Transcontinental Human Trajectories
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Vulnerabilidad o fuerza: adultas mayores indígenas
No full textEn México, la expectativa de vida aumenta, pero entraña retos mayúsculos, y más aún en el caso de la mujer indígena que es adulta mayor, porque vive en una condición de vulnerabilidad muy alta, el acceso a algo tan básico como lo es la alimentación es un reflejo de su calidad de vida, por lo que el objetivo del presente trabajo* fue evaluar el nivel de inseguridad alimentaria en mujeres indígenas del Sur de Sonora, México así como analizarla a la luz del nivel educativo y oportunidades ocupacionales. Se utilizó la Escala Mexicana de Seguridad Alimentaria (EMSA) y se encontró que el mayor porcentaje de inseguridad alimentaria se ubicó en el nivel leve, y que esto en efecto puede estar relacionado con dichas variables. Es urgente la reformulación de políticas públicas y la exigencia de que sean puestas en marcha en el corto plazo.* Investigación financiada con recursos PFCE 2019Au Mexique, si l'espérance de vie a augmenté, elle comporte néanmoins des défis majeurs, plus encore s’il s’agit des femmes indigènes âgées, car elles vivent dans des conditions de grande vulnérabilité. L’accès fondamental à la nourriture reflète leur qualité de vie, aussi l’objectif de cette étude a-t-elle été d’évaluer le niveau d’insécurité alimentaire chez les femmes indigènes âgées du sud de Sonora et de l’analyser à la lumière du niveau d’éducation et des perspectives professionnelles. L'échelle mexicaine de sécurité alimentaire (EMSA) utilisée nous a permis de constater que le pourcentage le plus élevé d'insécurité alimentaire se situait à un niveau modéré, ce qui peut en fait être lié à ces variables. Il est donc urgent de reformuler les politiques publiques et d'exiger qu'elles soient mises en œuvre à court terme.No México, a expectativa de vida aumenta, mas envolve grandes desafios, e mais ainda no caso da mulher indígena que é mais velha, porque ela vive em uma condição de vulnerabilidade muito alta, acesso a algo tão básico como o que é comida É um reflexo da sua qualidade de vida, por isso o objetivo deste estudo foi avaliar o nível de insegurança alimentar em mulheres indígenas do sul do Sonora, México e analisá-lo à luz do nível educacional e oportunidades ocupacionais. Utilizou-se a Escala Mexicana de Segurança Alimentar (EMSA) e constatou-se que o maior percentual de insegurança alimentar se encontrava no nível leve, e que isso pode, de fato, estar relacionado a essas variáveis. É urgente reformular as políticas públicas e exigir que elas sejam implementadas no curto prazoIn Mexico, life expectancy is increasing but it involves major challenges, and even more so in the case of older indigenous women because they live in a highly vulnerable condition, the access to something as basic as food is a reflection of their quality of life, so the objective of this work was to assess the level of food insecurity in indigenous women of Southern Sonora and, likewise, analyze it in light of educational level and occupational opportunities. The Mexican Food Security Scale (EMSA) was used, and it was found that the highest percentage of food insecurity was at the mild level and that this may, in fact, be related to these variables. It is urgent to reformulate public policies and demand that they are implemented in the short term
La “cuestión de la diversidad”: los derechos constitucionales de los pueblos indígenas en la dinámica política brasileña
No full textLa "cuestión de la diversidad" y su gestión por la política institucional son particularmente relevantes en sociedades étnicamente diversas, como la brasileña. Desde una perspectiva jurídica, la Constitución Federal de 1988 rediseñó una nueva perspectiva basada en el multiculturalismo y en la apertura al diálogo intercultural con estos pueblos, poniendo en su centralidad la necesidad del reconocimiento de sus tierras. Sin embargo, el escenario político actual vigente desde el comienzo de la crisis política en 2013 ha profundizado las relaciones asimétricas entre Estado y pueblos indígenas, especialmente con respecto al reconocimiento de sus derechos constitucionales, lo que ha mostrado una clara distancia entre texto y contexto. En este sentido, este trabajo tiene como objetivo analizar cómo se insertan los derechos de los pueblos indígenas en la dinámica política brasileña, centrándose en las respuestas del sistema político y jurídico federal a los derechos de los pueblos indígenas en el contexto de la crisis política actual. Buscase responder a la siguiente pregunta: ¿es posible afirmar que los derechos constitucionales de los pueblos indígenas actualmente se someten a un proceso de constitucionalización simbólica, en el sentido definido por el constitucionalista Marcelo Neves? El análisis se inscribe en el campo de la teoría constitucional y teoría política, con contribuciones de la sociología jurídica y se divide en cuatro partes: I – La era de la diversidad: la politización de la identidad indígena; II – El reconocimiento constitucional de los derechos de los pueblos indígenas; III – Entre avances y retrocesos; IV – Crisis política, crisis de derechos.La « question de la diversité » et sa gestion par la politique institutionnelle sont particulièrement importantes dans des sociétés ethniquement diverses, telle que la brésilienne. D'un point de vue juridique, la Constitution fédérale de 1988 a redessiné une nouvelle perspective fondée sur le multiculturalisme et l'ouverture au dialogue interculturel avec ces peuples, reconnaissant le besoin essentiel de reconnaissance de leurs terres. Cependant, le scénario politique actuel en vigueur depuis le début de la crise politique en 2013 a approfondi les relations asymétriques entre l’État et les peuples autochtones, particulièrement en ce qui concerne la reconnaissance de leurs droits constitutionnels, qui a montré une nette distance entre texte et contexte. En ce sens, ce travail vise à analyser comment les droits des peuples indigènes sont insérés dans la dynamique politique brésilienne, en focalisant les réponses du système politique et juridique fédéral quant aux droits des indigènes dans le contexte de la crise politique actuelle. Il cherche à répondre à la question suivante : est-il possible d'affirmer que les droits constitutionnels des peuples indigènes ont succombé, actuellement, face à un processus de constitutionnalisation symbolique, au sens décrit par le constitutionnaliste Marcelo Neves ? L'analyse s’inscrit dans le domaine de la théorie constitutionnelle et de la théorie politique, avec des contributions de la sociologie juridique. Elle est divisée en quatre parties : I – L'ère de la diversité : la politisation de l'identité indigène ; II – La reconnaissance constitutionnelle des droits des peuples autochtones ; III – Entre avancées et reculs ; IV – Crise politique, crise des droits.A “questão da diversidade” e sua gestão pela politica institucional possuem especial relevância em sociedades etnicamente diversas, como a brasileira. Do ponto de vista jurídico, a Constituição Federal de 1988 redesenhou uma nova perspectiva calcada no multiculturalismo e na abertura pra o diálogo intercultural com esses povos, reconhecendo a centralidade da necessidade do reconhecimento de suas terras. Contudo, o atual cenário politico em vigência desde o inicio da crise politica em 2013 aprofundou as relações assimétricas entre Estado e povos indígenas, sobretudo no que se refere ao reconhecimento de seus direitos constitucionais que tem mostrado um claro distanciamento entre texto e contexto. Nesse sentido, este trabalho tem por objetivo analisar de que forma os direitos de povos indígenas se inserem na dinâmica política brasileira, focalizando as respostas do sistema politico e jurídico federal aos direitos de povos indígenas no contexto da crise politica atual. Busca-se responder ao seguinte questionamento: é possível se afirmar que os direitos constitucionais dos povos indígenas passam atualmente por um processo de constitucionalização simbólica, no sentido criado pelo constitucionalista Marcelo Neves? A analise insere-se no campo da Teoria Constitucional e da Teoria Politica, com aportes da Sociologia Jurídica e divide-se em quatro partes: I – A era da diversidade: a politização da identidade indígena; II – O reconhecimento constitucional dos direitos de povos indígenas; III – Entre avanços e retrocessos; IV – Crise politica, crise de direitos.The “question of diversity” and its management by institutional policy are particularly relevant in ethnically diverse societies, such as Brazil. From the legal point of view, the Federal Constitution of 1988 redesigned a new perspective based on multiculturalism and opening up to intercultural dialogue with these peoples, recognizing the centrality of the need for the recognition and protection of their lands. However, the current political scenario in force since the beginning of the political crisis in 2013 has deepened the asymmetric relations between the State and indigenous peoples, especially with regard to the recognition of their constitutional rights, which has shown a clear distance between text and context. In this sense, this work aims to analyze how the rights of indigenous peoples are inserted in the Brazilian political dynamics, focusing on the responses of the federal political and legal system to the rights of indigenous peoples in the context of the current political crisis. It seeks to answer the following question: is it possible to affirm that the constitutional rights of indigenous peoples currently has undergone a process of symbolic constitutionalization, in the sense sentenced by the constitutionalist Marcelo Neves? The analysis is grounded of the field of Constitutional Theory and Political Theory, with contributions from Legal Sociology and is divided into four parts: I - The era of diversity: the politicization of indigenous identity; II – The constitutional recognition of the rights of indigenous peoples; III – Between advances and setbacks; IV – Political crisis, crisis of rights
Informe sobre la situación de derechos humanos en el arco minero y el territorio venezolano ubicado al sur del río Orinoco
No full textLes chemins de la frustration : radiographie d’une migration du deshonneur à Saint-Denis (France)
No full textLa dure expérience migratoire des Haïtiens enquêtés à Saint-Denis fait tomber une représentation absolument avantagiste de l’émigration. Contre leur double frustration liée à la déqualification professionnelle en France et à la peur de la réinstallation en Haïti, ils ont dû recourir à des mécanismes de contournement de la frustration : églises protestantes, Franc-maçonnerie. Si ces églises s’érigent en espaces de résurgence d’oppositions interrégionales moun nan Nò/moun nan Sid (gens du Nord/gens du Sud) issues du pays d’origine, le réseau maçonnique est toutefois le lieu d’unification, de re-haïtianisation et de diasporisation pour les migrants haïtiens. Cet article est le fruit d’un double travail ethnographique réalisé en France et à Haïti, de 2015 à 2018.La dura experiencia migratoria de los Haitianos encuestados en Saint-Denis cuestiona una representación absolutamente ventajosa de la emigración. Tuvieron que oponerse a los mecanismos para evadir la frustración “iglesias protestantes, Masonería” en contra de su doble frustración relacionada con la descalificación profesional en Francia y el temor al reasentamiento en Haití. Si estas iglesias se erigen en áreas de resurgimiento de oposiciones interregionales moun nan Nò / moun nan Sid (personas del Norte / personas del Sur) del país de origen, la red masónica es sin embargo el lugar de unificación, de re -haitianización y diasporización para migrantes haitianos. Este artículo es fruto de un doble trabajo etnográfico realizado en Francia y Haití, de 2015 a 2018. A dura experiência migratória dos Haitianos pesquisados em Saint-Denis derrubou uma representação absolutamente vantajosa da emigração. Eles tiveram que se opor aos mecanismos para contornar a frustração “igrejas protestantes, Maçonaria” contra sua dupla frustração ligada à desqualificação profissional na França e ao medo de reassentamento no Haiti. Se essas igrejas são erguidas em áreas de ressurgimento de oposições inter-regionais moun nan Nò / moun nan Sid (pessoas do Norte / pessoas do Sul) do país de origem, a rede maçônica é, no entanto, o lugar da unificação, re-haitianização e diasporização para migrantes haitianos. Este artigo é fruto de um duplo trabalho etnográfico realizado na França e no Haiti, de 2015 a 2018.The harsh migratory experience of Haitians surveyed from Saint-Denis brought down an absolutely advantageous representation of emigration. To their double frustration linked to professional deskilling in France and to the fear of resettlement in Haiti, they oppose the mechanisms to circumvent frustration : protestant churches, Freemasonry. If these churches are transformed into spaces of resurgence of interregional oppositions moun nan Nò / moun nan Sid (people of the North / people of the South) coming from the country of origin, the Masonic network is however the place of unification, of re-haitianization and diasporization for haitian migrants. This article is the result of a double ethnographic work conducted in France and Haiti, from 2015 to 2018
My positionality as a teacher: my testimony as educator with a global perspective
No full textWhen examining one’s positionality, it is impossible to ignore the outside influence of social institutions on personal viewpoints and opinions. My lived experiences from childhood to the present have helped me to realize the importance of giving marginalized groups a voice within education. From being an outsider to a new culture while studying in Spain to learning about the struggles of the indigenous peoples of Australia through personal narratives, my eyes were opened to the fact that marginalized groups are underrepresented in curriculums around the world. Experiencing various cultures and education systems around the world has given me a global perspective on how to implement an epistemically diverse curriculum in my classroom. An interdisciplinary educational approach would allow for various perspectives and ideas from different disciplines to come together in one classroom for a common goal of a well-rounded education for students.Al examinar la posicionalidad de uno mismo (a) es imposible ignorar la influencia de institucionalizaciones sociales externas en los puntos de vista y opiniones personales. Mis experiencias vividas desde la niñez al día de hoy me ayudan a darme cuenta de la importancia de darle voz a los grupos marginalizados en la educación. El ser un agente externo en una cultura nueva cuando estudiaba en España, así como el haber aprendido de las luchas de los pueblos indígenas en Australia a través de narrativas personales, me ha abierto los ojos sobre el hecho de que los grupos marginalizados son excluidos en el currículum alrededor del mundo. El haber experimentado varias culturas y sistemas educativos alrededor del mundo me ha dado una perspectiva global sobre cómo implementar un currículum epistémicamente diverso en mi aula. Una perspectiva educativa interdisciplinaria permitiría que otros puntos de vista e ideas provenientes de otras disciplinas pudieran incorporase con otras, en un mismo salón de clase, teniendo una meta educativa común e integral para los estudiantes.Lorsque l’on examine la positionnalité d’un individu, il est impossible d’ignorer l’influence des institutions sociales sur les points de vue et les opinions personnels. Les expériences que j’ai vécues depuis mon enfance jusqu’à aujourd’hui m’ont permises de réaliser l’importance de faire entendre la voix des groupes marginalisés au sein du système éducatif. Que ce soit en étant qu’étrangère à une nouvelle culture pendant mes études en Espagne ou en découvrant les luttes menées par les peuples aborigènes d’Australie, par le biais de récits personnels, j’ai pris conscience du fait que les groupes marginalisés sont sous-représentés dans les cursus, et ce, partout dans le monde. La découverte de cultures et de systèmes éducatifs différents à travers le monde m’a donné une perspective globale sur la façon d’intégrer un cursus épistémiquement diversifié dans ma classe. Une approche pédagogique interdisciplinaire permettrait de réunir plusieurs perspectives et idées issues de différentes disciplines au sein d’une même classe avec comme objectif commun celui d’offrir une éducation complète aux élèves.Ao examinar a posicionalidade de um indivíduo, é impossível ignorar a influência externa das instituições sociais em seus pontos de vista e opiniões pessoais. As experiências que vivenciei desde a infância até o presente me ajudaram a perceber a importância de dar voz a grupos marginalizados no âmbito da educação. Essas experiências, que incluíram a imersão em uma cultura completamente nova enquanto estudava na Espanha e o conhecimento das lutas dos povos indígenas da Austrália por meio de narrativas pessoais, abriram meus olhos para a sub-representação de grupos marginalizados em programas curriculares em todo o mundo. O fato de ter vivenciado várias culturas e sistemas educacionais ao redor do mundo me deu uma perspectiva global sobre como implementar um currículo epistemicamente diversificado em sala de aula. Uma abordagem educativa interdisciplinar permitiria a integração de várias perspectivas e ideias de diferentes disciplinas em sala de aula em prol do objetivo comum de promover uma educação diversificada para os alunos
Enseñar a enseñar: una aproximación a la obra. Yo, profesor
No full textEste texto intenta acercar al lector a la obra Yo, profesor, a las ideas que provocaron su origen, su estructura y su temática. También pretende reflexionar acerca de la enseñanza en las escuelas normales y de los retos que deben enfrentar los docentes normalistas como formadores de educadores proactivos y comprometidos con su sociedad. En cierto tono autobiográfico el autor expone sus vivencias como docente normalista, escritor y músico; a su vez, se muestran en este texto las reflexiones en torno a la misión más compleja de la docencia: “enseñar a enseñar”.Ce texte est un essai destiné à faire connaître l’ouvrage Moi, professeur au lecteur; ce qui a motivé sa conception, sa structure, son thème. Il se veut aussi une réflexion sur l'enseignement imparti dans les écoles normales et les défis auxquels les professeurs normaliens doivent faire face en tant qu'éducateurs dynamiques et engagés dans leur société. Par le biais de l’autobiographie, l'auteur retrace ses expériences à la fois en tant que normalien, écrivain et musicien et nous fait part de ses cogitations sur la mission la plus complexe qui soit de l'enseignement: « apprendre à enseigner ».Este texto procura aproximar o leitor da obra Eu, Professor, das ideias que lhe deram origem, sua estrutura e seu tema. Visa também refletir sobre o ensino em escolas normais e os desafios que os professores normalistas devem enfrentar como educadores proativos e comprometidos com a sua sociedade. Em certo tom autobiográfico, o autor expõe suas experiências como professor, escritor e músico normalista; por sua vez, este texto apresenta reflexões sobre a mais complexa missão do ensino: “ensinar a ensinar”This text tries to bring the reader closer to the work I, teacher, to the ideas that caused its origin, its structure and its theme. It also aims to reflect on teaching in normal schools and the challenges that normalistas teachers must face as proactive educators who are committed to their society. In a certain autobiographical tone, the author exposes his experiences as a normalista teacher, writer and musician; at the same time, this text shows reflections on the most complex mission of teaching: "teaching to teach"
Travesía migratoria de los niños venezolanos en Suramérica
No full textVenezuela, en muy pocos años, pasó de ser un país receptor de migrantes a ser emisor de población, a un ritmo antes nunca visto en su existencia republicana. Al ser un fenómeno masivo, el componente infantil en la población que migra tiende a ser cada vez mayor. Los niños, niñas y adolescentes son una población vulnerable por su condición migratoria. En esta indagación, se consultaron documentos e informes de agencias nacionales e internacionales, así como fuentes hemerográficas, con la finalidad de construir una imagen del niño migrante venezolano en su travesía por los países de América Latina. Se registraron datos de la población infantil migrante y algunas estrategias para atender escolarmente este segmento de la población venezolana que transita por Colombia, Brasil, Ecuador, Perú, Chile y Argentina.Le Venezuela, en très peu d'années, est passé d'un pays d'accueil de migrants à un pays émetteur de population, à un rythme jamais vu auparavant dans son existence républicaine. Étant un phénomène massif, la composante enfantine dans la population migrante tend à être de plus en plus importante. Les enfants et les adolescents constituent une population vulnérable en raison de leur statut migratoire. Dans le cadre de cette enquête, des documents et des rapports d'agences nationales et internationales, ainsi que des sources journalistiques, ont été consultés afin de construire une image des enfants migrants vénézuéliens dans leur voyage à travers les pays d'Amérique latine. Des données ont été enregistrées sur la population des enfants migrants et sur certaines stratégies visant à scolariser ce segment de la population vénézuélienne qui voyage à travers la Colombie, le Brésil, l'Équateur, le Pérou, le Chili et l'Argentine.A Venezuela, em muitos poucos anos, passou de país de acolhimento de migrantes a país emissor de população, a um ritmo nunca antes visto na sua existência republicana. Sendo um fenômeno maciço, o componente infantil na população migrante tende a ser cada vez maior. As crianças e os adolescentes são uma população vulnerável devido ao seu estatuto migratório. Nesta investigação, foram consultados documentos e relatórios de agências nacionais e internacionais, bem como fontes jornalísticas, a fim de construir uma imagem das crianças migrantes venezuelanas na sua viagem através dos países latino-americanos. Foram registados dados sobre a população infantil migrante e algumas estratégias para proporcionar escolarização a este segmento da população venezuelana que viaja pela Colômbia, Brasil, Equador, Peru, Chile e Argentina.Venezuela, in very few years, went from being a receiving country of migrants to being an emitter of population, at a pace never seen before in its republican existence. Being a massive phenomenon, the child component in the migrating population tends to be increasingly larger. Children and adolescents are a vulnerable population due to their migratory status. In this investigation, documents and reports from national and international agencies, as well as newspaper sources, were consulted in order to construct an image of Venezuelan migrant children in their journey through Latin American countries. Data were recorded on the migrant child population and some strategies to provide schooling for this segment of the Venezuelan population that travels through Colombia, Brazil, Ecuador, Peru, Chile and Argentina
Decolonizing education: my journey on the road less traveled
No full textEducation is heavily influenced by colonization from the Western World. This paper addresses the historical context of colonization around the world and highlights the creation of the current power structure, categorizing people as superior or inferior- based on race. The continuation of these systemic issues is, what Anibal Quijano calls, coloniality of power, and has caused a subconscious acceptance from the oppressed and oppressor. This seeps into every aspect of education: students, teachers, curriculum, funding, and politics. Although teachers are believed to be education’s change agent, they are not truly taught how to transform the current system. They are not challenged to question coloniality of power’s impact on education. This causes teachers to begin educating the next generation without a deep understanding of who they are, what they believe, and the affects this has on their teaching practices. I will share my experiences as a black woman, explaining how this has impacted my life, how I viewed myself growing up, the norms I ingested as truth, and the lack of racial consciousness I had until my late 20’s. My late blooming of understanding led me to an exhaustive search for answers. In my quest, I found a solution to this oppressive pattern- the decolonization of education, a dismantling of the current power structure. If teachers are taught this at the undergraduate level, I believe we will have a more equitable educational system.La educación está fuertemente influenciada por la colonización del mundo occidental. Este artículo habla sobre el contexto histórico de la colonización alrededor del mundo y subraya la creación de una estructura de poder actual que categoriza a las personas ya sea como superiores ó inferiores en base a la raza. La continuación de estos problemas sistémicos es lo que Aníbal Quijano denomina colonialidad del poder, la cual ha causado una aceptación inconsciente tanto del opresor como del oprimido. Esto se infiltra en cada aspecto de la educación: los estudiantes, el curriculum, el financiamiento y la política educativa. Esto ocasiona que los docentes eduquen a generaciones futuras sin un conocimiento profundo de quienes son ellos, en qué creen y el efecto que ello tiene en su docencia. En este artículo comparto mis experiencias explicando cómo estos fenómenos han impactado mi vida, cómo me veo a mí misma en mi crecimiento como persona, las normas que he internalizado como propias y la falta de concientización racial que tuve hasta el final de mi segunda década de vida. Mi tardío florecimiento de entendimiento me llevó a una exhaustiva búsqueda por respuestas. En mi búsqueda encontré una solución a este patrón de opresión: la decolonización de la educación, el desmantelamiento de la estructura de poder actual. Si los docentes son formados en esta perspectiva, yo creo que tendríamos un sistema educativo más equitativo.L'éducation est fortement influencée par la colonisation du monde occidental. Cet article aborde le contexte historique de la colonisation dans le monde et met en évidence la création de la structure de pouvoir actuelle, classant les gens comme supérieurs ou inférieurs en fonction de la race. La poursuite de ces problèmes systémiques est, ce que Aníbal Quijano appelle, la colonisation du pouvoir, et a provoqué une acceptation subconsciente de la part des opprimés et des oppresseurs. Cette acceptance s'infiltre dans tous les aspects de l'éducation - étudiants, enseignants, programme d'études, financement et politique. Bien que les enseignants soient considérés comme des agents de changement de l’éducation, on ne leur apprend pas vraiment comment transformer le système actuel. Ils ne sont pas mis au défi de remettre en question la colonisation de l’impact du pouvoir sur l’éducation. Ce manque amène les enseignants à éduquer la prochaine génération sans une compréhension profonde de qui ils sont, de ce qu'ils croient et des effets sur leurs pratiques d'enseignement. Je partagerai mes expériences, en expliquant comment ces conditions a eu un impact sur ma vie, comment je me considérais en grandissant, les normes que j'ai ingérées comme la vérité et le manque de conscience raciale que j'avais jusqu'à la fin de la vingtaine. Ma compréhension tardive m'a conduit à une recherche exhaustive de réponses. Dans ma quête, j'ai trouvé une solution à ce schéma oppressif - la décolonisation de l'éducation, un démantèlement de la structure actuelle du pouvoir. Si les enseignants apprennent comment le faire au premier cycle, je crois que nous aurons un système éducatif plus équitable.A educação é altamente influenciada pela colonização realizada pelo Mundo Oriental. Este artigo aborda o contexto histórico da colonização ao redor do mundo e enfatiza a criação da estrutura atual de poder, categorizando pessoas como superiores ou inferiores – baseado na raça. A continuação deste problema sistêmico é, o que Aníbal Quijano chama, de colonialidade do poder, e tem causado uma aceitação subconciente do oprimido pelo opressor. Isto percola dentre cada aspecto da educação dos estudantes, dos professores, do currículo, do financiamento e da política. Ainda que considerados agentes de mudança, os professores não são adequadamente ensinados a transformar o sistema atual. Eles não são desafiados a questionar o impacto da colonialidade do poder na educação. Isto ocasiona o ensino das novas gerações, pelos professores, sem um entendimento profundo do que eles são, no que eles acreditam, e os efeitos destes aspectos nas suas práticas de ensino. Eu irei compartilhar minhas experiências, explicando como isto impactou minha vida, como eu me vi durante meu crescimento, as normas que eu ingeri como verdade, e a falta de consciência racial que eu tinha até quase completar meus 30 anos. O aflorecimento tardio deste meu entendimento levou-me à uma exaustiva busca por respostas. No meu caso, eu encontrei uma solução para este padrão opressivo: a descolonização da educação, uma desmontagem da estrutura atual de poder. Se professores fossem ensinados sobre isto durante sua formação, eu acredito que nós teríamos um sistema educacional mais equitativo
Entre la docencia, la función directiva y la detención arbitraria: reflexión autoetnografica
No full textEn este artículo narramos nuestra experiencia en el trabajo docente y directivo en dos colegios de educación secundaria del Perú, entrelazándolo con los acontecimientos que sufrimos como víctimas de detención arbitraria. Esto con el objetivo de comprender los significados y sentidos que construimos sobre esas experiencias en el marco de un proceso social que trasciende nuestra historia personal. La narración se apoya en la estrategia de investigación autoetnográfica. Gracias a esta forma de investigación reconfiguramos nuestras experiencias docentes y directivas como narraciones cargadas de significado y sentido en su relación con los social y lo cultural. El proceso de rememorar y escribir esta narración nos ha permitido hacer accesibles e inteligibles motivaciones personales y condicionantes externos en el proceso de construcción de nuestro ser y hacer docente. También, nos ha permitido afrontar el estigma de “profesores terroristas” y traer a flote el sufrimiento y el miedo que guardamos durante muchos años como si fueran marcas negativas en nuestra historia.Dans cet article, nous retraçons notre expérience dans le domaine de l’éducation en tant que professeur et principal de deux collèges au Pérou, dans un contexte hostile où, suite à des événements douloureux, nous avons été victimes de détention arbitraire. Ceci, afin de mieux comprendre les signifiés et les sens que nous avons construits à partir de cette expérience dans le cadre d’un processus social qui dépasse notre histoire personnelle. Le récit de notre expérience s’appuie sur une recherche auto-ethnographique grâce à laquelle la reconfiguration de nos expériences pédagogiques et de direction devient un discours narratif chargé de signification dans ses rapports avec le social et le culturel. Ce procédé nous a permis de rendre accessibles et intelligibles des motivations personnelles et des facteurs extérieurs dans le processus de construction de notre savoir-être et savoir-faire, dans le domaine éducatif et, parallèlement, une telle expérience nous a donné la force d’affronter les stigmates de «professeurs-terroristes» en replaçant et identifiant la souffrance et la peur que nous avons enfouies en nous, durant des années, comme des signes négatifs de notre histoire personnelle.Neste artigo relatamos nossa experiência em ensino e trabalho diretivo em duas escolas secundárias no Peru, entrelaçando-a com os eventos que sofremos como vítimas de detenção arbitrária. Isso com o objetivo de entender os significados que construímos sobre essas experiências no âmbito de um processo social que transcende nossa história pessoal. O processo de contar histórias baseia-se na estratégia de pesquisa autoetnográfica. Graças a essa forma de pesquisa reconfiguramos nossas experiências de ensino e gestão como narrativas carregadas de significado em sua relação com o social e cultural. O processo de lembrar e escrever essa narrativa nos permitiu tornar acessíveis e inteligíveis motivações pessoais e condições externas no processo de construção do nosso ser e ensino. Também nos permitiu enfrentar o estigma dos "professores terroristas" e trazer à tona o sofrimento e o medo que mantivemos por muitos anos como se fossem marcas negativas em nossa história.In this article we recount our experience in teaching and directing work in two secondary schools in Peru, entertaining him with the events we suffered as victims of arbitrary detention. This with the aim of understanding the meanings and meanings we build on these experiences within the framework of a social process that transcends our personal history. The process of storytelling is based on the strategy of self-ethnographic research. Thanks to this form of research we reconfigure our teaching and management experiences as narratives loaded with meaning and meaning in their relationship with social and cultural. The process of remembering and writing this narrative has allowed us to make accessible and intelligible personal motivations and external conditions in the process of building our being and teaching. It has also allowed us to face the stigma of "terrorist teachers" and bring afloat the suffering and fear we kept for many years as if they were negative marks in our history
Yachay, uma cidade do conhecimento equatoriana: desdobramentos e implicações do modelo del Buen Vivir
No full textEste artigo apresente os resultados iniciais da pesquisa acerca da Cidade do Conhecimento de Yachay, ubicada na região norte do Ecuador. Proposta a partir do Modelo do Buen Vivir, o projeto, iniciado em 2012, deverá ser concluído em 2040 com a formação da Área Metropolitana de Yachay e promete desenvolver os setores de Inovação, pesquisa e empreendedorismo, contudo, baseado em uma proposta socioética em que pessoas, comunidades, territórios e economia possam ampliar seu potencial em direção aio bem comum. O artigo inicia com uma breve, mas necessária explanação acerca dos conceitos de Cidade do conhecimento e de Smart city, seguido da apresentação do projeto de Yachay, sua localização e características. Com a aprovação do ‘Plan Nacional para el Buen Vivir – PNBV’ e da ‘Ley Orgánica de Educación Superior – LOES’ foram possíveis as mudanças estruturais, necessárias ao desenvolvimento do Ensino Superior visando diretamente Yachay. Em seguida, foram pesquisados dois diários equatorianos, sendo El Comércio da capital Quito e El Norte, de Ibarra na Região Norte. A escolha desses dois diários deveu-se pela diferença ideológica encontrada em suas matérias referentes à Ciudad del Conocimiento de Yachay, sendo o jornal da capital contrário e crítico desde o início do projeto e o Jornal da Região Norte equatoriana, com uma postura mais analítica dos acontecimentos e sua relevância para a população da Região, implicada diretamente nas transformações de seu território vivido. O Projeto de Yachay prossegue, mas certamente já alterou significativamente o desenvolvimento da ciência e tecnologia no Equador.Cet article présente les premiers résultats de notre recherche sur Yachay, la Cité du Savoir, située dans la région nord de l'Équateur. Proposé sur le modèle du Bien Vivre, le projet lancé en 2012, devrait être achevé en 2040 avec la formation de la région métropolitaine de Yachay. Il a pour ambition le développement des secteurs de l'innovation, de la recherche et de l'autonomisation et se fonde en particulier sur une proposition socio-éthique à partir de laquelle les personnes, les communautés, les territoires et l'économie peuvent accroître leur potentiel pour le bien commun. L'article commence par une brève mais nécessaire explication des concepts de Cité du Savoir et de Ville Intelligente (Smart city), suivie de la présentation du projet Yachay, son emplacement et ses caractéristiques. Avec l'approbation du « Plan national pour le Bien Vivre – PNBV » et de la « Loi Organique de l'Enseignement Supérieure – LOES », les changements structurels nécessaires au développement de l'enseignement supérieur pour Yachay ont été rendus possibles. Notre travail de recherche part de l’analyse de deux journaux équatoriens El Comercio publié à Quito (capitale de l’Équateur) et El Norte, publié à Ibarra dans la région du Nord. Le choix de ces deux journaux est dû à la façon dont, idéologiquement, ils présentent la Cité du Savoir Yachay : le premier, dès le début, opposé et très critique du Projet alors que le second adopte une posture plus analytique en ce qui concerne les événements et relève sa pertinence pour la population de la région, directement impliquée dans les transformations de leur territoire. Le projet Yachay se poursuit, mais il a modifié de façon significative le développement de la science et de la technologie en Équateur.Este artículo presenta los resultados iniciales de la investigación sobre la Ciudad del Conocimiento de Yachay, ubicada en la región norte del Ecuador. Propuesto a partir del modelo del Buen Vivir, el proyecto, iniciado en 2012, deberá ser concluido en 2040 con la formación del Área Metropolitana de Yachay. Promete desarrollar los sectores de Innovación, investigación y emprendimiento y está basado en una propuesta socioeconómica en la que personas, comunidades, territorios y economía puedan ampliar su potencial hacia el bien común. El artículo comienza con una breve, pero necesaria explicación acerca de los conceptos de Ciudad del conocimiento y de Smart city, seguida por la presentación del proyecto de Yachay, su ubicación y características. Con la aprobación del Plan Nacional para el Buen Vivir - PNBV ' y de la Ley Orgánica de Educación Superior - LOES' fueron posibles los cambios estructurales, necesarios para el desarrollo de la Enseñanza Superior, directamente encaminados hacia Yachay. A continuación, se investigaron dos diarios ecuatorianos, El Comercio Quito (capital de Ecuador) y El Norte, de Ibarra en la Región Norte. La elección de estos dos diarios se debió a la diferencia ideológica encontrada en los temas tratados en cuanto a la Ciudad del Conocimiento de Yachay, siendo el diario de la capital contrario y crítico, desde el inicio, al proyecto y el Diario de la Región Norte ecuatoriana, con una postura más analítica de los acontecimientos y su relevancia para la población de la Región, implicada directamente en las transformaciones de su territorio. El Proyecto de Yachay prosigue, pero ciertamente ya alteró significativamente el desarrollo de la ciencia y tecnología en Ecuador.This article presents the initial results of the Yachay City of Knowledge research, located in the northern region of Ecuador. Proposal based on the Good Living model (Buen Vivir), the project, which began in 2012, should be completed in 2040 with the formation of the Metropolitan Area of Yachay and promises to develop the Innovation, Research and Entrepreneurship sectors, however, based on a socioeconomic proposal in that people, communities, territories and economy can expand their potential towards the common good. The article begins with a brief, but necessary explanation about the concepts of City of Knowledge and Smart city, followed by the presentation of the Yachay project, its location and characteristics. With the approval of the National Plan for Good Living - PNBV 'and the Organic Law of Higher Education - LOES', the structural changes necessary for the development of Higher Education were possible, with Yachay directly. Next, two Ecuadorian newspapers were investigated, being El Comercio of the capital Quito and El Norte, of Ibarra in the North Region. The election of these two journals is due to the ideological difference found in their subjects related to the City of Knowledge of Yachay, being the newspaper of the capital opposed and critical from the beginning of the project and the Journal of the Northern Ecuadorian Region, with a more analytical posture of the events and their relevance for the population of the Region, directly involved in the transformations of their lived territory. The Yachay Project continues, but it has certainly significantly altered the development of science and technology in Ecuador