Islas (E-Journal)

Guadarrama González, Pablo

Razones de las confluencias y divergencias del pensamiento latinoamericano con el humanismo socialista

Hernández Rodríguez, Juan Carlos

González Bello, Erick

Evidencia y confirmación históricas de Remedios en la novela Biografía de un cimarrón de Miguel Barnet

Artiles Beltrán, Julio César

Beltrán Gómez, Dania

[167]
ISLAS, 47(146):167-173; octubre-diciembre, 2005
L
El  entorno  americano
en  la  formación  de
las  ideas  estéticas  de
José  Martí
Julio César Artiles
Beltrán
y Dania Beltrán
Gómez
                            a realidad de América influyó en el proceso
de formación del pensamiento martiano, pero también otras rea-
lidades, sobre todo la de Estados Unidos. De acuerdo con la
dinámica y el entorno de esas áreas geográficas  se operó la trans-
formación de las ideas martianas y su humanismo. La utopía de
nuestro Apóstol recibió el impacto de la naturaleza y los hom-
bres de Nuestra América, de la belleza de sus tierras y de los
testimonios culturales de los pueblos que crearon esa riqueza, lo
cual nos lleva a una reflexión que nos acerca a esa relación.
Desarrollo
La pujante naturaleza de América tuvo una gran importancia
para la formación de Martí, tanto en su autoctonía como en las
ideas estéticas. La imponente naturaleza americana, sus volca-
nes, la lujuriosa vegetación, la fauna caracterizada por la pro-
fusa riqueza, sus montañas, los ríos y los lagos conformaban
una realidad de la cual los pueblos indígenas se sirvieron para
crear su variada y majestuosa obra científica, literaria, plástica
y religiosa. Así lo valoró el Apóstol.
También apreció la complejidad de los mitos y leyendas que
se crearon en la estrecha relación del hombre con esa naturale-
za, lo cual fue objeto de análisis cuando explicó y comparó los
diferentes niveles de desarrollo en que se encontraban los natu-
rales de América; hecho que se complicó aún más con la llegada
Introducción
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de hombres portadores de las culturas europea y africana. Estos,
ya de hecho, eran producto de un complejo proceso de
aculturación y deculturación  ocurrido en España y en el conti-
nente negro.
En su obra también la naturaleza juega un papel importante,
en el sentido en que se conjugan la apreciación estética  y la
relación con lo patriótico, por eso en un verso de la poesía “l0 de
Octubre” refiere:
                       “Del ancho Cauto a la Escambraica sierra,
                        Ruge el cañón y al bélico estampido,
                        El bárbaro opresor, estremecido,
                        Gime, solloza, y tímido se aterra”.1
Aquí los elementos naturales constituyen bastión para la lucha,
tanto la montaña como el río.
En su prosa política temprana, que es  de nuevo contenido, él
tiene en cuenta el entorno y su relación con la historia, por ello
al referirse a las luchas de América contra una “España que
semejaba a Roma”, precisó: “Venezuela, Bolivia, Nueva Grana-
da, México, Perú, mordieron vuestra mano que sujetaba crispa-
da las riendas de la libertad, y abrieron en ellas hondas heridas;
y débiles, y cansados y maltratados vuestros bríos, un ¡ay! se
exhaló  de vuestros labios, un golpe tras otro resonaron
lúgubremente en el tajo, y la cabeza  de la dominación española
rodó por el Continente americano, y atravesó sus llanuras, y
holló  sus montes y cruzó sus ríos, y cayó al fin en el fondo de un
abismo para no volverse a levantar jamás”.2
 En este fragmento de  “El Presidio Político en Cuba” la natu-
raleza americana sirve de base para que Martí nos muestre de
forma hermosa la caída de España desde lo más alto y en forma
descendente al abismo, a lo más bajo en la escala de las catego-
rías martianas.
Para nuestro Apóstol, en la instrucción pública debía tener un
papel importante el conocimiento de los elementos naturales de
la realidad al sur del río Bravo; primero habría que conocer nues-
tra naturaleza, la cultura autóctona antes que la europea y los
avances indígenas, pues constituyen el reflejo de esa vigorosa
1 José Martí: Obras Escogidas, t. 1, p. 13. Editorial de Ciencias Sociales, La Haba-
na, 1992.
2 Ibídem, p. 31.
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realidad. Por ello al tratar sobre la adopción de novedosas vías de
instrucción escribió: “¿Qué no hará entre nosotros el nuevo siste-
ma de enseñanza? Los indígenas nos traen un sistema nuevo de
vida. Nosotros estudiamos lo que nos traen de Francia; pero ellos
nos revelarán lo que tomen de la naturaleza”.3
 En artículos que Martí escribió sobre el suelo guatemalteco se
aprecia un dominio de su flora, la cultura indígena presente y la
transculturación con la europea, el hombre natural al que ha
aludido Martí.
 “De indios y blancos se ha hecho un pueblo perezoso, vivaz,
batallador, artístico por indio; por español terco y osado: y como
el inglés es brumoso, y el sueco grave, el napolitano apático, es
el hijo de América ardiente y generoso, como el sol que lo ca-
lienta, como la naturaleza que lo cría”.4
Y  es entonces a partir de este análisis que plantea cómo en
esta tierra estaba creándose una raza nueva “detenida en su
estado de larva, larva de águila”; pero enfatiza que “ella será
soberbia mariposa”, lo más excelso.
Hay alusión a la naturaleza, al sol, al águila y a la mariposa;
a lo fuerte, a lo sublime, delicado y puro: la mariposa, un fruto
de esa realidad donde se continuará creando el mestizo, pro-
ducto de la fusión de etnias, de diferentes razas que si se unen
podrán crear una nueva realidad.
Si la conquista aprovechó la desunión, el hombre nuevo de
América, reclama Martí, debe unirse.
Como la naturaleza vigorosa y exótica de México, la primera
república libre de América Latina que visitó el Apóstol, los ele-
mentos naturales de Guatemala ejercieron un gran influjo sobre
su intelecto y las descripciones realizadas por él constituyen jo-
yas de la prosa nueva que va surgiendo en América y lo eviden-
cia así: “Yo vengo de una tierra de volcanes altos, de feraces
cerros, de anchurosos ríos donde el oro se extiende en placer
vasto por las montañas de Izabal, donde el café –forma mejor del
oro– crece amoroso y abundante en la ancha zona de la Costa
Cuca. Allí la rubia mazorca crece a par que la dorada espiga;
colosales racimos cuelgan de los altos plátanos, variadísimas fru-
tas llenan la falda de la gentil chimalapeña; obediente la tierra
3 Ibídem. p. 88.
4 Ibídem, p. 135.
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responde  a los benéficos golpes del arado. Extraordinaria flora
tupe la costa fastuosa del Atlántico”.5
Pero él también describe la fertilidad de la región del Pacífico.
Hay un indudable entusiasmo y exaltación ante la imponente
naturaleza, a lo cual se une el uso de símbolos e imágenes que
muestran diferencias con respecto   a la prosa  creada anterior-
mente en la literatura de nuestro continente.
Tanto en su estancia en México como en sus viajes por Guate-
mala, Martí admiró mucho la naturaleza como la obra del hom-
bre: ese entorno maravilloso; pero estuvo además en desacuer-
do con la falta de atención al ambiente natural cultural del
paisaje. Así lo demostró al referirse a Ciudad Guatemala  en su
travesía  hacia la parte más vieja de la urbe, al respecto escribió:
“Y, camino de la Antigua, se dejan castillo y  plaza. Y la Unión
y la Libertad, pueblecillos  nacientes, y crecientes; hijos risueños
del exuberante  calor de la ciudad.
“Allí a lo lejos, se comprende por qué los egipcios hacían pirámi-
des para los muertos. La manera de enviar un muerto al Cielo  es
acercarlo  a él. Y nada es más  que las montañas, y las grandes
montañas son piramidales. […] Henos al fin, por esta vía  hermo-
sísima, en la vieja  ciudad. ¡Vieja cúpula rota! ¡pobre muro caído!
¡triste alero quebrado! ¡ancho balcón desierto!. Largas calles antes
pobladas, hoy son series larguísimas de muros; sobre el alto  cim-
borrio verde oscuro, ha echado otro la yedra; la frondosa alameda,
amplia, serena y grave, llora sobre las ruinas.”6
Para Martí la naturaleza de América es vigorosa, pero él tam-
bién  proclama su transformación y elogia a quienes realizan
esta labor cuando utilizan métodos nuevos; por eso al referirse
a Guatemala señala: “Los campesinos de las comarcas del Atlán-
tico secan sobre delgados cujes pálido tabaco, que sería mejor a
estar cuidado. Y como la hoja pura se va desterrando a lo que por
allá llaman cigarrillos de tusa y dobladores, y por Yucatán llaman,
aunque en distinta forma joloches, fuerza es que la producción del
tabaco, libre y protegida, se vea pronto en estado de dar abasto a
la creciente petición, sin acudir para ello  a muy raros tabacos
extranjeros”.7
5 Ibídem, pp. 135-136.
6 Ibídem, p. 143.
7 Ibídem, p. 154.
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Nuestro Apóstol tenía en cuenta que en nuestra América exis-
tían más elementos naturales que en otras partes del mundo y
que Europa se dedicaba a buscar muchos productos en el suelo
americano, al sur del río Bravo, pues era el continente que tenía
más sabios  y universidades por su misma antigüedad; eso lo
llevó a plantear: “Nosotros hemos menester entrar en esa gran
corriente de inventos útiles, de enérgicos libros, de amenas pu-
blicaciones, de aparatos industriales, que el mundo viejo, y el
septentrión nuevo, arrojan de su seno, donde hierven la activi-
dad de tantos hombres, la elocuencia de tantos sabios, la vivaci-
dad de tantas obras”.8
Todo esto evidencia que Martí no ignoraba los avances de
Europa y que estos en manos del hombre de América se conver-
tirían en un instrumento para transformar la naturaleza. Así  se
pregunta:
“[…] ¿saben en Europa, en nuestra misma América saben, cuán-
tas bellezas, cuántas riquezas cuántas industrias naturales encie-
rra este pueblo, que los mares como cotejando su hermosura,
como trayéndole mensajes  de tierras  luengas, como solicitando
sus productos?”9
 Ante tanta riqueza inexplotada nuestro Apóstol  propone:
“Aplíquese el trabajo inteligente a la tierra dócil y rica, es forzoso
presentarlo en todas partes, no como una leyenda oscura, no como
una india hermosa y descalza, sino como un terreno fértil e impa-
ciente, rico en inteligencias, belleza y productos.”10
Es  indudable que Martí quería un aprovechamiento óptimo
de las riquezas naturales, las cuales estaban muy vinculadas a
la belleza de nuestras tierras; pero esta utilización no debía con-
vertirse en un despilfarro de recursos, por lo que: “Es necesario
que América sea en todas partes no una esperanza avariciosa
de granjerías, sino una amante respuesta a la solicitud laboriosa
de los hombres de todas las razas y países”.11
Otro país visitado por Martí, además de México y Guatema-
la, fue Venezuela, cuna de la revolución latinoamericana y de el
Libertador. Aquí el contacto con la naturaleza exuberante del
8 Ibídem, p. 173.
9 Ibídem, p. 174.
10 Idem.
11 Ibídem, pp. 174-175.
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país andino fue breve, pero fulminante y tuvo una definitiva
importancia para su concepción de América, que comenzó a
formarse en su niñez y a gestarse conceptualmente en la nación
azteca; luego vino la confirmación en tierras guatemaltecas, cuna
de sus  Versos Libres, pero que solo logra completar definitiva-
mente en el país bolivariano.
No es solo la vinculación con los elementos naturales venezo-
lanos, sino que estos constituyen el escenario histórico donde se
acunó  la revolución latinoamericana y la gesta bolivariana.
En estas tierras se fundían la belleza del trópico y las heroicas
luchas, los mitos indígenas e hispanos, sus leyendas, tradicio-
nes, lenguas, culturas y religiones; la vida  primitiva de los in-
dios con la más avanzada de los europeos en constante mezcla
con la cultura africana.
Para Martí hay una identificación de Bolívar  con ese entor-
no, era su más alta expresión, como el  “ajuste superior de natu-
raleza artística entre el ardor de  su pensamiento,” que fue “el
de nuestra redención” y su lenguaje “el de nuestra naturaleza”.
Martí ve al Libertador como la figura más alta de la naturale-
za americana,  aun con sus  yerros y flaquezas, “como una figu-
ra ya completa y acabada de la tierra comprimida por siglos,
con todo el brío, la fascinación y el ímpetu de la naturaleza”.12
Bolívar,  para Martí, es el prototipo de la encarnación del genio
de América, pero que se dio de forma más completa, a partir de
esa civilización nueva, con sus mitos, sus héroes ¯ como los lla-
maba nuestro Apóstol  sus hombres solares¯  y con todas sus
imágenes que se fundían.
Concluye entonces que el prócer venezolano era el ”padre  co-
mún”, padre por antonomasia, hijo a la vez del espíritu  y  de la
naturaleza, de la  “virgen Madre América”. Transposición de los
elementos de la religiosidad, primero indígena y después cristia-
na al servicio del pensamiento revolucionario.
Martí, como Bolívar, veía la necesidad de transformar la na-
turaleza en función del hombre nuevo de América, del hombre
natural. En el planteamiento del problema de la falsa erudición
y la contradicción con la naturaleza, nuestro Héroe Nacional
planteaba que había que buscar la raíz de la cultura americana en
lo profundo de la belleza y la vida.
12 Anuario del Centro de Estudios Martianos, La Habana, 1982.
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[173]
Para ello América necesitaría la ciencia, los avances técnicos,
lo nuevo, los logros científicos provenientes de Europa; pero deja
claro que:  “La universidad europea ha de ceder a la universi-
dad americana. La historia de América, de los incas a acá, ha
de enseñarse al dedillo, aunque no se enseñe la de los arcontes
de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es
nuestra. Nos es más necesaria. Los políticos nacionales han de
reemplazar a los políticos exóticos, Injértese en nuestras repú-
blicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repúbli-
cas”.13
Para lograr este propósito Martí planteaba que el gobierno
debía servir a los elementos naturales del país, las leyes proven-
drían de este y no era necesario copiar de Europa o Norteamérica.
Conclusiones
La concepción de naturaleza de Martí comienza a formarse tem-
pranamente y en ese proceso los diferentes países que visitó deja-
ron una huella, y como expresión de esa naturaleza estuvieron
los grandes héroes de la epopeya independentista representantes
del hombre natural americano, cuya más alta cima fue Simón Bo-
lívar.
Bibliografía
Anuario del Centro de Estudios Martianos, La Habana, 1982.
Martí, José: Obras Escogidas, tt. I y II, Editorial de Ciencias Socia-
les, La Habana, 1992.
13 José Martí: Obras Escogidas, t. II, p. 483, Editorial de Ciencias Sociales, La
Habana, 1992.
146-13-Julio Cesar y Dania Beltran.p65 1/26/2009, 7:55 AM173


Spanish

El  entorno  americano en  la  formación  de las  ideas  estéticas  de José  Martí

Vázquez Díaz, Ricardo

[34]
ISLAS , 47(145):34-38; jul io-septiembre, 2005
L
Cervantes y Lezama:
notas sobre un
encuentro en la
eutopía
Ricardo Vázquez
Díaz
                            a imaginación, sitial lúdico de recuerdos y
elementos fantásticos, es el arma fundamental en la transfor-
mación del duro rostro de la temporalidad humana. En ella la
memoria, lejos de representar lo real pasado, va en busca de
una imagen complaciente que, adornada por la fantasía, se im-
ponga como marca de las experiencias anteriormente vividas.
Existen grados en esta conformación ideal de la vida recorda-
da. El primero, y más común, es el que conlleva una visión solo
positiva del pasado, creando un sentimiento que va más allá de
la nostalgia para iluminar el presente y acallar las preocupacio-
nes que acarrea. Surge así un sentimiento que alcanzó delicada
formulación literaria: el topos de la mejor calidad del tiempo
pasado y su formulación mítica: la Edad de Oro.
Esta evasión, hacia atrás en el tiempo, se opone frontalmente
a la idea del progreso que emerge en el hombre cuando confía
en sus fuerzas para dominar la naturaleza y comprenderla, y
que tan especial fue en la configuración de lo que llamamos
Modernidad. La confianza esperanzadora en el progreso activa
otra vez la imaginación y genera otro modo de evasión que,
amén de tener proyección temporal de futuro, se realiza la ma-
yoría de las veces en la coordenada espacial.
Aparecen entonces, en contraste con la realidad circundante,
lugares maravillosos, moradas de los bienaventurados, de aque-
llos que lejos de las penalidades de la historicidad se encuentran
en un mundo de fábula. El reflejo de estos parajes en la literatu-
ra rebasa los límites de la ficción para convertirse en estancias
evocadoras de un bienestar fascinante que forma parte ya de
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[35]
los mundos posibles, tanto si se trata del mito arcádico, del pa-
raíso terrenal o de cualquier otro mito contemporáneo.
Para ambas «visiones» es crucial el concepto de utopía, po-
tenciado por el humanista inglés Tomás Moro en el siglo XVI al
aplicarla a un determinado tipo de sociedad; pero que también
«remite a la noción de un ámbito ideal, privilegiado, donde pa-
recen viables los impossibilia, las cosas imposibles» (Bauzá: 124).
Es en este sentido en el que me interesa aquí este término, como
estado especial y fecundo que permite la conexión del presente,
real, con el pasado y futuro imaginarios; no solo para poseerlos
como tesoro o ambición, sino fundamentalmente para realizar-
los hic et nunc. Es a la luz de esa utopía como proceso que perci-
bo la anulación cronotópica posibilitadora de una nueva Arca-
dia gestada, entre otros, por El ingenioso hidalgo Don Quijote de
la Mancha y Paradiso.
Adolfo Sánchez Vázquez recuerda en su imprescindible es-
tudio «La utopía en el Quijote», el carácter activo del principal
hijo de Cervantes, así como los rasgos ideales de los móviles y
medios que condicionan su actuación en el mundo. Su lectura
del texto cervantino, realizada en la crucial fecha de 1990, es
esencialmente política, por lo que fortalece el sentido subversivo
de lo utópico e intenta encontrar una fórmula que anule el fra-
caso del Quijote, incapaz de llevar la justicia y la paz a los pre-
dios de Castilla; y que al mismo tiempo restablezca la confianza
de la izquierda mundial en la posibilidad de la Utopía.
Al entender la utopía en los límites de la tradición clásica
(Platón, Moro, Campanella, Bacon), la utopía como estableci-
miento de una sociedad donde fueran ignoradas las palabras
tuyo y mío, Sánchez Vázquez, y el mismo Alonso Quijano, la-
mentan su frustración, fruto, según el insigne pensador con-
temporáneo, de la inversión de la visión de lo real, la despropor-
ción entre su noble tarea y los medios para llevarla a cabo, y la
hostilidad de esa sociedad para con el individuo (Cfr: 541-542).
La quijotización de Sancho es la solución, el relevo que manten-
drá viva la utopía. ¿En qué consiste esa quijotización? ¿Qué ras-
gos de su amo asume el noble escudero?
Creo que es precisamente esa inversión de la visión de lo real,
esa confusión entre el mundo narrado y el mundo real que pa-
dece el Quijote, legado recogido por Sancho quijotizado, quien
transformó además a Alonso Quijano en Don Quijote; quien le
145-6 Ricardo Vazquez.p65 10/31/2006, 9:12 AM35
[36]
garantizó la entrada a ese ambiente imaginario en el que se cons-
truye la utopía. En el comienzo de la novela, cuando «llenósele
la fantasía de todo aquello que leía en los libros […] y asentósele
de tal modo en la imaginación […] que para él no había otra
historia más cierta en el mundo» (: 26), el personaje cervantino
se convierte en un nuevo Adán que renombra la realidad y se
dispone a conquistarla, no a punta de lanza, sino a través de la
imaginación trastrocadora de esencias y apariencias.
Al recobrar el juicio luego de un largo sueño, tal vez el de sus
últimos años, reaparece Alonso Quijano, renegador de su locu-
ra; fracasando, ahora sí, en la aceptación de una parcial com-
prensión racional del mundo. En este trance es ayudado por el
cura, quien pide al escribano un documento que describa la
muerte de Alonso «para quitar la ocasión de algún otro autor
que Cide Hamete Bengali le resucitare falsamente, y hiciese [sic]
inacabables historias de sus hazañas». (:1400)
Como asegura Sánchez Vázquez, solo Sancho es fiel a esa
recuperación de la Edad de Oro y conquista de la Arcadia que
emprendió el Caballero Andante, pero locura o imaginación
mediante como engendradoras de la utopía, «porque la mayor
locura que puede hacer un hombre en esta vida es dejarse mo-
rir, sin más ni más, sin que nadie le mate, ni otras manos le
acaben que las de la melancolía». (: 1398)
Esta construcción de lo imposible a través de la posibilidad de la
imagen actuante es el centro del sistema poético y vital de José
Lezama Lima, y en general de Orígenes, cuyos integrantes se des-
tacaron por la dimensión que alcanzó en sus obras el tema de lo
imposible. En su estudio sobre esta zona de la poesía cubana, Cintio
Vitier destaca: «Lo posible puede llegar temerariamente, dando el
salto supremo, hasta el absurdo: pero no el absurdo existencialista
de la ausencia de sentido, sino todo lo contrario, el absurdo como
sobreabundancia inexplicable del sentido.» (: 329)
En Paradiso, como reconocen muchos, se da la novelización
de este sistema poético. Vislumbro allí dos lugares míticos que
intentan ser recuperados por la imagen: la reconstrucción de
un tiempo por medio de los recuerdos, Edad de Oro de una
familia criolla; y la construcción de un espacio regido por la
vivencia de la imagen (Cfr. Aínsa: ), espacio gnóstico ya descri-
to en su capital La expresión americana; Arcadia escritural donde
se funden azar y destino de José Cemí; pero también espacio
145-6 Ricardo Vazquez.p65 10/31/2006, 9:12 AM36
[37]
donde Lezama realiza su utopía, confiado en que «un país frus-
trado en lo esencial político, puede alcanzar virtudes y expre-
siones por otros cotos de mayor realeza.» (1988: 300)
José Cemí cumplimenta, como Don Quijote, un viaje que pre-
tende reunir en el presente aquella Edad de Oro y el reino de la
imagen que le anuncian los juegos verbales de su tío Alberto, y
le es revelado definitivamente por Oppiano Licario. El vivir en
ese estado de apertura hacia la imagen, el estímulo de la madre
hacia «lo difícil», y la compañía de Fronesis y Foción, posibili-
tan esa conquista del mundo externo, capacidad heredada por
el escudero, hecha realidad por Cemí en un tránsito utópico y
poético hecho de la tensión esencial que existe entre imagen y
posibilidad; enemigo rumor que había transformado molinos,
prostitutas e ínsulas.
Este existir de la imagen, de la literatura como segunda natu-
raleza, «la imagen operando en la historia», es lo que convierte
a ambas novelas en refugio de la utopía, en sistema alternativo
de la realidad que para Fernando Aínsa es «Un modo utópico,
una función que apuesta a una proyección del futuro más que a
una reconstrucción del pasado perdido […] una forma de
objetivación de la utopía a través de la literatura.» (:62)
El mismo Lezama repetía a Vossler en aquello de ver las obras
de Miguel de Cervantes como «consecuencias de literaturizar la
vida y de vivir la literatura […] dentro de la gran tradición grie-
ga del arte como búsqueda del protón pseudos». (: 262) Ese mun-
do narrado es el mundo de la libertad para crear y exorcizar el
pasado. El encuentro del Caballero de la Triste Figura y nuestro
Cemí se verifica para mí, utopía mediante, en otro lugar asocia-
do tradicionalmente a esta: la eutopía o lugar feliz, encarnado
en el mundo imaginario que tiene la capacidad de transformar
no solo el presente de la escritura, sino el instante mismo en el
que participo como lector.
Alguien más puede acompañarlos en estas notas de los bien-
aventurados, «ese coloso del pensamiento, ese patriota de tantas
locaciones […] el soñador que para colmo miró con ojos de poeta y
anotó en sus cuadernos y diarios indecibles rafagazos porverinistas»
(: 128). Aquel que hizo vivir en Nuestra América, porque era la
hora urgida, esos pueblos nuevos que aún no eran, pero que con
certeza nacería de las semillas fundadoras del Gran Semí.
145-6 Ricardo Vazquez.p65 10/31/2006, 9:12 AM37
[38]
Bibliografía
Aínsa, Fernando: «Del paraíso perdido a la utopía de la espe-
ranza. Paradiso de José Lezama Lima» en Espacios del imagi-
nario latinoamericano. Propuestas de geopoética, pp. 43-63, Edi-
torial Arte y Literatura, La Habana, 2002.
Cervantes, Miguel de: El ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Man-
cha, Imprenta Nacional, La Habana, 1960.
Lezama Lima, José: Confluencias, Editorial Letras Cubanas, La
Habana, 1988.
________: Paradiso, Edición Crítica, Cintio Vitier (coord.),
ALLCA XX, Madrid, 1997.
________: Para leer debajo de un sicomoro, Ed. Letras Cubanas,
La Habana, 1998.
Sánchez Vázquez, Adolfo: «La utopía del Quijote» en A tiempo
y destiempo, pp. 531-543, Editorial Letras Cubanas, La Haba-
na, 2004.
Vitier, Cintio: «Crecida de la ambición creadora. La poesía de
José Lezama Lima y el intento de una teleología insular» en
Lo cubano en la poesía, pp. 309-330, Editorial Letras Cubanas,
La Habana,  1998.
145-6 Ricardo Vazquez.p65 10/31/2006, 9:12 AM38


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1,332