugleich“ werden konnten6. 
Insofern werden sich künftige Forschungen über Lebenssituationen von 
LSBTI im Nationalsozialismus weiterhin den Opfern des NS-Regimes wid-
men und dabei sogar eine deutlich breitere Skala an Repressionen unter-
suchen als bisher; sie werden aber auch die vielen einbeziehen, die nicht 
direkt vom NS-Regime verfolgt, aber in der NS-Gesellschaft diskriminiert 
wurden. Auch geht es um die Suche nach Freiräumen mit Möglichkeiten 
selbstbestimmten Lebens, ferner um NS-Mitläufer oder gar Mittäter aus den 
Reihen der sexuellen Minderheiten. Dabei sind Rollenkombinationen oder 
Rollenwechsel grundsätzlich in Rechnung zu stellen. 
Das Gesagte gilt nicht nur für Individuen, sondern auch für gesellschaft- 
liche Milieus und Institutionen. Ein Beispiel bietet die widersprüchliche Lage 
der Kirchen – als Träger traditioneller Homosexuellen-Diskriminierung 
einerseits, als Opfer der spezifischen Homosexuellen-Verfolgung des NS-
Regimes andererseits, die bekanntlich zielgerichtet auch Geistliche traf. 
Heute könnten die Sittlichkeitsprozesse der NS-Zeit offener bewertet wer-
den, da nicht mehr ausschließlich das Paradigma des NS-Kirchenkampfs 
interpretationsleitend sein muss. Zwar ist die genuin politische Motivation 
der NS-Verfolgung homosexueller Geistlicher und Ordensangehöriger un-
bestritten7 und weiterhin im Kontext eines verschärften Kulturkampfs in 
der „Volksgemeinschaft“ zu interpretieren8. Zugleich aber könnte diese 
 
Pretzel, NS-Opfer unter Vorbehalt. Homosexuelle Männer in Berlin nach 1945, 
Münster 2002; Christian Reimesch, Vergessene Opfer des Nationalsozialismus? Zur 
Entschädigung von Homosexuellen, Kriegsdienstverweigerern, Sinti und Roma und 
Kommunisten in der Bundesrepublik Deutschland, Berlin 2003. 
6 Christina Herkommer, Frauen im Nationalsozialismus – Opfer oder Täterinnen? Eine 
Kontroverse der Frauenforschung im Spiegel feministischer Theoriebildung und der 
allgemeinen historischen Aufarbeitung der NS-Vergangenheit, München 2005, S. 61. 
7 Vgl. Hans Günter Hockerts, Die Sittlichkeitsprozesse gegen katholische Ordens-
angehörige und Priester 1936–1937, Mainz 1971, S. 12 und S. 20. 
8 Vgl. Christoph Kösters, Katholisches Kirchenvolk 1933–1945, in: ders./Mark Ed-
ward Ruff (Hrsg.), Die katholische Kirche im Dritten Reich. Eine Einführung, Frei-
burg 2011, S. 92–108, hier insbesondere S. 98. 
Michael Schwartz 14 
Verfolgungsstrategie auch als Kolonialisierung einer Lebenswelt verstanden 
werden9, einer bislang autonomen kirchlichen Nische, in der es für homo-
sexuell veranlagte Menschen neben internen Strafandrohungen auch Frei-
räume gab10. Solche institutionell geschützten Freiräume ermöglichten 
selbstbestimmte Sexualität, aber auch Missbrauch. Derartige Nischen im 
kirchlichen Raum sind für das 19.  Jahrhundert in Bezug auf lesbische 
Netzwerke (einschließlich des systematischen Missbrauchs von Abhängigen) 
von einer innovativen kirchengeschichtlichen Forschung in den Blick ge-
nommen worden11.  
Für die NS-Zeit wäre das bereits gesicherte Wissen zu erweitern, dass das 
NS-Regime in kirchlichen Lebenswelten auch reale „homosexuelle Ver-
gehen“ aufspürte, darunter Missbrauchsfälle an (zum Teil minderjährigen) 
Abhängigen, und dass der Umgang kirchlicher Obrigkeiten auf einer Skala 
zwischen Maßregelung und Vertuschung schwankte12. Bei alledem ging die 
NS-Strategie, den Ruf der Kirche zu beschädigen, nicht immer auf: Zwar 
konstatierte die westfälische Gestapo 1935, dass fortgesetzte Festnahmen 
von Geistlichen wegen sexueller Verfehlungen auf die Bevölkerung „sehr 
niederdrückend gewirkt“ hätten; zugleich aber gab es im katholischen Milieu 
nach wie vor Versuche, diese Geistlichen „trotz der erwiesenen Schuld als 
Märtyrer hinzustellen“13.  
War dies nur ein Ableugnen unpassender Sachverhalte im Kontext des 
Kirchenkampfs oder zeigte sich hier womöglich eine größere Toleranz in 
den Einstellungen der religiösen Milieus der NS-Zeit, die womöglich nicht 
derart homophob verfuhren wie große Teile der sozialdemokratischen 
 
9 Vgl. den auf Jürgen Habermas zurückgehenden Ansatz in seiner Anwendung auf 
die NS-Diktatur bei Norbert Götz, Ungleiche Geschwister. Die Konstruktion von 
nationalsozialistischer Volksgemeinschaft und schwedischem Volksheim, Baden-
Baden 2001, S. 60. 
10 Einen Ansatz für den evangelisch-karitativen Bereich bietet Andreas Pretzel, Homo-
sexuelle in Lobetal, in: Jan Cantow/Jochen-Christoph Kaiser (Hrsg.), Paul Gerhard 
Braune (1887–1954). Ein Mann der Kirche und Diakonie in schwieriger Zeit, Stuttgart 
2005, S. 170–183. 
11 Vgl. Hubert Wolf, Die Nonnen von Sant’Ambrogio – eine wahre Geschichte, Mün-
chen 2013. 
12 Vgl. Hockerts, Sittlichkeitsprozesse, S. 5 und S. 51; zu einem Prozess gegen einen 
NS-nahen katholischen Domvikar in Ostpreußen vgl. Michael Schwartz, Funktionäre 
mit Vergangenheit. Das Gründungspräsidium des Bundes der Vertriebenen und das 
„Dritte Reich“, München 2012, S. 265 f. 
13 LA-NRW, Abt. Westfalen, Politische Polizei 3. Reich Nr. 423, Lagebericht der Staats-
polizeistelle Dortmund für November 1935, S. 15 f.; Nr. 427, Lagebericht der Staats-
polizeistelle Münster für Dezember 1935, S. 11. 
Verfolgte Homosexuelle – oder Lebenssituationen von LSBT*QI*? 
 
15 
oder kommunistischen (Exil-)Milieus, welche die von ihnen verachtete 
Homosexualität auf ihre NS-Gegner projizierten und im Stereotyp des homo-
sexuellen Nazi verdichteten14? Jedenfalls gab es in konfessionell geprägten 
Lebenswelten zuweilen überraschende Allianzen gegen NS-Kolonialisie-
rungsversuche: Als im westfälischen Liesborn ein SA-Mann – zugleich Präses 
des Kirchenchores – wegen homosexuellen Missbrauchs von Minderjährigen 
verhaftet wurde, erklärte der örtliche katholische Pfarrer von der Kanzel 
herab, „hoffentlich reiße die Hand den Schleier nicht noch weiter auf“. 
Unter vier Augen soll der Geistliche den ermittelnden Beamten gefragt 
haben, ob der Fall „nicht anders zu erledigen gewesen“ wäre; er deutete 
offenbar an, „ihm wäre Totschweigen der Sache lieber gewesen“15. Nicht 
nur kirchliche, auch dörfliche Lebenswelten beinhalteten offenbar Frei-
räume – nicht für Freiheit schlechthin, aber für Freiheit vom Staat, in diesem 
Fall von der die Gesellschaft durchdringenden NS-Diktatur16. 
Insofern geht es stets auch um die Untersuchung diskursiver und media-
ler Strategien in einer Öffentlichkeit im Strukturwandel zwischen Weimarer 
Milieu-Pluralismus und totalitär regierter NS-Gesellschaft. Hier sind kir-
chenhistorische Ansätze, welche katholische Kirche und NS-Regime als kon-
kurrierend-konvergierende Diskursakteure analysieren, weiterführend17. Auf 
diese Weise könnte die Instrumentalisierung homosexueller Missbrauchs-
fälle in der Auseinandersetzung zwischen NS-Regime und HJ einerseits18, 
dem katholischen Milieu und seinen Jugendorganisationen andererseits neu 
 
14 Vgl. Jörn Meve, Homosexuelle Nazis. Ein Stereotyp in Politik und Literatur des 
Exils, Hamburg 1990; Alexander Zinn, Die soziale Konstruktion des homosexuellen 
Nationalsozialisten. Zu Genese und Etablierung eines Stereotyps, Frankfurt a. M. 1997. 
15 LA-NRW, Abt. Westfalen, NSDAP-Gauleitung Westfalen-Nord, Hauptleitung Nr. 4, 
Stimmungs- und Lagebericht der Gauleitung Westfalen-Nord an den Stellvertreter 
des Führers der NSDAP für Februar 1936, o.P. 
16 Zur Resistenz lokaler Lebenswelten vgl. Horst Möller/Andreas Wirsching/Walter 
Ziegler (Hrsg.), Nationalsozialismus in der Region. Beiträge zur regionalen und lokalen 
Forschung und zum internationalen Vergleich, München 1996; Michael Schwartz, 
„Machtergreifung“? Lokalpolitische Elitenkonflikte in der ländlichen Gesellschaft 
Westfalens während des „Dritten Reichs“, in: Rudolf Schlögl/Hans-Ulrich Thamer 
(Hrsg.), Zwischen Loyalität und Resistenz. Soziale Konflikte und politische Repression 
während der NS-Herrschaft in Westfalen, Münster 1996, S. 185–243. 
17 Vgl. Holger Arning, Die Macht des Heils und das Unheil der Macht. Diskurse von 
Katholizismus und Nationalsozialismus im Jahr 1934 – eine exemplarische Zeitschrif-
tenanalyse, Paderborn u. a. 2008. 
18 Ansatzweise zur NS-Verfolgung HJ-interner homosexueller Vergehen vgl. Kathrin 
Kollmeier, Ordnung und Ausgrenzung. Die Disziplinarpolitik der Hitler-Jugend, 
Göttingen 2007, insbesondere S. 166–181. 
Michael Schwartz 16 
interpretiert werden; solche (halb-)öffentliche Diskurse sind im Unterschied 
zur internen NS-Disziplinarpolitik ebenso wenig untersucht wie die kirchen-
interne Disziplinarpolitik. Diese Beispiele mögen genügen, um das Innova-
tionspotenzial neuer Forschungsansätze zu den vielfältigen Lebenssituationen 
von Menschen mit abweichenden Sexualitäts- oder Gender-Identitäten in 
der NS-Zeit zu illustrieren.  
Das vorliegende Buch bietet allen Interessierten einen konzisen Überblick 
über den aktuellen Stand der Debatte und darüber hinaus viele methodische 
und thematische Anregungen für künftige Forschungen. Zunächst wenden 
sich die Beiträge von Corinna Tomberger, Gudrun Hauer, Rüdiger Laut-
mann und Günter Grau Grundsatzfragen unseres Themas zu – sowohl 
erkenntnistheoretischen Problemen, die an die Geschlechterdifferenz zu-
rückgebunden werden, als auch zentralen Deutungsmustern des verfolgen-
den beziehungsweise diskriminierenden NS-Staats sowie diversen Zeitphasen 
schrittweiser „Aufarbeitung“ dieser Gewaltgeschichte. In einem zweiten 
Schritt zeigen sieben Beiträge unterschiedliche Makro-Perspektiven auf: 
Zunächst diskutiert Stefanie Wolter diverse Ansätze der Annäherung an 
unser Thema im Zusammenhang. Nachdem Jens Dobler einen Maßnahmen-
katalog des Schwulen Museums Berlin zur Erforschung der konkreten NS-
Homosexuellenverfolgung präsentiert hat, verdeutlicht Andreas Pretzel die 
Notwendigkeit der Überwindung eines allzu einseitigen Opfer-Deutungs-
schemas durch die Einbeziehung schwuler Nazis in die Forschungs- und 
Deutungsperspektiven. Dass es auch lesbische NS-Verfolgte sowie SS-Täterin-
nen in Konzentrationslagern gab, ergänzt Ulrike Janz, während Claudia 
Schoppmann sowie Ingeborg Boxhammer und Christiane Leidinger die 
allgemeinen Lebenssituationen lesbischer Frauen im NS-Staat diskutieren. 
Rainer Herrn bringt die bislang kaum beachtete Gruppe der Transvestiten 
in die erweiterte Forschungsperspektive ein, während Ulrike Klöppel die 
ebenfalls kaum erforschte Situation der Intersexuellen thematisiert. Diverse 
Projektskizzen zu regionalen oder lokalen Studien runden diesen Überblick 
ab: Michael Buddrus gibt Anregungen am Beispiel des Landes Mecklenburg, 
Johann Karl Kirchknopf in einem umfassenden Ansatz für Wien, gefolgt 
von Ulf Bollmann für Hamburg und Albert Knoll für München.  
Am Ende dieser einführenden Bemerkungen sollen nochmals die beson-
deren Entstehungsbedingungen des vorliegenden Bands gewürdigt werden. 
Dieser ist das Zeugnis einer ganz neuartigen Zusammenarbeit und sendet 
entsprechend Signale in recht unterschiedliche gesellschaftliche Bereiche 
aus. Er hat Experimentalcharakter, indem er das Resultat einer diskursiven 
Begegnung zwischen etablierter Geschichtswissenschaft mit in diversen 
Verfolgte Homosexuelle – oder Lebenssituationen von LSBT*QI*? 
 
17 
Disziplinen engagierten Kolleginnen und Kollegen aus den unter der Rubrik 
LSBT*QI* bezeichneten gesellschaftlichen Milieus darstellt; experimentell 
ist unser Buch aber auch insofern, als es zugleich selbst wieder Impuls sein 
will für die Intensivierung solcher diskursiver Begegnungen und Grenz-
Überschreitungen. Insofern ist Band 18 der Reihe „Zeitgeschichte im Ge-
spräch“ nicht nur irgendein herkömmlicher wissenschaftlicher Tagungs-
band; er sollte als Versuch begriffen werden, institutionelle und fachliche 
Grenzziehungen auf einem sich der Gesamtgesellschaft erst erschließenden 
vielversprechenden neuen Forschungsterrain zu überschreiten und unter-
schiedliche Ansätze gezielt zu vernetzen. Unser Band dokumentiert den 
aktuellen Stand dieser Debatte und lädt zugleich ein zur Beteiligung an ihrer 
produktiven, wo nötig streitbaren Weiterentwicklung – nicht allein für die 
NS-Zeit, sondern auch für weitere Perioden der Geschichte des 20.  Jahr-
hunderts. 
 



Einführende Bemerkungen zu einem Forschungsfeld im Umbruch

Gentile, Emilio

Reflexionen über ein totalitäres Experiment

Schlemmer, Thomas

Thomas Schlemmer 
Der diskrete Charme der Unsicherheit 
Einleitende Bemerkungen 
1. Von Krisen und Chancen 
Seitdem die Historiographie das letzte Drittel des 20. Jahrhunderts als For-
schungsfeld entdeckt hat, ist die Geschichte dieser Jahre zumeist als Ge-
schichte von Krisen und Krisenbewusstsein, von Niedergang, Verlust und 
Unsicherheit erzählt worden. Die Dekaden nach dem Boom erscheinen in 
dieser Meistererzählung als Jahre des Abschieds vom „Traum immerwäh-
render Prosperität“1 oder als ebenso unübersichtliches wie sperriges „Age 
of Fracture“2. Dass sich die Geschichte der Jahre nach 1970 aber auch anders 
lesen lässt, nämlich als die Geschichte von vielfältigen Aufbrüchen, neuen 
Lebenschancen und Entfaltungsmöglichkeiten im Zeichen der Globalisie-
rung, ist dabei erst nach und nach ins Bewusstsein der Historiker gerückt, die 
zunächst vor allem das von wirtschaftlichen Krisen und sozialen Erschütte-
rungen begleitete Ende der sogenannten Hochmoderne im Blick hatten3. 
Als sensibler und näher am Puls der Zeit zeigte sich die Literatur. John 
Updike etwa, der große amerikanische Romancier und Chronist des 
20. Jahrhunderts, zeichnete insbesondere in seinen vier Romanen um Harry 
„Rabbit“ Angstrom ein subtiles Bild der US-Gesellschaft nach dem Zweiten 
Weltkrieg – einer Gesellschaft die in vielem stellvertretend für den gesamten 
westeuropäisch-transatlantischen Kulturraum steht. In seinen „Rabbit“-
Romanen erzählte Updike die Geschichte eines letztlich gescheiterten Auf-
steigers aus der fiktiven Stadt Brewer in Pennsylvania, der den Niedergang 
des amerikanischen Traums erlebt, obwohl er es selbst durch Beziehungen 
und glückliche Umstände zu bemerkenswertem Wohlstand bringt – einem 
Wohlstand, der ihn letztlich freilich das Leben kostet. Angstrom verdient sein 
Geld mit dem amerikanischsten aller Industrieprodukte, dem Automobil. 
Die Autos, die er verkauft, stammen jedoch nicht von Ford oder General 
 
1 Burkart Lutz, Der kurze Traum immerwährender Prosperität. Eine Neuinterpreta-
tion der industriell-kapitalistischen Entwicklung im Europa des 20. Jahrhunderts, 
Frankfurt a. M./New York 1984. 
2 Daniel T. Rodgers, The Age of Fracture, Cambridge/London 2012. 
3 Vgl. Ulrich Herbert, Europe in High Modernity. Reflections on a Theory of the 
20th Century, in: JMEH 5 (2007), S. 5–20. 
Thomas Schlemmer 8 
Motors, sondern werden von Toyota in Japan hergestellt. Während sich die 
übermotorisierten Spritschlucker aus Detroit in Zeiten hoher Benzinpreise 
und steigender Inflation als Ladenhüter erweisen, floriert nach den Ölkrisen 
der Handel mit den sparsamen Kleinwagen aus dem Land der aufgehenden 
Sonne, das man im Zweiten Weltkrieg noch nachhaltig besiegt zu haben 
glaubte. Die Schlachtordnung der „Rabbit“-Romane ist also von Anfang an 
unpatriotisch schief und spiegelt in spezifischer Weise die Ambivalenz vom 
American Decline und der beginnenden Globalisierung mit ihren neuen 
Ordnungsmustern wider. Harry Angstrom sitzt zwischen diesen Stühlen. 
Einerseits profitiert er persönlich von dieser Entwicklung, andererseits ver-
unsichert ihn das, was er nicht nur den täglichen Nachrichten entnimmt, 
sondern was sich vor seinen Augen abspielt und die kleine Welt tiefgreifend 
verändert, die er seit seinen Kindertagen kennt: 
„Während er gemütlich in seinem gut abgedichteten und sauber montierten Wagen 
sitzt, rollt die ehrwürdige Stadt Brewer wie ein stummer Begleitfilm vor seinen ge-
schlossenen Fenstern vorbei. […] Eisenbahn und Kohle waren einst der Lebensnerv 
von Brewer. Überall in dieser Stadt, einst die viertgrößte von Pennsylvania, inzwischen 
jedoch an die siebente Stelle gerutscht, zeugen Bauten von verbrauchter Energie. Hohe 
schöngeformte Schornsteine, aus denen […] kein Rauch mehr aufsteigt. Verschnörkelte 
gußeiserne Lichtmasten, die […] kein Licht mehr geben. Die Häuserblocks weiter 
unten […] haben sich dem Verkauf von Sonderangeboten und Verbotenem ver-
schrieben, und das einzige Warenhaus ist ein großer, fensterloser, aus weißen Back-
steinen errichteter Anbau des […] Bestattungsunternehmens. Die alten Textilfabriken 
sind zu Ramschläden verfallen, strotzend vor marktschreierischen Spruchbändern, 
auf denen Fabrikbasar steht, oder Parolen wie Wo der Dollar noch ein Dollar ist. Dieses 
Riesengelände mit stillgelegten Eisenbahnschienen und Depots und Halden von alten 
Rädern und leeren Güterwagen steckt wie ein großer rostender Dolch im Herzen der 
Stadt. Das alles war im letzten Jahrhundert hergestellt worden von Leuten, die uns 
heute wie Wirtschaftsgiganten erscheinen, in einer Orgie aus Eisen und Backstein, 
deren Ergebnisse noch unversehrt erhalten sind in dieser Stadt, in der die einzigen 
neuen Gebäude Bestattungsunternehmen und Behörden, Arbeitsvermittlungsstellen 
und Rekrutierungsbüros der Armee sind.“
4
 
Harry Angstrom fühlt bei diesem Anblick so etwas wie Phantomschmerzen, 
gehört er doch zu den Gewinnern einer Krise, unter der seine Heimat ebenso 
leidet wie der gesamte Rust Belt. 
Was Updike hier auf den Punkt gebracht hat, ist das Paradox von Ver-
unsicherung und Verlusterfahrung bei gleichzeitig wachsendem Wohlstand 
und zunehmenden Entfaltungsmöglichkeiten. Es gibt für ihn so etwas wie 
den greifbaren und sichtbaren Bruch mit der Vergangenheit und den Beginn 
einer neuen Zeit, die zwar als unheimlich, ja als bedrohlich empfunden wird, 
 
4 John Updike, Bessere Verhältnisse. Roman, Reinbek bei Hamburg 1993, S. 41 f. 
Der diskrete Charme der Unsicherheit 9 
aber andererseits Chancen und Annehmlichkeiten mit sich bringt. Es ist 
nicht zuletzt dieser diskrete Charme der Unsicherheit, der Updikes Bild der 
Jahre nach dem Boom kennzeichnet5. 
Tatsächlich ist der Erfolg des Romanhelden zwiespältig, der sein Ver-
mögen gerade in den 1970er Jahren gemacht hat, richtet er sich doch durch 
den American Way of Life nach und nach selbst zugrunde. Die Auskunft, die 
Angstroms Frau Janice nach seinem ersten Herzinfarkt erhält ist die Um-
schreibung einer Befindlichkeit, die in der zweiten Hälfte der 1970er Jahre 
und in den 1980er Jahren weit verbreitet war. Auf die Frage nach dem Zu-
stand von Angstroms Herz antwortet der behandelnde Arzt: „Das Übliche, 
Ma’am. Es ist müde und eingerostet und vollgerümpelt, ein typisches ame-
rikanisches Herz, für einen Mann seines Alters und von seinem ökonomi-
schen Status et cetera.“6 Und um das Maß voll zu machen, muss der kranke 
Harry Angstrom mit ansehen, wie es mit dem Autohaus seiner Familie 
bergab geht, wie sich seine Frau emanzipiert und anstatt mit Automobilen 
als Symbolen einer in die Jahre gekommenen Industriegesellschaft Geld 
mit Immobilien verdient. Die Zukunft, so könnte man diese Botschaft zu-
sammenfassen, liegt jenseits der industriellen Moderne, sie liegt jenseits der 
USA – und sie ist weiblich.  
2. Konzept und Anlage 
Der vorliegende Sammelband thematisiert die Anfänge der Gegenwart und 
verfolgt – mit anderen Worten – das Ziel, die in der Vergangenheit liegenden 
Wurzeln und die historische Bedingtheit von Strukturen und Prozessen 
herauszuarbeiten, die Politik, Wirtschaft, Gesellschaft und Kultur in West-
europa und Nordamerika bis heute mehr oder weniger stark prägen. Damit 
erscheint Zeitgeschichte aber nicht nur als „Nachgeschichte vergangener, son-
dern auch“ als „Vorgeschichte gegenwärtiger Problemkonstellationen“, um mit 
Hans Günter Hockerts zu sprechen, der zudem darauf hingewiesen hat, dass 
es in diesem Zusammenhang nicht zuletzt um die Gleichzeitigkeit der Bewäl-
tigung alter und des Entstehens oder Erzeugens neuer Problemlagen geht7. 
 
5 Vgl. Dilvo I. Ristoff, Updike’s America. The Presence of contemporary American 
History in John Updike’s Rabbit Trilogy, New York u. a. 1988, und Lawrence R. 
Broer (Hrsg.), Rabbit Tales. Poetry and Politics in John Updike’s Rabbit Novels, 
Tuscaloosa u. a.1998. 
6 John Updike, Rabbit in Ruhe. Roman, Reinbek bei Hamburg 1993, S. 218. 
7 Hans Günter Hockerts, Einführung zu: ders. (Hrsg.), Koordinaten deutscher Ge-
schichte in der Epoche des Ost-West-Konflikts, München 2004, S. VII–XV, hier 
Thomas Schlemmer 10 
Die Anfänge der Gegenwart – hier denkt man vor allem an den Form-
wandel und die Strukturbrüche in der Arbeitswelt, an die Veränderung 
von Lebensgewohnheiten und Konsummustern, an neue Zeitstrukturen 
und Erwartungshorizonte oder an gewandelte Zeitdiagnosen, die auch 
andere Konzepte politischen Handelns induzierten8. Dabei stellen sich ins-
besondere zwei Fragen: die Frage nach dem Verhältnis von Kontinuität 
und Bruch sowie die Frage nach der Periodisierung, genauer gesagt die 
Frage nach der Binnenperiodisierung der Dekaden nach dem Boom. Es ist 
hier nicht der Ort, um diese zentralen Punkte eingehender zu erörtern. 
Dieser Sammelband will lediglich Bausteine liefern, um die Zeitgeschichte 
nach dem Boom besser zu verstehen und um das Forschungsprogramm zu 
implementieren, das Anselm Doering-Manteuffel und Lutz Raphael vor 
einigen Jahren entwickelt haben. Dabei geht es unter anderem um Industrie 
und Industrieproduktion, um „Infrastrukturen der Wissensgesellschaft“, 
um Probleme des Konsums, um „Geschlechterordnungen und Körper-
bilder“, um „Sinnsuche in neuen Erwartungshorizonten“ oder um den 
Bedeutungswandel von Leitbegriffen9. 
Alles in allem scheint zweierlei unstrittig zu sein: erstens die Einschät-
zung des in der ersten Öl(preis)krise auslaufenden Booms als erstrangiger 
Zäsur und – damit verbunden – die Bewertung der 1970er Jahre als einer 
Art „Wasserscheide“ in der Geschichte des 20. Jahrhunderts10; zweitens die 
Bewertung der Gesamtheit der hier einsetzenden oder wirksam werdenden 
Veränderungen als „Strukturbruch sowie sozialer Wandel von revolutionärer 
Qualität“11 mit ebenso nachhaltigen wie tiefgreifenden Folgen. Schwieriger 
wird es schon mit einer Antwort auf die Frage nach der Dauer und der 
Binnenperiodisierung der Epoche nach dem Boom. Vieles spricht dafür, 
dass sich diese Jahre grob – Schlüsselereignisse und markante Einschnitte 
 
S. VIII; konsequent dieser Konzeption folgt Eckart Conze, Die Suche nach Sicher-
heit. Eine Geschichte der Bundesrepublik Deutschland von 1949 bis zur Gegenwart, 
München 2009, S. 12  f. 
8 Vgl. die vom Institut für Zeitgeschichte München – Berlin, der Eberhard Karls 
Universität Tübingen (Anselm Doering-Manteuffel) und der Universität Trier (Lutz 
Raphael) organsierte Tagung „Vorgeschichte der Gegenwart. Dimensionen des 
Strukturbruchs nach dem Boom“ vom 27. bis zum 29. Juni 2013; http://hsozkult. 
geschichte.hu-berlin.de/tagungsberichte/id=4980 (Christian Marx). 
9 Anselm Doering-Manteuffel/Lutz Raphael, Nach dem Boom. Perspektiven auf die 
Zeitgeschichte seit 1970, Göttingen 3., ergänzte Aufl. 2012, S. 118–137. 
10 Geoff Eley, End of the Post-War? The 1970s as a Key Watershed in European His-
tory, in: JMEH 9 (2011), S. 12–17. 
11 Doering-Manteuffel/Raphael, Nach dem Boom, S. 29. 
Der diskrete Charme der Unsicherheit 11 
kann man im Prozess dieser „stillen Revolution“ kaum finden12 – in zwei 
Phasen unterteilen lassen: eine Art krisenhafte Inkubationszeit, die bis weit 
in die 1980er Jahre reichte und im Zeichen des langen Abschieds vom key-
nesianischen Traum stand13, und die Entfaltung neuer Ordnungsmuster im 
Zeichen des Neoliberalismus und des digitalen Finanzmarkt-Kapitalismus, 
die durch den Zusammenbruch des Ostblocks zwischen 1989 und 1992 
erheblich beschleunigt worden ist. Ob dieses Kapitel der neuesten Zeitge-
schichte mit dem Ausbruch der Finanzkrise 2008 an ein Ende gekommen 
ist, entzieht sich noch einer fundierten historischen Bewertung. Einiges 
spricht freilich dafür. 
Die Aufsätze, die sich in diesem Band finden, sind fast alle im Verbund-
projekt „Nach dem Boom. Forschungen zur Entwicklung westeuropäischer 
Industriegesellschaften im letzten Drittel des 20. Jahrhunderts“ entstanden, 
das von der Deutschen Forschungsgemeinschaft gefördert und unter der 
Leitung von Anselm Doering-Manteuffel und Lutz Raphael an den Univer-
sitäten Tübingen und Trier durchgeführt wird14. Die Autorinnen und Auto-
ren haben sich die Aufgabe gestellt, das weite Feld der Dekaden nach dem 
Boom anhand von Fallstudien zu vermessen – Fallstudien, die in der Regel 
auf noch nicht veröffentlichte Dissertationen oder Habilitationsschriften 
zurückgehen. Dabei kommen Themen aus den Bereichen Politik, Wirtschaft, 
Gesellschaft und Kultur gleichermaßen in den Blick. Silke Mende und Martin 
Kindtner beschäftigen sich in ihren Beiträgen mit politisch-ideengeschicht-
lichen Wandlungsprozessen, wobei Mende die Anfangsjahre der Grünen in 
den Mittelpunkt des Interesses rückt, die sie als „Spiegel und Motor“ der 
Veränderungsprozesse seit den 1970er Jahren begreift, während Kindtner 
einer Liaison nachgeht, die auf den ersten Blick mehr als ungewöhnlich 
scheint: der Beziehung zwischen Michel Foucault und dem Neoliberalismus. 
Lutz Raphael und Christian Marx nehmen sich der Folgen des ökono-
mischen Strukturwandels aus ganz unterschiedlichen Blickwinkeln an. 
Raphael geht auf der Basis einer kollektivbiographischen Analyse von Haus-
haltsdaten im sozio-ökonomischen Panel der Frage nach, wie es sich mit 
 
12 Hartmut Kaelble, The 1970s: What Turning Point?, in: JMEH 9 (2011), S. 18 ff., 
hier S. 20; einen Versuch, die Zeit um 1979 als Zäsur zu deuten, hat dagegen vor kur-
zem Frank Bösch unternommen: Umbrüche in die Gegenwart. Globale Ereignisse und 
Krisenreaktionen um 1979, in: ZF 9 (2012), S. 8–32. 
13 Vgl. Winfried Süß, Der keynesianische Traum und sein langes Ende. Sozioökono-
mischer Wandel und Sozialpolitik in den siebziger Jahren, in: Konrad H. Jarausch 
(Hrsg.), Das Ende der Zuversicht. Die siebziger Jahre als Geschichte, Göttingen 
2008, S. 120–137.  
14 Näheres hierzu unter www.nach-dem-boom.uni-tuebingen.de/index.php. 
Thomas Schlemmer 12 
den Gewinnern und Verlierern in der westdeutschen Industriearbeiter-
schaft zwischen Mitte der 1970er und Mitte der 1990er Jahre verhielt und 
welche Strategien der Anpassung nötig waren, um den veränderten Bedin-
gungen und Anforderung zu begegnen. Marx hingegen zeichnet am Beispiel 
eines Unternehmens der Chemieindustrie den Aufstieg einer Institution 
nach, die als Symbol der neoliberalen Wende gilt: der Unternehmensberater 
von McKinsey. In diesen Zusammenhang von Krise und Strukturwandel 
passt auch der Aufsatz von Tobias Gerstung, der sich mit dem Niedergang 
und dem partiellen Wiederaufstieg altindustrieller Städte am Beispiel Glas-
gows befasst und die verschiedenen Konzepte des Neuanfangs nach Kohle, 
Stahl und Werften nachzeichnet. Ob die schöne neue Welt der Creative City 
vor idyllischer Hafenkulisse jedoch dauerhaft Bestand hat, bleibt nach Aus-
bruch der Finanzkrise abzuwarten. 
Fernando Esposito versucht in seinem Beitrag, die „Symptome eines 
Zeit-Geists im Wandel“ zu beschreiben, das Lebensgefühl insbesondere der 
jungen Generation einzufangen, das sich im Zeichen von Wirtschaftskrise, 
Umweltzerstörung und Kriegsangst zu dem vielzitierten Schlagwort No Future 
verdichtete, und daraus veränderte zeittypische Wahrnehmungsstrukturen 
und Erfahrungshorizonte abzuleiten. Hannah Jonas und Tobias Dietrich 
untersuchen in ihren Beiträgen Aspekte der Sport- und Konsumgeschichte 
nach dem Boom. Während Jonas herausarbeiten kann, dass die heute so 
selbstverständlich anmutende Symbiose zwischen Profifußball und Fern-
sehen das Produkt einer konfliktreichen Beziehung war, die erst mit der 
Einführung des Privatfernsehens eine entscheidende Wende erfuhr, verweist 
Dietrich auf die konsum- und alltagsgeschichtliche Relevanz des Laufsports 
als neue Form körperlicher Praxis seit den 1970er Jahren – einer neuen 
Form körperlicher Praxis zwischen Sinnsuche und Kommerz. 
Umrahmt werden diese acht Aufsätze von den beiden Beiträgen Morten 
Reitmayers und Anselm Doering-Manteuffels. Reitmayer zielt durch seinen 
Vergleich zwischen dem ausgehenden 19. und dem ausgehenden 
20. Jahrhundert auf eine größere historische Tiefenschärfe ab und stellt zu-
gleich das Nach dem Boom-Projekt eingehender vor. Dieses Projekt wurde 
maßgeblich von Lutz Raphael und Anselm Doering-Manteuffel entwickelt, 
der in seinem abschließenden Aufsatz eine erste Bilanz zieht und die Prä-
missen kritisch hinterfragt, von denen das Unternehmen vor einigen Jah-
ren seinen Ausgang nahm. Sein Resümee dient nicht zuletzt der Präzisie-
rung des Verhältnisses von Kontinuität und Bruch seit den 1970er Jahren 
und bringt die gegenwartsnahe Zeitgeschichte im besten Sinne des Wortes 
ins Gespräch. 


einleitende Bemerkungen

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