Portal de Revistas Eletrônicas (Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca)
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Responsabilidade paterna para embriões produzidos em um ciclo de reprodução humana assistida: uma análise à luz do princípio da paternidade responsável
No full textIt is the right of every citizen to have free family planning, nonetheless, the use of artificial fertilization techniques should also be associated with the principle of responsible parenthood and of human dignity, which also implies the responsibility regarding the destination of every embryo produced in in vitro fertilization. Biosecurity Law, subject of the Direct Action of Unconstitutionality (ADI) no. 3.510, unsupportedly judged by the Federal Supreme Court (STF) got to regulate the possibility that the surplus embryos of a fertilization cycle are destined to scientific research.
However, this law has inconsistencies such as the wording of article III of art. 5. Furthermore, the STF adopted a utilitarian vision not only of the embryo but also with the principle of human dignity which culminates in the commodification of human beings. There must be a responsibility on the part of those whom are willing to have a child artificially and this derives in the principle of responsible parenthood, thus it is necessary to limit, for example the quantity of embryos produced on each fertilization cycle, among other measures that surpass respect for human life.Es derecho de todo ciudadano tener una libre planificación familiar, sin embargo, el uso de técnicas de fertilización artificial también debe estar vinculado al principio de la paternidad responsable y de la dignidad de la persona humana, lo que también implica la responsabilidad en relación al destino de todos los embriones producidos en la fertilización in vitro. La Ley de Bioseguridad, objeto de la Acción Directa de Inconstitucionalidad (ADI) no. 3.510, juzgado sin fundamento por el Supremo Tribunal Federal (STF), llegó a regular la posibilidad de que los embriones excedentes de un ciclo de fertilización estén destinados a la investigación científica.
Sin embargo, la ley tiene inconsistencias, como la redacción del artículo III del art. 5to. Además, el STF adoptó una visión utilitaria no solo del embrión sino también del principio de la dignidad de la persona humana, que culmina en la cosificación del propio ser humano. Debe existir una responsabilidad por parte de quienes están dispuestos a tener un hijo artificialmente, y esto se deriva del principio de la paternidad responsable, y por lo tanto es necesario limitar, por ejemplo, el número de embriones producidos en cada ciclo de fertilización, entre otras medidas que sobresalen en el respeto a la vida humana.É direito de todo cidadão o planejamento familiar gratuito, porém, a utilização de técnicas de fertilização artificial também deve estar vinculada ao princípio da paternidade responsável e à dignidade da pessoa humana, o que implica também responsabilidade em relação ao destino de todos os embriões produzidos na fertilização in vitro. A Lei de Biossegurança, objeto da Ação Direta de Inconstitucionalidade (ADI) nº. 3.510, julgado sem fundamento pelo Supremo Tribunal Federal (STF), veio regulamentar a possibilidade de os embriões excedentes de um ciclo de fecundação serem destinados à pesquisa científica.
No entanto, a lei apresenta inconsistências, como a redação do art. III do art. 5 ª. Além disso, o STF adotou uma visão utilitária não só do embrião, mas também do princípio da dignidade da pessoa humana, culminando na reificação do próprio ser humano. Deve haver uma responsabilidade por parte de quem deseja ter um filho artificialmente, e isso decorre do princípio da paternidade responsável, sendo necessário limitar, por exemplo, o número de embriões produzidos em cada ciclo de fecundação, entre outras medidas que primam pelo respeito à vida humana
Responsabilidade criminal para adolescentes: Análise da ideologia do controle criminal, garantia de direitos e idealismo criminal
No full textThis article considers the implementation, comprehension and application of the Criminal Responsibility System for Adolescents in Colombia and elucidates the punitive, media, and ideological discourses in contrast with empirical evidence that shows the gap between law and reality, arguing that the purposes established in regulations that this system enacted had no other effect than to hide the structural flaws in our society.En el presente artículo se hace un balance de la implementación, comprensión y aplicación del Sistema de Responsabilidad Penal para Adolescentes en Colombia y se dilucidan los discursos punitivos, los mediáticos y los ideológicos en contraste con la evidencia empírica que muestra la brecha entre derecho y realidad, argumentando que las finalidades establecidas en la normatividad, que promulgó este sistema, no han tenido otro efecto que el de ocultar las falencias estructurales de nuestra sociedad. Neste artigo, faz-se um balanço da implementação, compreensão e aplicação do Sistema de Responsabilidade Penal para Adolescentes na Colômbia e os discursos punitivos, midiáticos e ideológicos são elucidados em contraposição à evidência empírica que mostra a lacuna entre o direito e a realidade, argumentando que as finalidades estabelecidas no regulamento, promulgado por este sistema, não surtiram outro efeito que ocultar as falhas estruturais de nossa sociedade
The decline of democracy in Bolivia and Brazil
No full textDemocracy means freedom. There are many forms of freedom that are fundamental to democracy, such as the freedom to vote, the freedom of the press, the freedom of speech, the freedom to write and express one’s opinions, the freedom to live where one chooses, the freedom of assembly, the freedom to strive for inclusiveness and equality, and other such fundamental freedoms. Moreover, there are numerous shades of democracy as not all such freedoms are present to the same degree in each and every democratic nation. To ensure democratic conduct, each country has rules and regulations to serve as a guide, as a set of dictums, to assist with law, order and justice, in the absence of which there is the prospect of either anarchy or authoritarianism.  
Lecciones para el presente que deja la ley del extranjero enemigo y la deportación de latinoamericanos a Estados Unidos durante la segunda guerra mundial.
No full textFollowing the bombing of Pearl Harbor in late 1941, the United States enacted a new version of the Alien Enemy Act originally signed in the 18th century, allowing for the forced displacement and detention of civilians considered enemies or potential enemies both within and beyond its borders. Under the Latin American Alien Enemy Control Program, some 31,0000 men, women, and children of European and Japanese descent were apprehended and interned in the U.S. and in fifteen other countries in the Americas between 1941-1946, ostensibly to protect hemispheric security during wartime. The secret program revealed the myth of inter-American harmony associated with the Good Neighbor policy, violated individual rights, and ultimately failed to contribute to U.S. national security. It also contributed to inter-American relations marred by prejudices based on country of origin, beliefs in Latin American inferiority, and the privileging of political or economic expediency over human rights. As this U.S.-sponsored forced displacement of persons commonly featured separation of family members, long-term detention without access to a hearing and other conditions common in the contemporary era, it offers important lessons for U.S.-Latin American relations at the border zone in our own time.Luego del bombardeo a Pearl Harbor a finales de 1941, Estados Unidos promulgó una nueva versión de la Ley del Extranjero Enemigo, firmada originalmente en el siglo XVIII, que permitía el desplazamiento forzado y la detención de civiles considerados enemigos declarados, o potenciales, tanto dentro de las fronteras como fuera de ellas. En el marco del Programa de Control de Extranjeros Enemigos Latinoamericanos, cerca de 31.000 hombres, mujeres y niños de orígenes europeo y japonés fueron privados de la libertad e internados en Estados Unidos y en otros quince países del continente americano entre 1941 y 1946, al parecer con el objetivo de proteger la seguridad hemisférica en tiempo de guerra. El programa secreto reveló el mito de la armonía interamericana asociada a la Política del buen vecino, violó derechos individuales y en últimas no contribuyó a la seguridad nacional estadounidense. También propició el deterioro de las relaciones interamericanas, por los prejuicios basados en el país de origen, las creencias en la inferioridad latinoamericana, y la preponderancia de la conveniencia política o económica por encima de los derechos humanos. Dado que este desplazamiento forzado de personas, promovido por Estados Unidos, incluyó por lo general la separación de miembros de la misma familia, la privación de la libertad por largos periodos sin acceso a una audiencia y otras situaciones comunes en la época actual, ofrece importantes lecciones para las relaciones entre Estados Unidos y Latinoamérica en la zona fronteriza en nuestra época
Biopolítica y comunalización : una mirada filosófica y etnográfica.
No full textThinking of ethnicity as a "domain of knowledge", we propose the following hypothesis: ethnic identifications mark different life-in-common trajectories among which communalization is only one. From an ethnographic case (Huarpe) we analyze three different ethnic «trajectories»: the trajectory of communalization, the trajectory of de-communalization and the trajectory of non-communalization. We explore the colonial / modern theoretical and legal forms of structuring life-in-common in the field of ethnicity, analyzing them as a framework that articulates the biopolitical and governmentality matrix.Pensando la etnicidad como «dominio de saber» proponemos la siguiente hipótesis: las identificaciones étnicas marcan diferentes trayectorias de vida-en-común entre las cuales la comunalización es sólo una. A partir de un caso etnográfico (Huarpe) analizamos tres «trayectorias» étnicas distintas: la trayectoria de la comunalización, la trayectoria de la descomunalización y la trayectoria no comunalizada. Exploramos las formas teóricas y jurídicas coloniales/modernas de estructuración de la vida-en-común en el campo de la etnicidad, analizándolas como un entramado que articula la matriz biopolítica y de la gubernamentalidad
Modernidad y gubernamentalidad : de la Venezuela rural a la Venezuela petrolera.
No full textThis article analyzes the scope and density of modern liberal governmentality in the historical evolution of the Venezuelan national state, from its foundation in 1830 to the 1960s, which is to distinguish the impact of the biopolitical regimes in two moments, the agrarian Venezuela of the 19th century and the first decades of the oil Venezuela. The consolidation of a liberal governmentality that could barely be outlined in the 19th century, unfolds from the financial power that the usufruct of oil income brought.En este artículo se analiza el alcance y densidad de la gubernamentalidad moderna liberal en el devenir histórico del Estado nacional venezolano, desde su fundación en 1830 hasta la década de los años 60 del siglo pasado, de lo que se trata, es de distinguir el impacto de los regímenes biopolíticos en dos momentos, la Venezuela agraria del siglo XIX y las primeras décadas de la Venezuela petrolera. El afianzamiento de una gubernamentalidad liberal que apenas pudo ser esbozada en el siglo XIX, se despliega a partir del poderío financiero que aportó el usufructo de la renta petrolera
Insubordinación de los saberes sometidos y emergencia de las epistemologías otras.
No full textThe aim of this article is to establish a dialogical relationship between the contributions made by the Eurocentric Foucaultian critical genealogy and the liberating potential of the Latin American decolonial perspective, to favor the insubordination of the submitted knowledge and the emergence of other epistemologies from a world genealogical horizon. In the first part, the critical genealogical method developed by Michel Foucault is briefly explained. In a second moment, the genealogical perspective is used to reconstruct some of the sovereign, disciplinary - and even biopolitical - devices used in the 17th century "colonial regimes" in America. In this way, it seeks to analyze the limits of intra-European genealogy by contrasting them with the criticisms made of Eurocentrism and coloniality from a decolonial perspective. Finally, the possibility of a critical decolonial genealogy of the submitted knowledge and the emergence of other epistemologies from a world horizon to create global "cognitive justice" is explored.El objetivo de este artículo es establecer una relación dialógica entre los aportes alcanzados por la genealogía crítica foucaultiana eurocentraday el potencial liberador de la perspectiva descolonial latinoamericana, para favorecer la insubordinación de los saberes sometidos y la emergencia de las epistemologías otras desde un horizonte genealógico mundial. En la primera parte se explica brevemente el método crítico genealógico desarrollado por Michel Foucault. En un segundo momento, se emplea la perspectiva genealógica para reconstruir algunos de los dispositivos soberanos, disciplinarios –y hasta biopolíticos– empleados en los «regímenes coloniales» del siglo XVII en América. De esta manera, se busca analizar los límites de la genealogía intra–europea al contrastarlos con las críticas hechas al eurocentrismo y la colonialidad desde la perspectiva descolonial. Por último, se explora la posibilidad de una genealogía crítica descolonial de los saberes sometidos y la emergencia de las epistemologías otras desde un horizonte mundial para crear «justicia cognitiva» global
Adaptación, resistencias e identidad de los agentes penitenciarios en los pabellones-iglesia en Argentina.
No full textThe main objective of this article is to investigate the adaptation and resistance mechanisms deployed by the prison agents in charge of the custody of church-pavilions in the prisons in the south of the province of Santa Fe (Argentina), based on examining their perceptions. , appreciations and actions in the interactive processes with those who inhabit the so-called "church pavilions". Likewise, we propose to describe the self-perceptions that guards build about their roles in this prison scheme in order to understand their identity configurations. Resistances that emerge as differentiation practices based on the negative characterization of otherness (prisoners-brothers), and on the network of relationships and reciprocities that the Pentecostal evangelical religious device knew how to build in prison. To do this, we carried out an analysis of empirical data from a field work based on participant observations and in-depth interviews with prison officers and prisoners from three prisons in southern Santa Fe.El presente artículo tiene como objetivo principal indagar sobre los mecanismos de adaptación y resistencia que despliegan los agentes penitenciarios encargados de la custodia de los pabellones-iglesias en las cárceles del sur de la provincia de Santa Fe (Argentina), a partir de examinar sus percepciones, apreciaciones y acciones en los procesos interactivos con quienes habitan los denominados «pabellones iglesias». Asimismo, nos proponemos describir las auto-percepciones que construyen los guardias sobre sus roles en dicho esquema prisional a los fines de comprender sus configuraciones identitarias. Resistencias que emergen como prácticas de diferenciación fundadas en la caracterización negativa de la alteridad (presos-hermanitos), y en el entramado de relaciones y reciprocidades que el dispositivo religioso evangélico pentecostal supo construir en prisión. Para ello, realizamos un análisis de datos empíricos de un trabajo de campo basado en observaciones participantes y entrevistas en profundidad con agentes penitenciarios y presos de tres cárceles del sur santafesino
Sujeto de la nación y otrerización.
No full textThis article starts from exploring different approaches to difference, to argue that difference cannot be confused with otherization since, both theoretically and politically, it can be seen how the latter responds to a colonial technology where stereotyping has a role central. The technologies of otrerización, both those that operate in the registry of the world system and in that of national formation, appeal to these stereotyping processes from which some radical others are constituted that deserve to be protected and saved from themselves. Later, to talk about the subject of the nation, I stop at some thick clarifications on the concept of subject, since it is often confused with terms such as the individual, identity or agency. In this part of the text, I propose the analytical difference between subject position, subjectivation and subjectivity as three aspects that allow us to understand the concept of subject. With these conceptual inputs, in the final part of the article I present what I consider would characterize a modality of the turn to multiculturalism in the Latin American region that I call ethnic-culturalist multiculturalism.Este artículo parte de explorar distintos abordajes de la diferencia, para argumentar que diferencia no se puede confundir con otrerización ya que, tanto en el plano teórico como el político, se puede evidenciar cómo esta última responde a una tecnología colonial donde la estereotipificación tiene un papel central. Las tecnologías de otrerización, tanto las que operan en el registro del sistema mundo como en el de la formación nacional, apelan a estos procesos de estereotipificación desde los cuales se constituyen unos radicales otros que ameritan ser tutelados y salvados de sí mismos. Posteriormente, para hablar del sujeto de la nación me detengo en unas gruesas clarificaciones sobre el concepto de sujeto, ya que suele confundírselo con términos como el individuo, identidad o agencia. En esta parte del texto, propongo la diferencia analítica entre posición de sujeto, subjetivación y subjetividad como tres aspectos que permiten entender el concepto de sujeto. Con estos insumos conceptuales, en la parte final del artículo expongo lo que considero caracterizaría una modalidad del giro al multiculturalismo en la región latinoamericana que denomino multiculturalismo étnico-culturalista
Panafricanismo afrocaribeño en George Padmore y C.L.R. James : insumos para ampliar la genealogía de la teoría descolonial.
No full textThis article analyses the politics and radical thinking of Trinidadians George Padmore and C. L. R. James within the context of the Pan-Africanist movement, from the first half of the 20th century to the Sixth Pan African Congress held in Dar es Salaam, Tanzania. Its main purpose is to make known other radical Afro-Caribbean figures who helped to forge a sense of unity and solidarity between those racialized and exploited by colonial capitalist empires. This in turn intends to widen the archive of decolonial thinking, as these foundational figures practiced a politics marked by an anticolonial, anti-empire, and anti-capitalist drive. The present study intends to help undermine epistemic racism persisting in Afro-Caribbean black radicalism and unawareness of it in the tradition of the Latin American critical thinking.En este artículo analizo la política y el pensamiento radical de los trinitenses George Padmore y C.L.R. James en el contexto del movimiento panafricanista, desde la primera mitad del siglo XX, hasta el Sexto Congreso Panafricano celebrado en Dar es Salaam en Tanzania. El objetivo principal de estas líneas es visibilizar a otras figuras afrocaribeñas radicales que contribuyeron a forjar un sentido de unidad y solidaridad entre los racializados y explotados por los imperios coloniales capitalistas, con el fin de ampliar el archivo del pensamiento descolonial, en tanto figuras fundacionales que su política estuvo signada por un talante anticolonial, antiimperial y anticapitalista. El presente trabajo, intenta contribuir a socavar el racismo epistémico que persiste sobre el radicalismo negro afrocaribe y su desconocimiento en la tradición del pensamiento crítico latinoamericano