Transcontinental Human Trajectories
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Activités motrices et sensorielles des personnes polyhandicapées vieillissantes… contribution à une vie plus « vivante »
No full textLa réalité de ce que vivent, les personnes polyhandicapées est complexe et douloureuse. Le vieillissement accentue la problématiques, l’atténuation ou la perte de plusieurs sens (vue, ouïe...), ainsi que les troubles cognitifs organisent des conditions de solitude et de souffrance qui nécessitent des réponses institutionnelles allant au-delà du simple soin. Les activités physiques et sensorielles peuvent certainement constituer l’une de ces réponses.Elles mobilisent des connaissances et savoir-faire souvent situés à l’interface des activités thérapeutiques et éducatives, sans perdre pour autant ce qui fait leur spécificité : le champ de l’éducation. L’entourage se doit de laisser à la personne polyhandicapée l’initiative, comme un droit fondamental, en aménageant un cadre sécurisant et stimulant. L’acquisition d’un maximum d’autonomie est inextricablement liée à la vision que l’encadrement se fait de ses potentiels, aussi résiduels soient-ils. « Le polyhandicap emprisonne le sujet derrière l’image de son apparence, surtout lorsqu’il est privé de son expression verbale. Les capacités réelles d’attachement, de compréhension, du minimum relationnel et intuitif doivent être patiemment déchiffrées » (Truscelli, 2008).Il s’agit de renforcer ces potentiels tout en permettant à la personne de gérer son besoin d’aide. Ce moyen d’acquérir de l’autonomie lors d’une mobilisation physique doit prévaloir à tous les stades d’apprentissage, quels que soient le domaine et le milieu.La conception, les contenus, la démarche pédagogique de toutes ces activités impliquent, comme nous le verrons, un travail transdisciplinaire en relation étroite avec tous les professionnels du secteur. Ces partages de connaissances demandent encore un effort important de décloisonnement nécessaire à la mise en œuvre d’une démarche éducative de qualité.The reality of what people with multiple disabilities experience is complex and painful. Aging accentuates the problems, the attenuation or loss of several senses (sight, hearing ...) as well as cognitive disorders organize conditions of loneliness and suffering which require institutional responses going beyond simple care. Physical and sensory activities can certainly be one of the answers.They mobilize knowledge and know-how often located at the interface of therapeutic and educational activities, without losing what makes their specificity : the field of education. Those around them must leave the initiative to the person with multiple disabilities, as a fundamental right, by creating a safe and stimulating environment. The acquisition of a maximum of autonomy is inextricably linked to the vision that management has of their potentials, however residual they may be. "The multiple handicap traps the subject behind the image of his appearance, especially when he is deprived of his verbal expression. The real capacities of attachment, of comprehension, of the relational and intuitive minimum must be patiently deciphered" (Truscelli, 2008).It is about strengthening these potentials while allowing the person to manage their need for help. This means of acquiring autonomy during physical mobilization must prevail at all stages of learning, whatever the field and environment.The design, content, and educational approach of all these activities involve, as we will see, transdisciplinary work in close collaboration with all professionals in the sector. This knowledge sharing still requires a major decompartmentalization effort necessary for the implementation of a quality educational approach
Bridging the potential-realization gap: one educator’s journey toward a praxis for personal and collective liberation
No full textIn this personal essay, I discuss how shifts in my positionality as an educator changed the dynamics of power between me and my students, how the threshold between informal education and the School marked a clear delineation of power that placed us on opposite sides. My journey as an educator paralleled my personal journey as a Black man in the United States, during which I had to navigate the troubled intersection between race and disability. Along the way I became aware of a “potential-realization gap” — internalized as a hovering sense of inadequacy, and externalized as a deep disillusionment with people and the world. Where once race had operated on my consciousness from the margins, certain experiences forced me to contend with my identity in ways I had been able to avoid before, in part due to a stark divide between mind and body. With racial consciousness came indignation, manifest in my orientation as a teacher activist, and which I imposed upon my students as the imperative for their — but not my own — liberation. Wading through toxic environments, spaces of collective trauma and bureaucratic rot, any attempts to make change were usually met with fierce resistance. This disconnect, between mind and body, theory and praxis, school and community, reality and my ideals — exacerbated by racial trauma and ADHD — tore a jagged fissure through my career. Lost in all of this were the young people I was ostensibly fighting for, yet for so long failed to recognize as agents in their own liberation. I had sought in vain the pedagogical method, the repositioning, the creative freedom — something — that would allow me to reconcile the disparities. But it wasn’t until I approached the decision to leave schools in favor of community education, that I discovered participatory action research (PAR), and with it the need to ground my own work, and that of my charges, in identity, history, shared struggle, and building community. In PAR, I discovered the possibility for collective liberation — a means for bridging the gap within myself, and between myself and the communities I serve.En este ensayo personal, analizo cómo los cambios en mi posicionalidad como educadora cambiaron la dinámica de poder entre mis alumnos y yo, cómo cruzar el umbral de la educación informal a la Escuela marcó una clara delimitación del poder que nos colocó en lados opuestos. Mi viaje como educador fue paralelo a mi viaje personal como hombre negro en los Estados Unidos, durante el cual tuve que navegar por la intersección peligrosa entre raza y discapacidad. A lo largo del camino, me di cuenta de una "brecha de realización potencial", internalizada como una sensación flotante de insuficiencia y exteriorizada como una profunda desilusión con las personas y el mundo. Donde una vez la raza había operado en mi conciencia desde los márgenes, ciertas experiencias me obligaron a lidiar con mi identidad de formas que había podido evitar antes, en parte debido a una marcada división entre mente y cuerpo. Con la conciencia racial vino la indignación, que se manifestó en mi orientación como docente activista, y que impuse a mis alumnos como imperativo para su liberación, pero no la mía. Vadeando a través de entornos tóxicos, espacios de trauma colectivo y podredumbre burocrática, cualquier intento de traer cambio se encontró con una feroz resistencia. La desconexión entre mente y cuerpo, teoría y praxis, escuela y comunidad, realidad y mis ideales — exacerbados por el trauma racial y el TDAH — cortó una fisura dentada a traves de mi carrera. Perdidos en todo esto estaban los jóvenes por los que yo ostensiblemente luchaba, pero durante tanto tiempo no logré reconocer como agentes de su propia liberación. Había buscado en vano el método pedagógico, el reposicionamiento, la libertad creativa — algo — que me permitiera conciliar las disparidades. Pero no fue hasta que me acerqué a la decisión de dejar las escuelas a favor de la educación comunitaria, que descubrí la investigación acción participativa (IAP), y con ella la necesidad de situar mi propio trabajo, y el de mis estudiantes, en identidad, historia, lucha compartida, y construcción de comunidad. En IAP, descubrí la posibilidad de la liberación colectiva y un medio para cerrar la brecha dentro de mí y entre mí y las comunidades a las que sirvo.Dans cet essai personnel, je discute de la manière dont les changements dans ma positionnalité en tant qu'éducateur ont changé la dynamique du pouvoir entre moi et mes élèves, comment le franchissement du seuil de l'éducation informelle à l'École a marqué une délimitation claire du pouvoir qui nous a placés sur des côtés opposés. Mon parcours en tant qu'éducateur a été parallèle à mon parcours personnel en tant qu'homme noir aux États-Unis, au cours duquel j'ai dû naviguer à l'intersection troublée entre la race et le handicap. En cours de route, j'ai pris conscience d'un « écart de réalisation du potentiel » - intériorisé comme un sentiment d'inadéquation planant, et extériorisé comme une profonde désillusion envers les gens et le monde. Là où autrefois la race avait opéré ma conscience depuis les marges, certaines expériences m'ont forcé à lutter contre mon identité d'une manière que j'avais pu éviter auparavant, en partie à cause d'un fossé entre l'esprit et le corps. Avec la conscience raciale est venue l'indignation, manifestée dans mon orientation d'enseignant activiste, et que j'ai imposée à mes élèves comme l'impératif de leur libération - mais pas la mienne. En pataugeant dans des environnements toxiques, des espaces de traumatisme collectif et de pourriture bureaucratique, toute tentative de changement se heurtait généralement à une résistance farouche. Cette déconnexion, entre l'esprit et le corps, la théorie et la praxis, l'école et la communauté, la réalité et mes idéaux - exacerbée par le traumatisme racial et le TDAH - a déchiré une fissure déchiquetée dans ma carrière. Perdus dans tout cela, il y avait les jeunes pour lesquels je me battais ostensiblement, mais pendant si longtemps, je n'ai pas réussi à me reconnaître comme agents de leur propre libération. J'avais cherché en vain la méthode pédagogique, le repositionnement, la liberté créatrice - quelque chose - qui me permettrait de concilier les disparités. Mais ce n'est que lorsque j'ai abordé la décision de quitter l'école au profit de l'éducation communautaire, que j'ai découvert la recherche-action participative (RAP), et avec elle la nécessité de situer mon propre travail, et celui de mes élèves, dans l'identité, l'histoire, lutte partagée et renforcement de la communauté. En RAP, j'ai découvert la possibilité d'une libération collective et un moyen de combler le fossé en moi-même et entre moi-même et les communautés que je sers.Neste ensaio pessoal, analiso como as mudanças na minha posição como educador mudaram a dinâmica de poder entre mim e meus alunos, como cruzar o limiar da educação informal para a Escola marcou um delineamento claro de poder que nos colocou em lados opostos. Minha jornada como educador foi paralela à minha jornada pessoal como homem negro nos Estados Unidos, durante a qual tive que navegar na perigosa interseção entre raça e deficiência. Ao longo do caminho, tomei consciência de uma "lacuna potencial de realização", internalizada como uma sensação flutuante de inadequação e externalizada como uma profunda desilusão com as pessoas e o mundo. Onde a raça havia operado em minha consciência a partir das margens, certas experiências me forçaram a lidar com minha identidade de maneiras que eu havia sido capaz de evitar antes, em parte devido a uma divisão acentuada entre mente e corpo. Com a consciência racial veio a indignação, que se manifestou em minha orientação como professora ativista, e que impus aos meus alunos como um imperativo para sua libertação, mas não minha. Vagando por ambientes tóxicos, espaços de trauma coletivo e podridão burocrática, qualquer tentativa de trazer mudanças encontrava uma resistência feroz. A desconexão entre mente e corpo, teoria e práxis, escola e comunidade, realidade e meus ideais - exacerbada pelo trauma racial e TDAH - abriu uma fissura dentada ao longo de minha carreira. Perdidos em tudo isso estavam os jovens pelos quais lutei ostensivamente, mas por tanto tempo não consegui reconhecer como agentes de sua própria libertação. Tinha procurado em vão o método pedagógico, o reposicionamento, a liberdade criativa - algo - que me permitisse conciliar disparidades. Mas foi só quando me aproximei da decisão de deixar as escolas em favor da educação comunitária que descobri a pesquisa-ação participativa (PAP), e com ela a necessidade de fundar o meu próprio trabalho e o dos meus alunos em identidade , história, luta compartilhada e construção de comunidade. No PAP, descobri a possibilidade de libertação coletiva e um meio de preencher a lacuna dentro de mim e entre mim e as comunidades que sirvo
Les narrations du corps vieillissant
No full textPeut-on situer la vieillesse, en tant qu’état qui s’installe ? Selon nous, la réponse à cette question est que la vieillesse ne préexiste pas en soi. Elle trouve son fondement moyennant des interactions au sein de groupes normatifs spécifiques. On n’est vieux que si on l’accepte et/ou que si on n’est perçu ainsi dans une certaine mesure. L’actualisation de ces interactions donne lieu à des jeux de significations qui servent de siège à l’émergence de simulacres. Telle est notre hypothèse : face aux définitions institutionnelles, « universellement ancrées » auxquelles on peut l’associer, la vieillesse ne peut être établie qu’au risque de son évidement. Interviennent ici des rhétoriques, des affects, des axiologies, etc., autrement dit tout support qui sert de soutien aux ressorts de la narration, qu’on l’envisage du point de vue de l’action, du point de la passion ou du point de vue de la cognition, soit les trois notions considérées comme les trois dimensions esthétiques du discours.Can we locate the old age as a developing condition? In our view, the answer is that, old age doesn’t exist in itself. Old age finds its basis through interactions within specific normative groups. We are old only if we accept it and / or if we are seen that way to a certain extent. The actualization of these interactions gives rise for the emergence of simulacra. This is our hypothesis: faced with institutional definitions, "universally anchored" with which it can be associated, old age can only be established at the risk of its abstraction. Here come rhetorics, affects, axiologies, etc. point of view of cognition, that is to say the three notions considered as the three aesthetic dimensions of discourse
La Chaire sport santé : un exemple de réseau territorial au service des politiques publiques de santé
No full textLa sabiduría de los ancianos indígenas amazónicos y el comando matico frente al COVID19
No full textEn el Perú la diversidad cultural, conceptuada como riqueza, se puso en tela de juicio con esta pandemia. Nos hincó de rodillas y hubo imposibilidad de llegar a los confines donde estaban los pueblos indígenas amazónicos.Desde antropólogos hasta altos funcionarios de sanidad, en un principio, no supieron cómo enfrentar esta nueva situación. Dos eran los obstáculos: la lejanía de los pueblos indígenas y su diversa cosmovisión (actitud sobre la vida y la muerte). Si no se sabía cómo enfrentar el mal, menos se sabía llegar a los pueblos indígenas, y enfrentar la diversidad comportamental.La muerte golpeó a estos pueblos; mientras los funcionarios acomodaban sus discursos y organizaban brigadas para ir a estos pueblos, surgió por iniciativa de los propios indígenas, en Yarinacocha, en la provincia de Coronel Portillo, pueblo de Shipibos y Conibos, el “Comando Matico”. La sabiduría de los ancianos tomaba forma de brigada de emergencia, itinerante, de fácil movilidad y reivindicaba las bondades de una planta: el matico.Durante la primera ola de la pandemia, este Comando se constituyó como grupos de especialistas, atendiendo a más de mil personas. Lo importante del proceso es que no se radicalizaron solo con la medicina tradicional, sino que la combinaron con farmacopea clínica.El presente artículo trata del proceso en que se constituyó dicho Comando, el papel de los adultos mayores y la sabiduría ancestral de aquellos, para la atención de los pacientes. Finalmente, la apreciación que la población, la academia y el Estado tienen sobre esta sui géneris experiencia. El Centro Nacional de Salud Intercultural del Ministerio de Salud de Perú, ha prestado la atención para analizar los componentes de la planta, así como el método de tratamiento de los males Covid 19 en los pueblos indígenas de la Amazonia.In Peru, cultural diversity, conceptualized as wealth, was put into question with this pandemic. It brought us to our knees and it was impossible to reach the confines of the Amazonian indigenous peoples.From anthropologists to senior health officials, at first, they did not know how to face this new situation. There were two obstacules: the remoteness of the indigenous peoples and their diverse worldview (attitude towards life and death). If you did not know how to confront evil, you did not know how to reach indigenous peoples, and confront behavioral diversity.Death struck these towns: while the officials arranged their speeches and organized brigades to go to these towns, the “Comando Matico” arose at the iniciative of the indigenous people themselves, in Yarinacocha, in the province of Coronel Portillo, town of Shipibos and Conibos. The wisdom of the elderly took the form of an emergency brigade, itinerant, easily mobile and claimed the benefits of a plant: the matico.During the first wave of the pandemic, this Command that was constituted as groups of specialits who have served more than a thousand people. The important thing about the process is that they were not radicalized only with traditional medicine, but combined with clinical pharmacopea.This presentation deals with the process in which this Command was established, the role of the elderly and their ancestral wisdom, for the care of patients. Finally, the appreciation that the population, the academy and the State have about this sui generis experience. The National Center for Intercultural Health of the Ministry of Health of Peru, has paid attention to analyze the components of the plant, as well as the method of treatment of Covid 19 ills in the indigenous peoples of the Amazon
Corona virus en Catalunya: los días de confinamiento en el frente de Aragón 36
No full textEste é o relato de nossa experiência in loco na pandemia de coronavírus (COVID-19) em Barcelona/Catalunha, entre 28 de fevereiro e 19 de março de 2020, quando os dois primeiros casos foram confirmados na Catalunha (um em Girona e outro em Sant Cugat del Vallès) até chegar a 11.592 doentes e 672 mortos quando deixamos a cidade rumo a São Paulo. Descobrimos que este seria o último voo da empresa até o fim da crise sanitária. Inicialmente, o governo espanhol instituiu o estado de atenção e posteriormente, em 14 de março, instituiu o estado de alarme, que estabelecia que as pessoas deveriam permanecer em suas casas e poderiam circular nas vias públicas, sempre individualmente, exceto no caso de acompanharem pessoas com deficiência, menores, idosos ou por outros motivos justificados. Mas, na vida cotidiana, o confinamento já havia começado dois dias antes, assim estávamos confinados com nossa amiga, uma senhora de 82 anos, em um apartamento da Calle Aragón. Este trabalho narra na primeira pessoa, estes dias de tensão, preocupação e incerteza e até medo do que poderia acontecer. Por se tratar do apartamento de uma senhora idosa, a TV ficava ligada o tempo todo, o que possibilita uma análise de como a mídia lidou com a questão da pandemia, sabendo que as pessoas estavam confinadas. Outra dificuldade foi voltar ao Brasil deixando para trás uma senhora idosa, sozinhaThis is a description of an in loco experience of the coronavirus pandemic (COVID-19) in Barcelona/Catalonia between 28 February and 19 March 2020. At that time, the first two cases were confirmed in Catalonia (one in Girona and the other in Sant Cugat del Vallès) and there were 11592 people ill and 672 deaths when we left the city for São Paulo and, on this flight, we discovered that it was the company's last until the end of the health crisis. Initially, Spain as a whole enters a state of care and then, on March 14, the state of alarm that establishes that people had to stay in their homes and could circulate on public roads, always individually, unless accompanied by disabled people, minors, elderly, or for another justified cause. However, in everyday life, confinement had already been in place for two days. We were confined with our friend, an 82-year-old lady in a flat in Aragon Street. This article narrates in first person these days of tension, worry and uncertainty and even fear of what could happen. Since it was an old woman's apartment, the TV was always on, so it was possible to analyze how the media would treat the subject of the pandemic knowing that people were confined. Another difficulty was to return to Brazil, leaving behind an old woman alone and confined at her apartment
Écosysteme territorial du bien vieillir, un outil collectif et universel économique, social et sanitaire pour la mise en œuvre des objectifs de développement durable de l’agenda 2030 des Nations Unies1
No full textLe concept d’écosystème semble convenir à la compréhension de l’activité du vieillissement. De fait, l’Europe sera engagée à changer d’approche afin de favoriser les territoires du Bien-Vieillir et l’innovation. Au Portugal, bientôt le plus vieux pays d’Europe, la ville de Coimbra, où l’Université très ancienne et réputée a une place particulièrement forte et légitime sur son territoire de la Région Centre, a pu initier avec tact et talent le programme Ageing@Coimbra à la recherche de leviers de développement en lien avec l’Union Européenne.A son exemple, les acteurs des Ecosystèmes du Bien-Vieillir, comme en France ceux de Grenoble (ou de Limoges …) peuvent tisser des liens de collaboration intra-écosystèmes du Bien-Vieillir en gardant toute liberté d’initiative. Ils s’impliquent dans la participation à la dynamique des écosystèmes en acceptant de contribuer à un objectif commun simplement exprimé et de promouvoir leurs bonnes pratiques.Les cadres conceptuels scientifiques et politiques du Bien Vieillir incluent les modèles de la gérontologie écologique autour de la personne, et les supports internationaux, européens ou français des politiques du Bien Vieillir.Les écosystèmes du Bien Vieillir permettent la synergie des acteurs de l’offre de soins et de recherche, comme le modèle du Gérontopôle de Toulouse, et/ou permettent de proposer un ensemble de services, au-delà des soins, en lien avec l’expression citoyenne et professionnelle des besoins de bien vieillir de la population comme l’écosystème Bien-Vieillir Grenoble – Isère.Europe will encourage ecosystems to promote the dissemination of Aging Well and innovation. In Portugal, soon the oldest country in Europe, the city of Coimbra, where the very old and considered University has a particularly strong and legitimate place in its territory of the Center Region, was able to initiate with tact and talent the program Aging@Coimbra, looking for development levers in connection with the European Union.Following his example, steakholders involved in Aging Well issues can thus come together and collaborate within an AgingWell (BienVieillir) Ecosystem while keeping all initiative and freedom. They get involved by agreeing to contribute to a simply expressed objective chart and to promote their good practices.The scientific and political conceptual frameworks of Aging Well include models of ecological gerontology driven by the citizen’s needs and engagement, and the international, European or French supports of Aging Well policies.Aging Well ecosystems can be related either more to the provision of care and research, like the model of the Gérontopôle de Toulouse, or rather more to the citizen and professional expression of the population's needs to ageing well, such as the 'BienVieillir Grenoble - Isère Ecosystem initiative