Transcontinental Human Trajectories
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Movilidad humana en tránsito. Algunas lógicas en los movimientos y en los espacios de tránsito en América Latina (2015-2021)
No full textEl artículo tiene como objetivo abordar algunas lógicas en los movimientos y espacios de tránsito en América Latina entre 2015 y 2021. Este período se ha caracterizado no solo por el aumento acelerado de la movilidad humana en la región, sino también por la adopción y la diversificación de los enfoques de securitización − externalización de políticas y desterritorialización de fronteras − que surgen como respuesta a sus desplazamientos. A partir de una revisión documental y el análisis de la movilidad humana en países del Triángulo Norte, Venezuela y Haití, se determina que esta situación restrictiva ha generado, en el caso de la migración sur-norte, el fortalecimiento de las «fronteras verticales» y, en el caso de la migración intrarregional, la diversificación de formas de movilidad y el fortalecimiento de los espacios de tránsito; pero también el posterior desmantelamiento de estos últimos por cuenta del impacto de las restricciones para contener la expansión del Covid 19 en los ingresos y oportunidades de subsistencia de los migrantes.L’article vise à aborder certaines logiques dans les mouvements et les espaces de transit en Amérique latine entre 2015 et 2021. Cette période a été caractérisée non seulement par l’augmentation accélérée de la mobilité humaine dans la région, mais aussi par l’adoption et la diversification des approches de sécurisation – externalisation des politiques et déterritorialisation des frontières – qui surviennent en réponse à leurs déplacements. Sur la base d’une revue documentaire et d’une analyse de la mobilité humaine dans les pays du Triangle du Nord, du Venezuela et d’Haïti, il est déterminé que cette situation restrictive a généré, dans le cas de la migration sud-nord, le renforcement des « frontières verticales » et, dans le cas de la migration intrarégionale, la diversification des formes de mobilité et le renforcement des espaces de transit; mais aussi le démantèlement ultérieur de ce dernier en raison de l’impact des restrictions visant à contenir la propagation du Covid 19 sur les revenus et les moyens de subsistance des migrants.O artigo tem como objetivo abordar algumas lógicas em movimentos e espaços de trânsito na América Latina entre 2015 e 2021. Esse período tem sido caracterizado não apenas pelo aumento acelerado da mobilidade humana na região, mas também pela adoção e diversificação de abordagens de securitização — terceirização de políticas e desurritorialização de fronteiras — que surgem em resposta aos seus deslocamentos. A partir de uma revisão documental e análise da mobilidade humana em países do Triângulo Norte, Venezuela e Haiti, determina-se que essa situação restritiva tem gerado, no caso da migração sul-norte, o fortalecimento das "fronteiras verticais" e, no caso da migração intra-regional, a diversificação das formas de mobilidade e o fortalecimento dos espaços de trânsito; mas também o subsequente desmantelamento deste último por conta do impacto das restrições para conter a disseminação de Covid 19 sobre as oportunidades de renda e subsistência dos migrantes.The article aims to address some logics in movements and transit spaces in Latin America between 2015 and 2021. This period has been characterized not only by the accelerated increase in human mobility in the region, but also by the adoption and diversification of securitization approaches—policy outsourcing and border deterritorialization—that arise in response to their displacements. Based on a documentary review and analysis of human mobility in countries of the Northern Triangle, Venezuela and Haiti, it is determined that this restrictive situation has generated, in the case of south-north migration, the strengthening of "vertical borders" and, in the case of intraregional migration, the diversification of forms of mobility and the strengthening of transit spaces; but also the subsequent dismantling of the latter on account of the impact of restrictions to contain the spread of Covid 19 on the income and livelihood opportunities of migrants
La desatención médica de enfermedades crónicas provocada por la presencia de la COVID-19 en México
No full textLa Pandemia iniciada con la aparición del virus SARS-Cov2 que provoca la enfermedad de la COVID-19 evidenció la fragilidad del Sistema Nacional de Salud en México, las estrategias que implementó el gobierno para atender la pandemia fueron tardías y afectaron a los mexicanos en diversos ámbitos, el mayor de ellos en la salud. Por eso en el presente trabajo tiene por objetico analizar la desatención médica de las enfermedades crónicas y sus consecuencias en documentos oficiales y disponibles. Lo anterior con una investigación de corte teórica, con la metodología analítica y exegética en la que se realiza el análisis documental de datos de este tipo de enfermedades, mortalidad y su exceso, así como las estrategias implementadas en contraposición con la normativa mexicana que permiten concluir que se ha evidenciado retrocesos importantes en la garantía del derecho a la salud por el estado mexicano y se ha profundizado la vulnerabilidad del grupo de personas que padecen enfermedades crónicas, en su mayoría adultos mayores.La pandémie qui a commencé avec l'apparition du virus SRAS-Cov2, cause de la maladie de la COVID-19 a montré la fragilité du système national de santé au Mexique. Les stratégies que le gouvernement a mises en œuvre pour faire face à la pandémie ont été tardives et ont affecté les Mexicains de diverses manières, en particulier dans le domaine de la santé. C'est pourquoi, dans cet article, l'objectif est d'analyser la négligence médicale des maladies chroniques et ses conséquences dans les documents officiels et disponibles. Ceci, à partir d’une enquête théorique fondée sur la méthodologie analytique et exégétique dans laquelle l'analyse documentaire des données de ce type de maladies, la mortalité sont effectuées, ainsi que les stratégies mises en œuvre, contrairement à la réglementation mexicaine, ce qui permet de conclure que des reculs importants ont été mis en évidence dans la garantie du droit à la santé par l'État mexicain et que la vulnérabilité du groupe de personnes souffrant de maladies chroniques, principalement les personnes âgées, s'est aggravée.A pandemia que começou com o aparecimento do vírus SARS-Cov2 que causa a doença COVID-19 mostrou a fragilidade do Sistema Nacional de Saúde no México, as estratégias que o governo implementou para lidar com a pandemia foram tardias e afetaram os mexicanos de várias maneiras ., o maior deles em saúde. É por isso que neste trabalho o objetivo é analisar a negligência médica das doenças crônicas e suas consequências nos documentos oficiais e disponíveis. O anterior com uma investigação teórica, com a metodologia analítica e exegética em que se realiza a análise documental de dados deste tipo de doenças, mortalidade e seu excesso, bem como as estratégias implementadas em contraste com as regulamentações mexicanas que permitem concluir que retrocessos significativos foram evidenciados na garantia do direito à saúde pelo Estado mexicano e se aprofundou a vulnerabilidade do grupo de pessoas que sofrem de doenças crônicas, principalmente idosos.The Pandemic that began with the appearance of the SARS-Cov2 virus that causes the COVID-19 disease showed the fragility of the National Health System in Mexico, the strategies that the government implemented to deal with the pandemic were late and affected Mexicans in various ways. fields, the largest of them in health. That is why in this paper the objective is to analyze the medical neglect of chronic diseases and its consequences in official and available documents. The foregoing with a theoretical investigation, with the analytical and exegetical methodology in which the documentary analysis of data of this type of diseases, mortality and its excess is carried out, as well as the strategies implemented in contrast to the Mexican regulations that allow to conclude that significant setbacks have been evidenced in the guarantee of the right to health by the Mexican state and the vulnerability of the group of people suffering from chronic diseases, mostly older adults, has deepene
El Covid-19 y la necrocorrupción del capitalismo neoliberal
No full textEl actual desafío global del coronavirus confirma la insostenibilidad de la organización capitalista del mundo. En su fase neoliberal, el capitalismo socava las posibilidades de una sociedad ecológicamente sostenible que se guíe por valores comunitarios abiertos a la vida. Esta destrucción del mundo compartido descansa en procesos de corrupción que se basan últimamente en la modelación capitalista de la subjetividad humana —un proceso que se presta a un análisis teológico político. Así, este proceso corruptivo va más allá del ámbito institucional, para generar una distorsión holística de la praxis humana que se refleja incluso en condiciones sociopáticas. La crisis del Covid-19 puede motivar una acción política de largo alcance que plantee la implementación de cambios paradigmáticos en la sensibilidad global. Esta lucha podría movilizar una matriz comunitaria enraizada en una respetuosa relación humana hacia los otros y la naturaleza.Le défi global soulevé actuellement par le virus Covid-19 confirme l'insoutenabilité de l´organisation capitaliste du monde. La phase néolibérale du capitalisme sape la possibilité d'atteindre une société écologiquement durable, guidée par des valeurs communautaires ouvertes sur vie. La destruction de la communalité repose sur des processus de corruption qui, dernièrement, se fondent sur la modélisation capitaliste de la subjectivité humaine - processus qui mérite une analyse théologico-politique. Ce processus dépasse le champ institutionnel et aboutit à une distorsion holistique et sociopathique de la praxis humaine. Néanmoins, la crise du Covid-19 peut conduire à une action politique de longue portée visant le changement paradigmatique de la sensibilité globale. Cette lutte pourrait mobiliser une matrice communautaire ancrée dans une relation humaine respectueuse des autres et de la nature.O atual desafio global do coronavírus confirma a insustentabilidade da organização capitalista mundial. Em sua fase neoliberal, o capitalismo mina as possibilidades de uma sociedade ecologicamente sustentável que seja guiada por valores comunitários abertos à vida. Essa destruição do mundo compartilhado repousa em processos de corrupção que são, em última análise, baseados na modelagem capitalista da subjetividade humana - um processo que se presta à análise teológica política. Assim, esse processo corruptor vai além da esfera institucional, para gerar uma distorção holística da práxis humana que se reflete até mesmo em condições sociopáticas. A crise da Covid-19 pode motivar ações políticas de longo alcance que levem à implementação de mudanças paradigmáticas na sensibilidade global. Esta luta pode mobilizar o enquadramento de uma matriz comunitária baseada na relação humana de respeito com os outros e a natureza.The challenge raised by the Covid-19 virus reveals the unsustainability of the capitalistic organization of the world. Neoliberal capitalism has undermined the conditions of existence of an ecologically sustainable society guided by communitarian values oriented to life. The destruction of the shared world rests in corruption processes that introjects capitalistic ideology into human subjectivity—a process that several authors have interpreted through political theology. Thus, this corruption surpasses the institutional sphere to become itself a holistic distortion of human praxis that is reflected even in psychological maladies. The Covid-19 crisis might motivate a broad political struggle able to implement de paradigmatic shifts in global sensitivity. This struggle might mobilize a communitarian matrix founded in in the respectful human relation to others and Nature
Una taza de café, el frío paisaje juninense y una escuela normalista por acreditar
No full textLa Escuela Normal Superior de Junín - ENSJ, ubicada en el municipio de Junín, Cundinamarca, requería superar el proceso de acreditación propuesto por el decreto 1490 de 2008. Al llegar como rectora, encontré un alto nivel de incertidumbre dado que aún no se había empezado la sistematización de evidencias con relación a este proceso. De los trece ítems a evaluar, de acuerdo con la estrategia del semáforo implementada para la verificación de los mismos, cuatro se encontraban en verde, los demás, en matices de naranja y rojo. Supe entonces que venía un trabajo arduo para todo el equipo, pero que a la vez sería una oportunidad para renacer pedagógicamente como Escuela Normal Superior. Con la implementación de las estrategias, el compromiso del equipo y el liderazgo pedagógico de mi parte, se logró la anhelada acreditación de la ENSJ por ocho años. Dejando a su vez, el desgaste por los procesos pedagógicos, comunitarios, administrativos, operativos y muchos más a cargo del rector de una Escuela Normal Superior, acentuando también, la sobrecarga de una gestión pedagógica en todo su potencial y la soledad ante el panorama institucional, el frío paisaje juninense y la ausencia del Estado.L'école normale supérieure de Junín (ENSJ), située dans la municipalité de Junín, Cundinamarca, devait passer le processus d'accréditation proposé par le décret 1490, de 2008. À mon arrivée en tant que directrice de l’ENSJ, j’ai constaté que l’équipe dont j’avais la responsabilité était très préoccupée par la mise en place de cette procédure dans la mesure où, sur les treize items qui allaient être évalués selon la stratégie des « feux signalisation » mise en place, quatre étaient en vert, les autres en orange et rouge. Je sus alors qu'un travail acharné nous attendait, mais qu'en même temps, ce serait l'occasion pour notre école de renaître en tant qu’École Normale Supérieure. La mise en œuvre des stratégies, l'engagement de l'équipe et mon leadership pédagogique, permirent l’obtention de l'accréditation souhaitée et ce, pour huit ans. Les processus pédagogiques, les mécanismes administratifs et opérationnels et bien d'autres encore dont nous nous servîmes à cette occasion eurent sur nous des répercussions conséquentes, mais plus encore sur la Directrice de l’École qui se retrouva seule face à l’Institution et qui dut affronter le froid de Junin et l’absence de soutien de l’État.A Escola Normal Superior de Junín (ENSJ), localizada no município de Junín, Cundinamarca, devia passar no processo de credenciamento proposto pelo Decreto 1490, de 2008. Ao chegar como diretora do ENSJ, eu constatei que a equipe sob minha responsabilidade estava bastante preocupada pela implementação deste processo na medida em que, dentre os treze items que seriam avaliados segundo a estratégia de “sinalização em cores” adotada, quatro estavam verde, os outros em laranja e vermelho. Eu suspeitava que um trabalho difícil nos aguardava, mas que ao mesmo tempo, seria a ocasião para nossa escola renascer enquanto “Escola Normal Superior”. A implementação das estratégias, o empenho da equipe e minha liderança pedagógica permitiram a obtenção do credenciamento desejado, por oito anos. Os processos pedagógicos, os mecanismos administrativos e operacionais e tantos outros dos quais nos utilizamos nesta ocasião tiveram repercussões significativas sobre nós, mas ainda mais sobre a Diretora da Escola que se viu sozinha perante a Instituição e que teve que enfrentar o frio de Junin e a falta de apoio do EstadoThe Higher Normal School of Junín – ENSJ, located in the municipality of Junín, Cundinamarca, needed to pass the accreditation process proposed by the decree 1490 of 2008. Upon arriving as principal, I found a high level of uncertainty since it had not yet started the systematization of evidence regarding this process, and rightly so, of the thirteen items to be evaluated, according to the traffic light strategy implemented to verify them, four were in green, the rest, in shades of orange and red. I knew then that hard work was coming for the entire team, but that at the same time it would be an opportunity to be reborn pedagogically as a Normal School. With the implementation of the strategies, the commitment of the team and the pedagogical leadership on my part, it achieved the accreditation of the ENSJ for eight years leaving in turn, the wear and tear of the pedagogical processes, community, administrative and operational processes, and many more charges in the hands of the principal of a normal school, accentuating the overload of pedagogical management in all its potential and the loneliness in the face of the institutional panorama, the cold juninense landscape and the absence of the State
Les unités pour personnes handicapées vieillissantes : laboratoires d’innovation éducative et sociale ?
No full textClassées parmi les dispositifs innovants par le rapport de l’ANCREAI sur le vieillissement des personnes en situation de handicap (2018), les UPHV répondent aux besoins identifiés de ce nouveau public dans les maisons de retraite, en termes d’offre médico-sociale, de médicalisation et de prise en charge de la dépendance. Elles apportent une solution pérenne aux familles soucieuses du devenir de leur proche, dans un contexte où le vieillissement des personnes handicapées tend à rejoindre celui des personnes valides.Classified among the innovative devices by the ANCREAI report on the aging of people with disabilities (2018), the UPHVs meet the identified needs of this new public in retirement homes, in terms of medical services, social, medicalization and care for dependency. They provide a lasting solution to families concerned about the future of their loved one, in a context where the aging of disabled people tends to coincide with that of able-bodied people
Muniz la posmodernidad: pandemia, territorio y democracia en el siglo XXI
No full textEl presente documento, abreva la combinación de un análisis teórico-metodológico de la posmodernidad y el rol que desempeña el hombre del Siglo XXI, en una sociedad caracterizada por la virtualidad y el híper-individualismo, que obliga a replantear las pautas para hacer política y habitar bajo un contrato social en el que el otro sea tan importante como el sujeto que observa las transformaciones de la realidad en pandemia. Este ensayo científico consiste en analizar tres variables: 1) posmodernidad, 2) hombre digital y 3) pandemia, por medio de una revisión sistemática de literatura científica-política. Se analizaron planteamientos teóricos escritos por varios pensadores que poseen un común denominador al estudiar los retos de las sociedades del Siglo XXI, los territorios y los nuevos escenarios post-pandémicos. Los principales hallazgos confirman que existe una nueva realidad en la que la expectativa de tener prácticas solidarias dista de los rituales sociales, que se erigen en un individualismo exacerbado y con ello, un reblandecimiento del tejido social a causa de tender al otro como una potencial amenaza para la sobrevivencia de uno mismo. El mundo pos-democrático deberá obedecer al nuevo zoon politikon que, desde el autoaislamiento recurre a exigencias de ser tomado en cuenta para vivir en la ficción de una comunidad-mundo al interior de cuatro paredes, por tanto, estos elementos interconectados obligan a replantear las tesis sobre el presente y los procesos de pensamiento concomitante en relación con una tolerancia en el edificio de la sociedad humana.Cet article est la combinaison d'une analyse théorique-méthodologique de la postmodernité et du rôle joué par l'homme du XXIe siècle dans une société caractérisée par la virtualité et l'hyper-individualisme, ce qui nous oblige à repenser les lignes directrices pour faire de la politique et vivre sous un contrat social dans lequel l'autre est aussi important que le sujet qui observe les transformations de la réalité en pandémie. Cet essai scientifique consiste à analyser trois variables : 1) la postmodernité, 2) l'homme numérique et 3) la pandémie, au moyen d'une revue systématique de la littérature scientifico-politique. Les approches théoriques écrites par différents penseurs qui ont comme dénominateur commun l'étude des défis des sociétés du XXI° siècle, des territoires et des nouveaux scénarios post-pandémiques ont été analysées. Les principaux résultats confirment l'existence d'une nouvelle réalité dans laquelle l'attente de pratiques solidaires est éloignée des rituels sociaux, qui reposent sur un individualisme exacerbé et, avec lui, un ramollissement du tissu social dû à la tendance à considérer l'autre comme une menace potentielle pour sa propre survie. Le monde post-démocratique doit obéir au nouveau zoon politikon qui, à partir de l'auto-isolement, exige qu’on le prenne en compte pour vivre dans la fiction d'une communauté-monde, entre quatre murs. Ces éléments interconnectés obligent donc à repenser les thèses sur le présent et les processus de pensée concomitants par rapport à une tolérance dans la construction de la société humaine.Este artigo é uma combinação de uma análise teórico-metodológica da pós-modernidade e do papel desempenhado pelo homem do século XXI numa sociedade caracterizada pela virtualidade e pelo hiper-individualismo, o que nos obriga a repensar as orientações para fazer política e viver sob um contrato social em que o outro é tão importante como o sujeito que observa as transformações da realidade na pandemia. Este ensaio científico consiste na análise de três variáveis: 1) pós-modernidade, 2) homem digital e 3) pandemia, através de uma revisão sistemática da literatura científico-política. Foram analisadas abordagens teóricas escritas por vários pensadores que têm um denominador comum no estudo dos desafios das sociedades do século XXI, territórios e novos cenários pós-pandémicos. As principais conclusões confirmam que existe uma nova realidade em que a expectativa de práticas de solidariedade está longe dos rituais sociais, que se baseiam num individualismo exacerbado e, com ele, num amolecimento do tecido social devido à tendência de ver o outro como uma potencial ameaça à própria sobrevivência. O mundo pós-democrático deve obedecer à nova zoon politikon que, a partir do auto-isolamento, faz exigências a serem tidas em conta para viver na ficção de um mundo comunitário dentro de quatro paredes. Estes elementos interligados forçam, portanto, a repensar as teses sobre o presente e os processos de pensamento concomitantes em relação a uma tolerância na construção da sociedade humana.This paper is a combination of a theoretical-methodological analysis of postmodernity and the role played by the man of the XXI Century, in a society characterized by virtuality and hyper-individualism, which forces to rethink the guidelines to make politics and live under a social contract in which the other is as important as the subject who observes the transformations of reality in pandemic. This scientific essay consists of analyzing three variables: 1) postmodernity, 2) digital man and 3) pandemic, by means of a systematic review of scientific-political literature. Theoretical approaches written by several thinkers who have a common denominator in studying the challenges of 21st century societies, territories and new post-pandemic scenarios were analyzed. The main findings confirm that there is a new reality in which the expectation of solidarity practices is far from the social rituals, which are based on an exacerbated individualism and with it, a softening of the social fabric as a result of tending to the other as a potential threat to one's own survival. The post-democratic world must obey the new zoon politikon that, from self-isolation, resorts to demands to be taken into account in order to live in the fiction of a community-world within four walls, therefore, these interconnected elements force to rethink the thesis about the present and the concomitant thought processes in relation to a tolerance in the building of human society
Necrocapitalismo y necrogestión migratoria en el cuarto mundo: mujeres migrantes en San Diego, California
No full textDiversos factores como desplazamiento forzado por pobreza, crimen organizado, megaminería, violencia, desastres naturales, falta de oportunidades laborales, entre otros, originan la movilidad de mujeres hacia lugares catalogados como “grandiosos y prósperos”, donde los sueños pueden hacerse realidad (Reyes-Velarde, 2022). Pero en esos lugares existen espacios de excepción —cuarto mundo (Wresinski, 1987)—. En él viven los pobres, los excluidos, muchos de ellos, migrantes irregulares. Al respecto, Falomir los cataloga como: “parias que no han sido expulsados de la sociedad del bienestar, sino que ocupan los márgenes de ésta; seres invisibles que habitan no lugares - la calle, los aeropuertos, las estaciones de tren, los hospicios, etc.-”, cuyas vidas son detentadas por el necropoder (Mbembe, 2011). En estas zonas distópicas para las mujeres migrantes se violan de manera sistemática sus derechos humanos y están sujetas a múltiples violencias, incluyendo la más extrema: el feminicidio. Hace algunos años, Valencia advertía que el capitalismo extremo estaba próximo a instaurarse en centros neurálgicos de poder conocidos como “primer mundo” (2012). Así, a partir de los estudios críticos, este artículo desarrollado con una metodología cualitativa y una revisión documental especializada, provee un análisis de las siguientes interrogantes: ¿por qué son útiles las mujeres migrantes irregulares para el necrocapitalismo? ¿Cómo se gestiona la muerte real o simbólica — necrogestión — de las mujeres migrantes en el cuarto mundo que existe en San Diego, California? Este trabajo conlleva examinar los intereses subrepticios del modelo capitalista actual y tangencialmente las implicaciones en la sociedad receptora.Divers facteurs tels que les déplacements forcés dûs à la pauvreté, au crime organisé, aux méga-mines, à la violence, aux catastrophes naturelles, au manque d'opportunités d'emploi, entre autres, provoquent la mobilité des femmes vers des lieux classés comme "exceptionnels et prospères", où les rêves deviennent réalité. Mais, dans ces endroits, il y a des espaces d'exception – le quart monde (Wresinski) – où vivent les pauvres, les exclus, dont beaucoup sont des migrants irréguliers. À cet égard, Falomir les classe comme: «des parias qui n'ont pas été expulsés de la société de bien-être, mais occupent les marges de cette société; des êtres invisibles qui habitent des non-lieux —la rue, les aéroports, les gares, les hospices, etc.—», dont la vie est tenue par le nécropouvoir (Mbembe: 2011). Dans ces zones dystopiques pour les femmes migrantes, leurs droits humains sont systématiquement bafoués et elles sont soumises à de multiples formes de violence, dont la plus extrême: le fémicide. Il y a quelques années, Valencia mentionne que le capitalisme extrême était sur le point de s'implanter dans les centres névralgiques du pouvoir connus sous le nom de «premier monde» (2012). Ainsi, à partir d'études critiques, cet article élaboré avec une méthodologie qualitative et une revue documentaire spécialisée, propose une analyse des questions suivantes: Pourquoi les femmes migrantes irrégulières sont-elles utiles au nécrocapitalisme? Comment la mort réelle ou symbolique —la nécrogestion— des femmes migrantes est-elle gérée dans le quart monde qui existe à San Diego, en Californie? Ce travail consiste à examiner les intérêts subreptices du modèle capitaliste actuel et les implications pour la société d'accueil.Vários fatores como deslocamento forçado por pobreza, crime organizado, megamineração, violência, desastres naturais, falta de oportunidades de trabalho, entre outros, fazem com que a mobilidade das mulheres para lugares classificados como “grandes e prósperos”, onde os sonhos possam realidade (Reyes-Velarde, 2022). Mas nesses lugares existem espaços de exceção —o quarto mundo (Wresinski, 1987)— onde vivem os pobres, os excluídos, muitos deles migrantes irregulares. Nesse sentido, Falomir os classifica como: “párias que não foram expulsos da sociedade assistencialista, mas ocupam suas margens; seres invisíveis que habitam não-lugares — a rua, os aeroportos, as estações de trem, os hospícios, etc. —”, cujas vidas são mantidas pelo necropoder (Mbembe, 2011). Nessas zonas distópicas para as mulheres migrantes, seus direitos humanos são sistematicamente violados e estão sujeitas a múltiplas formas de violência, incluindo a mais extrema: o feminicídio. Há alguns anos, Valencia alertou que o capitalismo extremo estava prestes a se estabelecer em centros nervosos de poder conhecidos como o "primeiro mundo" (2012). Assim, com base em estudos críticos, este artigo desenvolvido com metodologia qualitativa e revisão documental especializada, traz uma análise das seguintes questões: por que as mulheres migrantes irregulares são úteis para o necrocapitalismo? como é administrada a morte real ou simbólica —necrogestão— das mulheres migrantes no quarto mundo que existe em San Diego, Califórnia? Este trabalho consiste em examinar os interesses sub-reptícios do atual modelo capitalista e tangencialmente as implicações na sociedade receptora.Various factors such as forced displacement due to poverty, organized crime, mega-mining, violence, natural disasters, lack of job opportunities, among others, cause the mobility of women to places classified as "great and prosperous", where dreams can come true (Reyes-Velarde, 2022). But in those places there are spaces of exception —the fourth world (Wresinski, 1983)— where the poor live, the excluded, many of them irregular migrants. In this regard, Falomir classifies them as: “pariahs who have not been expelled from the welfare society, but rather occupy its margins; invisible beings that inhabit non-places —the street, airports, train stations, hospices, etc.—”, whose lives are held by necropower (Mbembe, 2011). In these dystopian zones for migrant women, their human rights are systematically violated and they are subject to multiple forms of violence, including the most extreme: femicide. A few years ago, Valencia warned that extreme capitalism was about to establish itself in nerve centers of power known as the “first world” (2012). Thus, based on critical studies, this article developed with a qualitative methodology and a specialized documentary review, provides an analysis of the following questions: ¿Why are irregular migrant women useful for necrocapitalism? How is the real or symbolic death —necromanagement— of migrant women managed in the fourth world that exists in San Diego, California? This work involves examining the surreptitious interests of the current capitalist model and the implications for the host society
La fin des diasporas collectives ?
No full textÀ travers cet essai, nous entendons réfléchir sur le pouvoir culturant de la délocalisation. Le fait de quitter le lieu d'origine peut avoir différentes causes (politiques, sociales, culturelles, professionnelles, personnelles) et générera sans doute des effets différents dans la société d'accueil, dans la société d’appartenance et dans la personne elle-même. Le migrant devient un étranger dans le pays d'où il est parti et le sera toujours où qu'il aille. Et cette étiquette vous hantera, ainsi que votre progéniture. Le migrant génère une sphère culturelle avec un poids spécifique dans la société d'accueil. Mais c'est aussi un élément de changement, par son absence ou son influence, dans la communauté d'où il est parti. Il est un ambassadeur de sa culture de naissance dans le lieu d'accueil. Mais cela apporte aussi des airs nouveaux au pays dont le migrant est issu. Dans cette dynamique, cela génère des liens d'interdépendance entre la société de naissance et la société d'accueil.A través de este ensayo pretendemos reflexionar sobre el poder enculturador de la deslocalización. El hecho de abandonar el lugar de origen puede tener diferentes causas (políticas, sociales, culturales, laborales, personales) y sin duda generará diversos efectos en la sociedad de acogida, en la de pertenencia y en la propia persona. El migrante se convierte en un extraño en el país del que salió y nunca será uno más, cualquiera que sea el lugar donde esté. Y esta etiqueta le perseguirá, al igual que a su descendencia. El migrante genera una esfera cultural con un peso específico en la sociedad de acogida. Pero también es elemento de cambio, en su ausencia o influencia, en la comunidad de la que partió. Es embajador de su cultura de nacimiento en el lugar de acogida. Pero también lleva nuevos aires al país del que salió. En esta dinámica genera lazos de interdependencia entre la sociedad de nacimiento y la de acogida.Com este ensaio pretendemos refletir sobre o poder inculturador da realocação. O fato de deixar o local de origem pode ter diversas causas (políticas, sociais, culturais, laborais, pessoais) e, sem dúvida, gerará efeitos diversos na sociedade de acolhimento, naquela a que pertencem e na própria pessoa. O migrante torna-se um estranho no país de onde partiu e nunca será um estranho onde quer que vá. E esse rótulo irá assombrá-lo, assim como sua prole. O migrante gera uma esfera cultural com um peso específico na sociedade de acolhimento. Mas é também um elemento de mudança, na sua ausência ou influência, na comunidade de onde partiu. Ele é um embaixador de sua cultura de nascimento no local de acolhimento. Mas também traz novos ares ao país de origem. Nessa dinâmica, gera laços de interdependência entre a sociedade de origem e a sociedade de acolhimento.Through this essay we intend to reflect on the enculturating power of relocation. The fact of leaving the place of origin can have different causes (political, social, cultural, work, personal) and will undoubtedly generate different effects in the host society, in the one to which they belong and in the person himself. The migrant becomes a stranger in the country from which he left and will never be a stranger wherever he goes. And this label will haunt you, as well as your offspring. The migrant generates a cultural sphere with a specific weight in the host society. But it is also an element of change, in its absence or influence, in the community from which it started. He is an ambassador of his culture of birth in the host place. But it also brings new airs to the country from which it came. In this dynamic, it generates bonds of interdependence between the society of birth and the host society
La vulnérabilité des élèves vendéens à la doxa mémorielle : une proposition didactique
No full textEn Vendée, en France, les sites touristiques développent une histoire idéologique où les Vendéens constitueraient un peuple différent du reste de Français : plus croyants, plus conservateurs, voire royalistes. Cela s’appuie sur une construction mémorielle héritée des Guerres de Vendée, où une partie de la population a pris les armes contre la Révolution française et a ensuite été réprimée pour cela. En tant que didacticienne de l’histoire, nous avons décidé de nous appuyer sur trois outils (un parc à thème, un musée, une bande dessinée) qui favorisent la diffusion de cette doxa mémorielle rendant les jeunes élèves vendéens vulnérables à ce type de discours pour ensuite analyser les enjeux qui se posent pour les enseignants en Vendée. Les professeurs peuvent difficilement rivaliser avec l’attractivité des sites touristiques, mais ils peuvent apprendre aux élèves à avoir un regard critique et réflexif sur ceux-ci. C’est ce que nous proposons en nous appuyons sur nos travaux antérieurs afin de penser autrement la dialectique entre Histoire et Mémoire et de permettre le développement de compétences critiques historiennes chez les élèves. L’ambition est de rendre moins vulnérables les élèves face aux discours qui leur sont tenus.En Vendea, en Francia, los sitios turísticos desarrollan una historia ideológica donde los Vendeanos constituirían un pueblo diferente del resto de los franceses : más creyentes, más conservadores, incluso monárquicos. Esto se basa en una construcción memorial heredada de las Guerras de Vendea, donde parte de la población se alzó en armas contra la Revolución Francesa y luego fue reprimida por ello. En Como didáctica de la historia, me apoyaré en tres herramientas (un parque temático, un museo, una tira cómica) que promueven la difusión de esta doxa memorial, haciendo que los jóvenes estudiantes de Vendea se sientan vulnerables a este tipo de discursos, para luego analizar los problemas. que surgen para los profesores en Vendea. Los docentes difícilmente pueden competir con el atractivo de los sitios turísticos, pero pueden enseñar a los alumnos a tener una mirada crítica y reflexiva sobre ellos. Esto es lo que proponemos, partiendo de nuestros trabajos anteriores, para pensar de manera diferente la dialéctica entre Historia y Memoria y facilitar el desarrollo de habilidades críticas como historiador entre los estudiantes. La ambición es hacer que los estudiantes sean menos vulnerables a los discursos que se les da.Na Vendea, na França, os locais turísticos desenvolvem uma história ideológica onde os Vendeanos constituiriam um povo diferente do resto dos franceses : mais crentes, mais conservadores, até monarquistas. Esta se baseia em uma construção memorial herdada das Guerras da Vendea, onde parte da população pegou em armas contra a Revolução Francesa e foi reprimida por isso. Como didática de história, decidimos contar com três ferramentas (um parque temático, um museu, uma história em quadrinhos) que promovem a divulgação dessa doxa memorial tornando os jovens estudantes de Vendea vulneráveis a esse tipo de discurso. que surgem para os professores na Vendea. Os professores dificilmente podem competir com a atratividade dos locais turísticos, mas podem ensinar os alunos a terem um olhar crítico e reflexivo sobre eles. É o que propomos a partir de nosso trabalho anterior para pensar diferentemente sobre a dialética entre História e Memória e permitir o desenvolvimento de habilidades de historiador crítico nos alunos. A ambição é tornar os alunos menos vulneráveis aos discursos que lhes são feitos.In Vendée, in France, the tourist sites develop an ideological history where the Vendéens would constitute a different people from the rest of the French people: more religious, more conservatives, even royalists. This is based on a memorial construction inherited from the Vendée Wars, where part of the population took up arms against the French Revolution and was then repressed for it. As a history didactician, we have decided to rely on three tools (a theme park, a museum, a comic strip) which promote the dissemination of this memorial doxa making young students from Vendée vulnerable to this type of discourse. to then analyze the issues that arise for teachers in the Vendée. Teachers can hardly compete with the attractiveness of tourist sites, but they can teach students to have a critical and reflective look at them. This is what we propose by drawing on our previous work in order to think differently about the dialectic between History and Memory and to allow the development of critical historian skills for students. The ambition is to make students less vulnerable to the speeches that are made to them
Éducation environnementale et enculturation
No full textPour qu’une pratique idéale, un comportement moral puissent se développer et se maintenir dans le temps, il faut aller à la base de la socialisation de l’homme. Le comportement écocitoyen n’échappe pas à cette règle. L’éducation en matière d’environnement découle de la nécessité d’intégrer la bonne gérance des ressources naturelles, de la qualité du climat dans les modes de vie et des politiques publiques de transformations sociales et techniques. L’éducation environnementale sous-tend des politiques éducatives dans tous les secteurs des préoccupations environnementales : la famille, l’école, les universités, l’alphabétisation, l’Etat, la société civile, les organisations non gouvernementales, les institutions nationales et internationales. L’objectif vise à sensibiliser afin de matérialiser les engagements des citoyens, des apprenants dans les écoles et les universités en matière de sauvegarde de l’environnement. Il s’agit de consolider dans l’esprit des apprenants que l’environnement fait partie intégrante de la vie sociale, et que, c’est en raison de cela que sa sauvegarde doit prendre en compte les générations futures. La promotion de l’éducation environnementale dans tous les ordres d’enseignement et de l’éducation est l’assise d’une éthique environnementale, socle de l’écocitoyenneté. La promotion de l’éducation écocitoyenne devra privilégier le renforcement des capacités des différents apprenants afin de leur permettre de mieux faire face aux enjeux actuels et futurs des préoccupations environnementales. L’enculturation revient alors à promouvoir l’information, l’éducation environnementale et l’écocitoyenneté en lien avec les valeurs culturelles, dans le but de permettre l’émergence de comportements éco-éthiques de grande envergure dans la quotidienneté des hommes et des femmes.Para que una práctica ideal, un comportamiento moral se desarrolle y se mantenga en el tiempo, es necesario acudir a las bases de la socialización humana. El comportamiento eco-ciudadano no es una excepción a esta regla. La educación ambiental surge de la necesidad de integrar el buen manejo de los recursos naturales, la calidad del clima en los estilos de vida y políticas públicas para las transformaciones sociales y técnicas. La educación ambiental sustenta las políticas educativas en todos los sectores de la preocupación ambiental : familia, escuela, universidades, alfabetización, Estado, sociedad civil, organizaciones no gubernamentales, instituciones nacionales e internacionales. El objetivo pretende sensibilizar a fin de materializar los compromisos de los ciudadanos, los educandos en las escuelas y universidades en términos de salvaguarda del medio ambiente. Se trata de consolidar en la mente de los educandos que el medio ambiente es parte integral de la vida social, y que es por ello que su salvaguarda debe tener en cuenta a las generaciones futuras. La promoción de la educación ambiental en todos los niveles de enseñanza y educación es el fundamento de una ética ambiental, el fundamento de la ecociudadanía. La promoción de la educación eco-ciudadana debe centrarse en desarrollar las capacidades de los diferentes educandos para que puedan enfrentar mejor los desafíos actuales y futuros de las preocupaciones ambientales. La enculturación consiste entonces en promover la información, la educación ambiental y la ecociudadanía en relación con los valores culturales, con el objetivo de permitir la emergencia de comportamientos ecoéticos de gran escala en la vida cotidiana de hombres y mujeres.Para que uma prática ideal, um comportamento moral se desenvolva e se mantenha ao longo do tempo, é necessário ir até a base da socialização humana. O comportamento do ecocidadão não foge a esta regra. A educação ambiental nasce da necessidade de integrar o bom manejo dos recursos naturais, a qualidade do clima nos estilos de vida e nas políticas públicas de transformação social e técnica. A educação ambiental está na base das políticas educativas em todos os sectores da preocupação ambiental : família, escola, universidades, alfabetização, Estado, sociedade civil, organizações não governamentais, instituições nacionais e internacionais. O objetivo visa sensibilizar de forma a materializar os compromissos dos cidadãos, educandos nas escolas e universidades em matéria de salvaguarda do ambiente. Trata-se de consolidar no espírito dos educandos que o meio ambiente é parte integrante da vida social, e que é por isso que sua salvaguarda deve levar em consideração as gerações futuras. A promoção da educação ambiental em todos os níveis de ensino e educação é o fundamento de uma ética ambiental, o fundamento da ecocidadania. A promoção da educação do ecocidadão deve se concentrar na capacitação de diferentes alunos para capacitá-los a enfrentar melhor os desafios atuais e futuros das preocupações ambientais. A inculturação equivale então a promover a informação, a educação ambiental e a ecocidadania em relação com os valores culturais, com o objetivo de permitir a emergência de comportamentos eco-éticos em larga escala no quotidiano de homens e mulheres.For an ideal practice, a moral behavior to be able to develop and be maintained over time, it is necessary to go to the basis of human socialization. Eco-citizen behavior is no exception to this rule. Environmental education stems from the need to integrate good stewardship of natural resources and the quality of the climate into lifestyles and social and technical transformation policies. Environmental education underlies educational policies in all sectors of environmental concerns : family, school, universities, literacy, State, civil society, non-governmental organizations, national and international institutions. The objective aims to raise awareness in order to materialize the commitments of citizens, learners in schools and universities, in terms of safeguarding the environment. It is a question of consolidating in the minds of the learners that the environment is an integral part of social life, and that it is for this reason that its safeguard must consider future generations. The promotion of environmental education in all levels of teaching and education is the foundation of an environmental ethic, the foundation of eco-citizenship. The promotion of eco-citizen education should focus on building the capacities of different learners to enable them to better face the current and future challenges of environmental concerns. Enculturation amounts to promoting information, environmental education and eco-citizenship in connection with cultural values in order to allow the emergence of large-scale eco-ethical behaviors in the daily life of men and women