Research Institute for Humanity and Nature Repository

application/pdf•森林・泥炭火災からの大規模な二酸化炭素排出量計測

•統治チームによる合同現地調査の報告

•2018年2月のリアウ州泥炭火災に関する被害面積報道のまとめ

•熱帯泥炭地回復に関する国際シンポジウム開催の報告articl

Newsletter Toward the Regeneration of Tropical Peatland Societies No.3

水上, 拓哉

3029

Ⅱ . ポスターセッションの部
40
G-05
人新世における民主主義的な技術開発についての
現状と課題
水上	拓哉（東京大学大学院学際情報学府／	IHS	修士課程 2年）
　まず研究の背景ですが、人新世とはご存じのとおり人類が地球システムを
変えつつある時代のことをいいます。ただその始まりについては諸説ありま
す。一つのポイントは産業革命だといわれています。科学技術の発展が人間
の地球への影響力を増大させたということです。
　ここで問いなんですが、では人新世において民主主義というのを問わない
といけないならば、技術開発についても民主主義について考えなければいけ
ないのではないかと思います。そこでの本研究の問いは、ではその技術開発
を民主化するためには何が必要なのか、これについて哲学的に考えたいと思
います。
　結論だけお話するんですが、価値観を転換させることが大切だと思ってい
ます。最近の技術論とか技術哲学においては、その人間中心主義的なもので
はなくて、技術の積極的な役割を強調する方向にいっていると。古くからは
ラングトン・ウィナー（Winner）とか、それから最近だとアイディー (Ihde)
とフェルベーク（Verbeek）とかのポスト現象学的な人たちがいるんですけど、
人間中心主義から脱出するということですね。
　それに関連して、そこから出てくる結論ですが、本研究の結論として技術
者とそうじゃない人たちの相互の努力が必要だというふうに結論づけます。
まず技術者以外のアクターについてはその技術の倫理的な影響について後始
末的に対処するのではなくて、その開発現場に入っていく、設計段階で倫理
的な問題について考えていくこと、それから技術者に関してはやっぱりオー
プン化していくということです。構成的技術アセスメント、こういったよう
な仕組みを応用して、すべてのステークホルダーが下す評価をその設計の過
程にフィードバックしていくことが大事だと思います。
Ⅱ . ポスターセッションの部
41


人新世における民主主義的な技術開発についての現状と課題

伊川 , 萌黄

3038

Ⅱ . ポスターセッションの部
56
再生可能エネルギーが持続可能性に与える影響
――Inclusive	Wealth（新国富指標）を用いた実証分析
伊川	萌黄（九州大学大学院工学府
／持続可能な社会を拓く決断科学大学院プログラム	博士課程 1年）
　まず皆さんご存じの再エネなんですけれども、これが経済あるいは環境に
プラスなのか、マイナスなのかということが、一般論においても学術論にお
いても盛んに議論されています。本研究の目的といたしましては、再エネの
増加が持続可能性に与える影響、本研究では Inclusive Wealth という指標に
与える影響を明らかにすることを目的としております。
　ここで Inclusive Wealth とは、図表に示されております３つの資本から構
成されるもので、現在と将来の生産の基盤となる資本の総量をあらわしてい
ます。１つ目が人為的につくられる人工資本、２つ目が自然界に存在する森
林などの自然資本、3 つ目が人口や教育水準などの人的資本です。本研究では、
これらの Inclusive Wealth と、それらの個別要素の３つの資本と、それに対
して各種のエネルギー種別の再エネが、これまでどのような影響を与えてき
たのかというのを、統計学の手法によって分析いたしました。
　表中でピンクに塗られている部分はプラスだった影響、青で塗られている
部分はマイナスへの影響で、エネルギー種ごとに異なる影響を与えているこ
とが示されています。特に太陽光においては、Inclusive Wealth 全体を増や
したものの、（内訳をみると）人工資本と人的資本は増やしましたが、自然
資本においてはマイナスという影響が観測されました。
　結論といたしましては、このようなエネルギー種別の影響を考慮して、再
エネの政策を今後考えることが重要だということが言えると思います。
以上となります。ありがとうございます。
G-13
Ⅱ . ポスターセッションの部
57


再生可能エネルギーが持続可能性に与える影響　――Inclusive Wealth（新国富指標）を用いた実証分析

寺田, 匡宏

1822

テラダ, マサヒロ

Ⅱ . ポスターセッションの部
60
Whose	Anthropocene?	By	Whom	is	the	Anthropocene	
Narrated?:
	The	Anthropocene	as	a	historical	discourse	and	
problem	of	subjectivity	in	history
寺田	匡宏（地球研客員准教授）
「誰のためのアンソロポシーン、誰によって語られるアンソロポシーン、
歴史言説としてのアンソロポシーンと、歴史における主体性。」
　歴史とは人間が作るものだが、人間がそこに入れられるものでもある。そ
れは、総合的な過程だが、これを、ドイツの哲学者、カール・レーヴィット
は、英語の「する」「される」という用語を援用しつつ、歴史のダイナミズ
ムと呼んだ。この受動的でもあり能動的でもある歴史における人間の位置は、
歴史が、語れるものであることから来る。
　歴史は、人によって語られ歴史になり、人はそこに入る。アンソロポシー
ンという概念は、地質学的な時期区分であり、それは人間の歴史を、全地球
史に接続しようとする。地質的な過去は、通常は歴史とは呼ばれない。その
ような、非歴史的歴史を人はどのように歴史として語れば良いのだろうか？
　日本の政治学・思想家の丸山真男は、古事記に見られる「なる」、あるい
は「becoming」という考え方を素材に、日本の歴史意識の古層として、その
ような歴史のダイナミズムの語りがあることを明らかにした。だがこれは、
1930 年代の日本において、ファシズムと超国家主義の論理を支え、その対外
的膨張の基礎となる理論ともなった。
　プラネタリーバウンダリーが明らかにされ、アンソロポシーンという言説
が科学的に唱えられている現在、自然と人間を繋ぐ、新たな、開かれた語りは、
どのように可能なのだろうか。それは、アンソロポシーンが提起する大きな
問題である。
R-01
Ⅱ . ポスターセッションの部
61


Whose Anthropocene? By Whom is the Anthropocene Narrated?: The Anthropocene as a historical discourse and problem of subjectivity in history

Ⅱ . ポスターセッションの部
72
　ポスターセッションで興味深かったのは、共通の視点の出し方がグループ
によって異なることでした。 20 件のポスター全体を俯瞰して議論するグルー
プ、一つのポスターをおもな議論の対象としつつまとめようとするグループ、
各自のポスターを題材に議論をしたグループなど、特徴が現れました。各グ
ループから提示された視点は、次の 4 つにまとめられ、午前中のセッション
を終えました。
3. ポスターセッションまとめ
視点 1	 大きい視野と小さい視野を行き来すること
視点 2	 民主主義の背景、現在、結果、資本主義との関係
視点 3	 市民の合意形成（科学技術など）意思決定の主体の範囲
視点 4	 実践（方法）、枠組み、責任としての民主主義


3. ポスターセッションまとめ

清水, 貴夫

シミズ, タカオ

18
西アフリカ外食紀行 その4
－ワガドゥグの厳母－
ワガドゥグのある「メシ屋」の光景
　注文を取る声と食べ終わった客が発するお礼
の言葉以外は麺をすする音しかしない。頑固お
やじのラーメン屋にしばしば見られる光景だが、
このような屋台が、このエッセイの舞台となる
ブルキナファソの首都ワガドゥグにもある。
　「西アフリカ外食紀行 その4」は、「その1」1
でも紹介した「牛皮メシ」を売るオバチャンの話
である。このオバチャンの屋台は私の定宿の並
びに店をだしており、コメ食いの私にとっては、
最も手軽に、そして唯一朝食でコメが食べられ
る屋台である。「その3」で紹介した「メシ屋」の
分類から言えば、2つ目の模擬店舗型にあたる。
私はすでに7～8年間このオバチャンの店に
通っているが、実は私は未だにこのオバチャン
の名前すら知らない。ただ、一人の客として、
ひたすら腹を満たし、その背徳的なほどの旨さ
に舌鼓を打つのみである。
　オバチャンの屋台の開店は朝6時半ころだ。
暑いワガドゥグでは、日の出の前までの涼しい
時間帯が最良のデスクワークの時間だ。私は6時
ころになると定宿の2階のテラスからそちらを
覗く。オバチャンが山盛りのコメのタライを頭
の上に乗せて、古びた木のテーブルに運び込む
さまが見えると、私はすぐに小銭をもってそち
らに向かう。
　以前は7時半、8時にオバチャンの屋台に行
くことも多かった。しかし、8時半ころに行っ
たときには、ほとんどの場合が売り切れている。
そして、なによりも、早い時間に行けば、アツ
アツのメシが食べられるので、6時半ころにノコ
ノコとオバチャンのところに行く、という日課
であった。
オバチャンの「メシ屋」
　オバチャンは柄が折れたお玉でメシをよそう。
一玉にトマトソースがついて50セーファ・フラ
ン（約10円、以下フラン）。これに牛の皮2を煮
込んだものが一片で50フランだ。数年前までは、
つまり、今よりも少し若く、いくらでも食べら
れたころには、コメ200フラン、牛皮150フラ
ンが私の定番だったが、最近はコメ100フラン
ということもある。それでも普通の「メシ屋」の
一人分よりも多いくらいだ。いずれにしても、
200フラン～350フラン、これがこのオバチャ
ンの屋台の価格帯である。「その3」で紹介した
有名なセネガル料理のレストランを営むFさんの
店は、平均よりもかなり高いものの、大方700
19
フラン～800フランだから、このオバチャンの
屋台の安さはよくわかるだろう。
　現在は牛皮ソースと揚げ魚のみの具材しか出し
ていないが、以前は、ムギラという、炊いたコメ
をすりつぶして団子状にする料理も出していた。
ガーナでよく食べられるオムトゥという料理と
同じものだ。ムギラは牛皮ソースと並ぶ、オバ
チャンの屋台の看板メニューだったが、ここ数年
はやらなくなってしまった。
オバチャンの流儀
　ワガドゥグの「メシ屋」では、注文の時も押
しが強くなければ、後から来た客にどんどん先
を越されて注文されてしまう。すっかりブルキ
ナファソとはそのようなものだと思い込んでい
た私は、初めてこのオバチャンの屋台で食べた
時も前の人を押しのけて注文をしようとした。
すると、なんとオバチャンは「わかってるから
写真①牛皮ソース
20
黙っていても私の順番になると、「ナサラ（モシ
の言葉で「白人」）」と呼んで注文をとってくれる。
順番が逆になったのは、学校に行く前に急いで
朝メシを駆け込もうとする小学生が居た時くら
いである。もちろん、オバチャンからは「悪いね。
先に食べさせてやって」という声掛けがあった。
　オバチャンの屋台には、毎朝テーブルが3組
しつらえられ、15名ほどがそこに座って食べる。
しかし、その安さとボリューム、そしてオバチャ
ちょっと待ってなさい」と外国人の私を叱りつ
けたのだ。周りで並んでいた人は、聞かなかっ
たフリをしていたのだと思うが、きっと外国人
がオバチャンに叱られている姿はなかなか面白い
光景だっただろう。私は、とてもばつが悪かっ
たことをよく覚えている。言わずもがなだが、
それ以降は、私は静かにオバチャンが注文を取っ
てくれるのを待つようにしている。だが、オバ
チャンは、ちゃんと客が来た順番を見ていて、
写真②ムギラ
21
ンの作るメシの旨さからだろう。近くの家から
大きなホーローの鍋を持って家族分を買いに来
る人たちも少なくない。そのようなわけなので、
目の前で食べている客の数以上にオバチャンの
屋台で腹を満たしている人は多いのだ。
　ある日、私はいつものように一皿を頼み、テー
ブルに座って静かに牛皮メシを食べていた。基本
的にスプーンを付けてもらうのだが（手で食べる
には熱すぎるので）、そのスプーンはブリキ製だ。
ブリキはご存知の通り、アルミ製品に比べると
非常に曲がりやすい。そして、その日の牛皮は
いつも以上に固く、ブリキ製のスプーンを曲げ
ないように、細心の注意を払っていたつもりだっ
た…しかし、スプーンは曲がるどころか、ポキッ
と音をたてて折れてしまった。絶望的な気分で、
オバチャンに謝罪するが、「外人はスプーンを
まともに使えないのか」とひとしきり怒られて、
新しいアルミのスプーンに替えてくれた。その
後、僕はオバチャンの中でスプーンすら使えない
奴になったからか、ようやく常連客として認め
られたからかはわからないが、トロトロの柔ら
かい牛皮を盛ってくれるようになった。そして、
これがとてつもなく旨いのだ。
　また別の日に何人かの日本人を伴ってオバ
チャンの屋台を訪れた時のことである。早朝か
ら脂ぎった山盛りのメシを食べさせられて、一
緒に来た人たちからは「朝メシにしては重すぎ
る」とクレームの嵐。私たちがこのように色々
と言いあいながらノロノロと食べていると、「ほ
かのお客さんが待ってるから食べたら帰りなさ
い！」とやはり怒られる。このような光景はこ
の日だけでもなく、また、私たち外国人に対し
てだからというわけでもない。議論が盛り上がっ
たブルキナべ3に対しても頻繁に投げかけられる
オバチャンのセリフだ。アフリカとは言え、一国
の首都ワガドゥグの朝はみな忙しいのだ。
厳母の優しさ
　こんなオバチャンなので、写真を撮らせてく
れなどと頼めるわけもない。自分の皿の写真を
撮るのには怒られたことはないが、無謀にもオ
バチャンの写真を撮ろうとした私の知人たちは
悉く撃沈している。とにかく、ぼんやりと食事
をしていると怒られるので、最初に述べたよう
に、頑固おやじのラーメン屋よろしくサッと注
文をし、サッと食べ、きれいにして帰る。この
屋台はそういうところなのだ。
　しかし、都度の滞在初日にこの屋台を訪れると、
厳しい顔つきで仕事をするオバチャンがにっこ
りして「ボナリベ（ようこそ）」と言ってくれる。
そして、頼んでもいないのに、私が注文したよ
りもはるかに多く盛った「メシ」と何枚か余分に
牛皮を盛ってくれて歓迎してくれる。おかげで
22
初日の午前中はいつも以上に腹が重くて困って
しまう。おっさんとなった愚息のメタボな腹回
りを気にする実家の母とは若干方向性が違うの
だが、母の愛に触れたような気がして、なんだ
かほっこりして一日を過ごすことができるので
ある。
清水貴夫
1 　田中樹（編）　2017年3月　『フィールドで
出会う 風と人と土』）総合地球環境学研究所に
収録
2 　「牛の皮」は屠殺した牛の皮を天日で干して
板状になったものを水でもどしてから調理す
る。牛はブルキナファソの北部、マリやニジェー
ルの牧畜民フルベが生産したもので、肉あしらい
がうまいとされるハウサの職人によって乾燥し
た牛の皮が作られる。以前は西アフリカの乾燥
地と海岸部との交易の重要な品目であったとされ
ている。
3 　ブルキナファソ人のこと。ブルキナファソは
1984年の国名変更の際に、ブルキナファソの3
大民族の言語を「ブルキナ（モシ語）：誇り高き」、
「ファソ（ジュラ）：人びと」、「ブルキナべ：「べ」
はフルベ語で「…人」」と振り分けて民族の融和
を象徴した。


西アフリカ外食紀行 その4　－ワガドゥグの厳母－

application/pdf※人物が写りこんでいる写真は、転載不可。boo

石山, 俊

イシヤマ, シュン

29
デーツの名産地
－サハラのオアシス都市ビスクラ－
デーツって何？
　デーツという果実を知っていますか？デーツ
とはナツメヤシという植物になる実のことです。
つまり「ナツメヤシの実」ということになります。
日本ではそれほど馴染みはありませんが、近頃
では輸入食品のお店でも買うことができます。
　デーツを実らすナツメヤシには植物学的にお
もしろい特徴がいくつかあります。雄と雌があ
ること（雌雄異株）、寒さに弱いこと、幹の先端に
しか成長点がないため、その部分を切ってしま
うと枯れること、寿命が70－80年と長いこと、
などです。
　ナツメヤシの起源はペルシア湾岸と考えられ
ていますが、そこから東と西へ、砂漠地帯のオ
アシスを伝って拡散していきました。東はインド
のタール砂漠、西はモーリタニアの砂漠地帯ま
で、多くのオアシスでデーツが生産されている
のです。
　20世紀になると、アメリカ、南部アフリカの
乾燥地でもデーツが生産されるようになりまし
た。最近ではインド南部でもナツメヤシ農園を
見かけることができます。
　砂漠のオアシスでは雨がほとんど降りません。
そんなところで、どうしてナツメヤシの栽培が
可能なのか。その理由は、地下水を集めるため
の水路にあります。アルジェリアのオアシスでは
「フォッガーラ」と呼ばれます。地中に横に掘ら
れたフォッガーラの水流が、地表にでたところ
にナツメヤシ農園があります。人々は貴重な水
を分け合って、生活用水やナツメヤシへの灌漑
に利用してきました。またオアシスによっては
湧水を利用することもあるし、比較的雨が多い
オアシスでは、川の水を引いて灌漑に使う場合
もあります。最近では井戸を掘り、ポンプで水
をくみ上げるところも増えています。
　こうしてつくられるデーツは、基本的に熟し
て乾燥させたものをそのまま食べることが多い
のですが、料理に使い、甘みを出すこともあり
ます。デーツは独特の風味と味をもっています
が、あえてたとえれば「干し柿」の食感に近いと
いえます。
デーツの大産地ビスクラ
　私は2009年からサハラ砂漠の小さなオアシ
スに通い、人々の生活や農業、それらの変化に
ついて調査を進めてきました。サハラに点在する
オアシスには、人口数百人程度の小さなものもあ
れば、数十万人規模のオアシス都市もあります。
30
　最近私が通い始めた、サハラの北部に位置す
るアルジェリアのビスクラというオアシス都市
の人口は30万人を数え、かなり大きなオアシス
ということになります（図①）。
　ビスクラ一帯はデーツの大産地としても有名で
す。アルジェリアは、1830年以降フランスによっ
て植民地化されました。その植民地時代にビスク
ラがナツメヤシの生産地として発展したのです。
ビスクラはサハラの北部にあり、地中海沿岸の
人口が多い地帯までの距離が比較的短く、輸送
に便利なこと年間の降雨量が100mm程度で、
地下水が抱負であったことが理由として考えら
れます。
　ナツメヤシは品種が多く、アルジェリア国内
だけでもおよそ1000品種が確認されています。
しかし、ビスクラで栽培されるナツメヤシの大半
はデグレット・ヌールという品種です。デグレッ
ト・ヌールが導入された主な理由は、デーツの
生産性が高いことによります。デグレット・ヌー
ルの1本あたりの生産量は50～80kgといわ
れ、他の品種よりも格段に多いのです。
収穫シーズン
　デグレット・ヌールの収穫期は10月から11月
です。この時期、どの農園でも人々が忙しく働
いています。
　アブデルラ ティフさんはビスクラでナツメヤシ
農園を持っています。実はアブデルラ ティフさん
は、弁護士の資格も持っていて、午前中はナツ
メヤシ農園で、午後は弁護士として働いている
のです。以前は、もっぱら弁護士として働いて
いたのですが、どうしてもナツメヤシの農園を
したくて、農地を買ってナツメヤシ栽培を始め
たそうです。収穫期には数人の季節労働者を雇
い、忙しい時期を乗り切ります（写真①）。図①ビスクラの位置
31
　まず重要なのは、ナツメヤシに登って収穫をす
る人、そして収穫されたデーツを地面で受け取っ
てトラックまで運ぶ人、さらに農園の作業場で
デーツの房をきれいに整える人です（写真②）。
　こうした一連の工程を経てデーツが売られてい
くのです。ビスクラ周辺には、デーツを軒先に
吊るして販売する店が多数あります（写真③）。
また、郊外の市場にはデーツを売り買いする人
たちが集結します（写真④）。こうして、デーツは
首都のアルジェや大都市に運ばれていくのです。
輸出されるデーツ
　ヨーロッパの食料品店や市場を覘くと、デーツ
が売られている光景をよく目にします。その中に
はアルジェリア産のデーツもあることでしょう。
　ただ、日本でアルジェリア産のデーツを見る
ことはまずありません。サハラ・オアシスの研究
を始めて以来、私は店でデーツを見かけると、
産地を確認する癖がついてしまいました。チュニ
ジア産、イラン産、アラブ首長国連邦（UAE）産の
写真②ビスクラ近郊に広がるナツメヤシ農園
32
ものが大半を占めているようです。アメリカ産、
イスラエル産も時折見かけることがあります。
　2011年に世界で生産されたデーツはおよそ
800万トンでした。これは日本のコメの生産量
とほぼ同じです。この年、もっとも多く生産した
のはエジプトでおよそ140万トン、アルジェリア
は5位でおよそ70万トンでした。
　ただ、日本人は多くのデーツを食べているとは
言えません。ちょっと古い統計ですが、2006年
のデーツ輸入量はおよそ1000トンでした。加工
写真②アブデルラ ティフさんの農園での収穫
写真③デーツの房を整えるアブデルラティフさん
写真④デーツが取引される市場
33
用のものを計算に入れないとしたら、日本人1人
あたり、1粒のデーツしか食べていないことに
なります。
　日本人がデーツをもっと食べてくれたら、オ
アシスに興味を持つ人も増えるのではと、私は
期待しているのです。
石山俊
写真⑤デーツの売り買いで賑わう市場


デーツの名産地　－サハラのオアシス都市ビスクラ－

宮㟢, 英寿

1810

ミヤザキ, ヒデトシ

34
サヘルのウシはいつ眠る
－ブルキナファソ、サヘル地域の牧畜民
フルベの事例－
 
　機会は突然おとずれた。2015年12月に9年
ぶりにブルキナファソへ渡航することになった
のだ。
　そのころの私は、2012年から所属していた
総合地球環境学研究所の「砂漠化をめぐる風と
人と土」プロジェクトで、インド班の一員として
ラージャスターン州およびタミル・ナードゥ州で、
牧農業共存社会の在り方を探ることを目的とし
た調査に励んでいた。そして、かつての調査地
ブルキナファソで調査する同僚を羨ましそうに
眺めていた。それは、私が調査をしていたT村
はブルキナファソ北東部ウダラン県というとこ
ろにあり、イスラム過激派の活動拠点に地理的
に近いため、外務省の海外安全情報で最高レ
ベルのレベル４（退避勧告）が出されている危険
地域で、調査できない状況だったからだ。しかし、
レベル2の地域も多いことから、何らかの方法
があるのではないかと虎視眈々とブルキナファ
ソで調査する機会をうかがっていた。
ことのはじまり：放牧経路の GPS 計測
（2001年－2007年）
　2001年4月から2007年3月にかけて『西ア
フリカ・半乾燥熱帯圏のミレット農耕と家畜・
休閑植生・土壌の共生的連環』というテーマで
博士研究をおこなっていた。その研究の一部と
して、GPSを用いて、乾季にT村を訪れる牧畜
民フルベの放牧経路やキャンプの移動、牛糞の
散布域を計測していた。当時用いていたGPS
はガーミン（Garmin）社のポータブルGPSで、
たしか3万円程度であったが、少ない研究予算
の中から数万円するGPSを複数個購入するの
は至難の業であった。
　そんなに高価なGPSにもかかわらず、放牧
経路を計測するには様々な問題があった。まず、
そのGPSは単三電池2本で動くのだが、放牧
経路をトラック（軌跡）データでとろうとすると
常時電源を入れておく必要があり、そうすると
電池の寿命が24時間持たない。電源を入れてお
いても、その間のデータがしっかりと取れてい
ないことがある。これはGPSの問題ではないの
だが、そんなに高価なGPSをウシにつけてお
いて砂丘の中に落としてきたら、それこそ砂漠
の中で１本の針を探すようなもので、元も子も
ないので、牧夫に携帯してもらい計測していた
（写真①）。そのため、時折、牧夫の行動がGPS
35
り、村のデレゲ（日本語では代表となるが、顔役
といった感じ）であるMaïga Tahiri Yamba氏
と共に、放牧に出る前の牧畜民フルベのキャンプ
を毎日回り、電池交換と簡単な聞き取り調査を
おこなった。（写真②）。
　牧夫らに1日の行動を聞くと、朝の搾乳と昼過
ぎの水遣りはほぼ同時刻に毎日おこなうが、日帰
り放牧は毎日同じ時間に同じところへ行くわけで
はないことがわかった。また、放牧は日中では
なく夕刻以降におこなわれていた。では、ウシは
データとして現れる。また、この手段は滞在時
に毎日電池交換し、データを吸い上げることで
継続的な計測ができるが、不在時には、電池交換
とデータ吸い上げができないため、計測をおこ
なうことができないという致命的な問題があっ
た。このように色々と問題があるGPSを効率
良く使おうとすると、なるべく長時間のトラッ
クデータをとるために、放牧に出る直前の牧夫
にGPSを預けて回る必要があった。そこで、
私はブルキナファソでのパパであり、通訳であ
写真① GPS を持ってウシの放牧をしている牧夫（ 2004 ）
36
いつ眠るのだろうか。先述したように、GPSを
携帯していたのは牧夫であり、ウシそのものの
行動がGPSのトラックデータとして計測されて
いるのではない。また、24時間完全にデータが
取れていないことから、行動にも空白があった。
サヘルのウシはいつ眠るのかという疑問を残した
まま、ブルキナファソでの調査は2007年3月
幕を閉じた（写真③）。
希望が見えた：放牧経路の GPS 計測
（2013年－2017年）
　2013年から、インド、ラージャスターン州
およびタミル・ナードゥ州で、牧農業共存社会
の在り方に関する研究の一環として、家畜の放牧
をGPSを用いて計測していた。先ほどまでの
話から10年以上もたっており、価格もサイズ
もお手軽なポータブルGPSが販売され、また、
学生時代には存在自体知らなかったが、知って
いたとしても予算の都合から使うことができな
かった首輪GPS（動物に装着するGPS）を用い
ていた。しかも、この首輪GPSは、こぶし大の
バッテリーを使うことで、1年間継続してトラッ
クデータが計測できるという代物である。T村
に訪れる牧畜民のウシにこの首輪GPSを装着
できれば、1年間どのように遊牧しているかが
わかるのではないか。インドで首輪GPSでの
計測に慣れ始めた私は、どうすれば危険地域で
の首輪GPS計測が可能か構想するようになっ
た。
写真②インタビューをしている Maïga Tahiri Yamba 氏（2004 ）
写真③Maïga Tahiri Yamba氏とその息子（2015, I.M.さん撮影）
37
る。あとは牧畜民が承諾してくれるかだが、こ
れに関しては行ってみないとわからない。とい
うのは、彼らは遊牧生活を送っており、先ほど
の I.M. さんの場合とは異なり、携帯やインター
ネットなどのネットワーク環境がないことのほ
うが多いからである。そもそも、私がブルキナ
ファソを離れたころには携帯もそれほど普及
しておらず、彼らの連絡先がわからない。最大
の課題を残しながらもリーダーに相談してみた。
サヘル地域の牧農共存社会、遊牧の現状を把握
することはプロジェクト上大きな功績となるが、
やはり安全面とロジ面で不安があったようだ。
しかし、Sさんの後押しもあり、現状を良く知る
Sさんと同じ日程で渡航し、行動することを条
件に承諾された。Sさんが渡航するのは牧畜民
フルベがT村を訪れ始める乾季初旬の12月で、
GPSの設置にも好都合であった。すべての幸運
がつながり、9年ぶりにブルキナファソでの調
査が可能になったのは2015年11月のことであ
る。
首輪GPS の装着
　12月のブルキナファソでの滞在期間は7日
間。その間に首都に住む協力者の I.M. さんと
打ち合わせをし、彼がT村へ行き、訪れている
牧畜民フルベの家畜に首輪GPSを装着し、簡単
渡航にむけて
　課題は山積していた。予算の面ではブルキナ
ファソまでの渡航費、首輪GPS購入費、ロジ
面では危険地帯にいるウシに誰が首輪GPSを
装着するのか、装着しに行ったとして牧畜民が
承諾してくれるのかなどである。構想から1年
経ったある日、ついにそのチャンスがおとずれ
た。年度末に向けてプロジェクトの残り予算を
計算した所属プロジェクトのリーダーが、「予算
に少しゆとりがあるので新規展開の研究あるい
は調査拡張の案はないか」というではないか。
また、首輪GPSについてはラージャスターンで
使用していたものとザンビアで調査していた
同僚が転職したため、使わなくなったものが利用
できる状態になっていた。残す課題はロジ面だ
けである。そこで、「T村出身で首都ワガドゥグ
のNGOで働いている I.M. さんにお願いできな
いかな」とブルキナファソの比較的安全な地域で
調査をしている同僚Sさんに相談したところ、
「大丈夫でしょ。彼は宮㟢さんに恩義があるので」
と返答された。『そうなのか、まったく身に覚え
がない。知らぬまに恩を売っていたのか』善は
急げと早速Fecebook のMessenger を使っ
て相談してみたところ、I.M.さんから快諾が得ら
れた。こんな風に、簡単に現地と連絡が取れる
なんて2007年には考えられなかったことであ
38
なインタビューをおこない、戻ってくる。そして、
報告を受け、来年度のGPSの回収に向けて更
なる打ち合わせをする。という、いたってシン
プル簡単な仕事である。が、何度も書いている
ようにフルベが家畜にGPSを装着させてくれ
るかが課題である。I.M. さんとの打ち合わせの
結果、I.M. さんだけではフルベとうまく交渉で
きない可能性もあるので、以前、私と共に調査
していたT村のデレゲMaïga Tahiri Yamba
氏に同行してもらうことになった。彼がT村へ
発ち、Sさんと別調査をしている間もT村での
交渉が気になった。首輪GPSはウシ用9個、
ヤギ・ヒツジ用4個の全部で13個を彼に託し
ていた。移動に1日ずつ取られるのでT村での
滞在期間は3日間、いったいいくつの首輪GPS
を装着してくることができるのだろうか。もし
かして…。そんなことを考えながら彼の帰還を
まった。帰国日に I.M. さんがホテルに現れた。
「どうだった？」彼はにやりとしながら、「全部
装着できたよ」とこたえた（写真④）。彼が言う
写真④ GPS をウシに装着する牧畜民フルベの O.M. 氏（2015 , 撮影：I.M. さん）
39
彼の体調を気遣って、それ以降の同行を断った
そうだ。心配である（写真⑤）。
首輪GPS の回収
　調査には常に不安がつきもので、次々と心配
事がわいてくる。首輪GPSが装着できた今、心
配なのは、首輪GPSをちゃんと装着したままに
してくれているか。インド調査では、途中で首輪
GPSを外されていることが数回あった。1年後
には、牧夫たちが僕のことを覚えており、みん
な快く引き受けてくれたそうだ。また、お土産
として託していた我が家の家族写真にも、「彼は
元気にしていたか。子どもが2人もできたのか」
と喜んでくれたらしい。なんともいえない気持
ちになった。でも、ひとつだけ気がかりな報告
を受けた。私のブルキナファソのパパ（Maïga 
Tahiri Yamba氏）の体調がよくないとのこと
である。最初の1日は I.M. さんと一緒にフルベ
のキャンプを訪問して回ってくれたらしいが、
写真⑤ Maïga Tahiri Yamba 氏とその家族（ 2015 , 撮影：I.M. さん）
40
の回収時に、首輪GPSをつけたフルベがT村へ
来ているかも気がかりである。彼らは遊牧生活を
送っているので、その年の降雨や植生の生育状態
によっては、T村を通過せずに他の地域でキャ
ンプを設置する可能性がある。こればっかりは
運を天に任すほかなかった。それでも、現地と
の連絡が必要であろうと定期的に I.M. さんに
メッセージを送り、問題が生じていないか、フル
ベからの不満が届いていないか、あわせて、パパ
の身体はその後どうか問い合わせた。そのたび
に、特に問題はないとの回答だった。
　その他の調査の都合もあり、ブルキナファソ
への渡航はちょうど1年後の2016年12月に
決まった。時期としては電池が切れるころであ
り、フルベがT村を訪れる乾季初旬でちょうど
良い。心配なのは I.M. さんが回収に行ったとき
に、全13世帯のフルベがちょうどT村に居る
かであった。渡航日程が決まった11月に I.M.さ
んに確認したところ、15日のT村からの情報
ではフルベはまだ1世帯もT村には来ていな
かった。不安を抱えつつも再度ブルキナファソ
へ渡った。前年同様、聞き取り調査の内容の打
ち合わせをし、I.M. さんはT村へと向かった。
5日後に首都に戻ってきた I.M. さんはすべての
首輪GPSを持っていた。2世帯を除く11世帯
はT村を訪れており、すんなりとGPSの回収
と聞き取り調査ができたそうだ。残りの2世帯
だが、ひとつは村から南東に約10km離れた、
もうひとつに到ってはこちらも南東に約50km
離れたニジェール国内にキャンプを設営してい
たらしい。よくすべて回収してきてくれたもの
だと感心した。
サヘルのウシはいつ眠る
　さて、首輪GPSの設置と回収は、課題や心配
をよそにとんとん拍子に調査は進んだ。しかし、
データを見るまでは安心できないのがフィールド
ワークである。しっかりとしたデータは取れて
いるのだろうか。完璧にしたつもりでも、ちょっ
としたミスをしており、まったくデータが取れ
ていないなんてことが起こる。しかし、これも
また研究である。すべての首輪GPSからデータ
を吸い上げ、白地図に落とし、1世帯ずつ放牧
経路を確認して歓喜した。とてもきれいなデータ
が取れていたからである。研究ってそんなにうま
くいかないのと突っ込まれるかもしれないが、何
らかの凡ミス、トラブルはつきものなのだ。もし
かしたら僕だけかもしれないが…。いや、共感
してくれる人も多いはずだ。
　話をウシの睡眠に移そう、このエッセイを書く
にあたり、ウシってどれくらい寝るのだろうかと
思いインターネットで検索してみたところ、多く
のサイトで、長時間睡眠するのではなく、何度も
41
図①各月における 1 時間あたりの移動距離
42
に厳しい年であったといえる。
　ウシに装着されていた首輪GPSの位置情報を
もとに、時間毎の平均移動距離とそのばらつき
（標準偏差）を月別に示した（図②）。これらの図は、
大きく分けると前半（2015年12月から2016年
5月）と後半（2016年6月から2016年12月）で
グラフの形状が異なる。前半は山が2つ、谷が3
つのM字型で後半はMの字が崩れ谷間がなくな
り台形型である。後半部分をもう少し詳しく見る
と、2016年8月から2016年12月に19時ころ
から22時ころにかけて大きな谷となる特徴が見
られる。ここでは睡眠≒横臥あるいは休息と拡大
解釈するので、首輪GPSの位置情報があまり
変化していないとき（GPSの機能上GPSが動い
ていなくても時折位置情報が動くことがあるた
め）、すなわち、時間毎の移動距離が短いとき、
値が0に近いときに、ウシは睡眠≒横臥あるい
は休息していることになる。1年を通じて、ウシ
は19時ころから22時ころにかけて睡眠してい
た。また、2時から4時にかけても睡眠している
ときが多いといってもいいのではないだろうか。
特徴的なのは、2015年12月から2016年5月
にかけてのM字の谷の部分で後半には大きな凹
みが見られない。これは、食料となる飼料の少
ない乾季には1日の中でも気温の高くなる時間
にはあまり行動せずに、体力やエネルギーの消費
を軽減するためなのかもしれない。
うたた寝をする動物で深い眠りにつかないとさ
れていた。さらに、重要なことに気づいたのだが、
首輪GPSは位置情報をレコードしているだけ
であり、細かな状態までは把握できないのであ
る。したがって、ここでは、睡眠≒横臥あるい
は休息と拡大解釈することとした。首輪GPS 
の設置期間は2015年12月25日から2016年
12月12日までの354日間であった。T村は半
乾燥熱帯地域で、雨季は6月から9月、10月から
5月は乾季となる。T村で計測されている降雨
データより2000年から2016年までの年間平
均降雨量は352.9mm、首輪GPSを設置して
いた2016年の降雨量は247mmであった（図
①）。年降雨量300mmの等雨量線がこの地帯
の主要な食糧作物であるトウジンビエが栽培で
きる限界を示す“飢餓前線”（門村, 1991）とさ
れるので、2016年は食糧生産するうえで非常
図② T 村の 2016 年の月別降雨量と平均年間降雨量
43
あとがき
　2017年1月14日にブルキナファソの I.M.さん
からパパ（Maïga Tahiri Yamba氏）の体調が
すこぶるよくないと連絡があった。どうするこ
ともできないので、病院へ行くお金や薬を買う
お金が必要であれば、予備調査費として I.M. さ
んに託してきたお金からご家族に送ってくれと
頼んだ。その後、連絡が無かったので回復した
のだろうかと思っていたら、つい先日、2017年
8月15日にパパが亡くなったと連絡があった。
76歳だった。
　とんとん拍子に話しがすすみ、ブルキナファ
ソでの調査は本当にすべてがうまく進んだ。ブル
キナファソを離れて9年、結婚し、子どもを3人
（2015年の渡航から2016年の渡航までの間に
もう1人男児が誕生）もうけた姿を、写真を通じ
てではあるがパパにみせることができた。また、
彼と彼の家族にも写真を通じてではあるが会う
ことができた（写真⑥）。もしかすると、ブルキ
ナファソでの調査はなにか虫の知らせのような
ものだったのかもしれない。
ありがとう、パパ！
Maïga Tahiri Yamba氏に感謝と哀悼の意を
こめて
宮㟢英寿
［引用文献］
門村浩・武内和彦・大森博雄・田村俊和（1991）: 
『環境変動と地球砂漠化』朝倉書店，東京．p．276
写真⑥ 2015 年にとった家族写真と Maïga Tahiri Yamba 氏
（ 2016 , 撮影：I.M. さん）


サヘルのウシはいつ眠る ― ブルキナファソ、サヘル地域の牧畜民フルベの事例

遠藤, 仁

エンドウ, ヒトシ

83
は、年間降水量が587.1mm（1957～2012年
にかけての56年間の年降水量を平均した値：
The Meteorological Centre, Jaipur, India 
Meteorological Dept. 2013）で、中・小規模
の季節河川（雨季にしか水が流れない川）しかな
く、多くの地域で恵まれた水環境下にはない。
そして、アラヴァリー丘陵が南北に走り、平坦
な土地もそれほど多くなく、灌漑水路網の整備
も未発達である。そのため、日々必要な水の多く
は井戸に頼っている。炊事や洗たく程度であれ
ば、現在も昔も井戸に木桶や土器、バケツを投
げ入れ、滑車を利用して人力で水を汲み上げて
いる。しかし、農業用水となると人力ではとて
も追いつかない。そこで利用されるのが家畜の
力、すなわち畜力である。この地域ではオスの
コブウシを用いることが多いが、隣接するパキ
スタンのスィンドやパンジャーブ、インドのハリ
ヤーナーでは他にもラクダやロバ、スイギュウ
を用いることもある。
　インドの多数派宗教であるヒンドゥー教では、
コブウシはシヴァ神の乗り物（乳白色のメスウ
シ。名前はナンディー）として神聖視されている
が、畑を耕したり灌漑に用いたりに最も利用され
るのが、オスのコブウシである。宗教的な理由に
より、コブウシを食べるのは問題であるが、労働
力として利用するのは問題ないのである。そし
て、ここで話題とするのは、コブウシの力を利用
印度の井戸
　現在、インドは急速な経済発展や人口増加に
より、舗装道路や電気、水などのインフラの整備
が追いつかず、さらに伝統的な社会システムが
この急激な変化に対応できず、ほころびが目立つ
ようになってきた。村落部にいても様々な最新
情報に容易にアクセスできる今、人々はより豊か
な現代文明の恩恵、つまり最新の物質文化を得る
ため、現金収入を求めるようになっている。豊か
な生活をする権利は、すべての人類に共通してお
り、一部の発展国だけの特権ではない。しかし、
様々なインフラ網や環境負荷などの知識に関す
る教育が行き届いていない発展途上国の場合、
急速な変化は様々な破綻をもたらす。ここでは、
半乾燥地に位置するインド北西部の「井戸」を
題材に、伝統的な生業と化石燃料を用いた現代
型生業両方の持続可能性について考えてみたい。
畜力揚水井戸とは
　ここで話題とする地域は、インド北西部ラー
ジャスターン州南部のウダイプル県である（写真
①）。筆者が繰り返し、調査で訪れている地域の
一つである。この地での調査事例を紹介したい。
　インド北西部は半乾燥地で、ウダイプル県
84
写真①インド北西部ラージャスターン州ウダイプル県の農村部の景観
85
して井戸の水を汲み上げる灌漑システム、畜力
揚水井戸である。
畜力揚水の減少
　畜力揚水井戸は、北アフリカもしくは西アジ
アに起源をもつと考えられている、ウシやラク
ダなどの畜力を利用して、井戸から水を汲み上
げ灌漑用水として利用するものである。南アジ
アでも近年、急速に普及している管井戸（tube 
well：写真②）やエンジンポンプ（写真③）に追い
やられ、消滅しつつあるが、インド北西部の限ら
れた場所では、現在でも用いられている。畜力
揚水井戸は2種類ある。まず1つは水車式のも
ので、これは井戸の一方に直交する大型の歯車
（木または金属製）を2つ造り、その回転に連動
する水車に付属するひもで結わえられた複数の
土器（現在はバケツで代替が主）が水を汲み上げ
るものである（写真④）。もう1つは牽引式のも
ので、これは井戸の一方に傾斜路を造り、頚木（く
びき：ウシのくびの後ろにかける横木）をつけた
2頭のコブウシがそこを前後することにより滑
車を利用した皮袋（現在はバケツで代替が主）が
水を汲み上げるものである（写真⑤）。これらは、
主に比較的小さな畑への灌漑用に用いられる。
これらは、かつては画期的な揚水効率をもつシ
ステムであったが、電力やディーゼルエンジン
を用いた管井戸などとは揚水効率の面で比較に
ならず、消滅の危機にある。調査ではそれらの
分布や使用状況を調べたが、調査中にもどんど
ん畜力の利用をやめ、エンジンポンプに変換し
たり、井戸自体を廃棄し、地中から直接水を吸
い出す管井戸に変えたりする事例が頻繁に見ら
れた。2014年の段階で、畜力を継続的に利用
しているのは調査した井戸の5%（1001箇所中
31箇所：遠藤ほか 2015）とすでに消滅の危機
にある状態であった。
持続可能性
　なぜ、畜力揚水井戸は急速に消滅しつつあるの
だろうか。その原因はいくつか考えられるが、次
の2点が大きなものと考えられる。まず、揚水
効率がディーゼルエンジンや電力を用いるのに比
べ、著しく劣ることが挙げられる。次に、動力源
であるオスのコブウシの減少が挙げられる。
　これらの2点について状況を説明する。まず、
揚水効率が劣るという点であるが、これは、畜力
と化石燃料・電力とでは馬力や持久力が大きく
異なり、同じ時間揚水した場合、水を供給でき
る畑の面積が畜力のほうが圧倒的に劣り、解決策
はない。また、畜力揚水井戸の場合は常に人が
ウシの側にいて、コントロールしなければいけな
いが、化石燃料・電力を用いる場合は、基本的
86
写真②インド北西部の管井戸
写真③インド北西部の井戸に設置されたエンジンポンプ
87
写真④インド北西部の水車式の畜力揚水井戸
88
写真⑤インド北西部の牽引式の畜力揚水井戸
89
ウシを動力源に利用することは基本的にないた
め、動力源としての畜力は減少の一途をたどっ
ている。特に灌漑に用いるウシは必ず2頭立てで
あり、最低2頭のオスウシが必要となる。現在で
はオスウシを2頭以上所有している世帯は限られ
ており、世帯間でオスウシを融通しあわなければ
畜力を利用できない状況になっている。ただし、
2014年以降インドの政権与党となったBJP（イ
ンド人民党）の影響（この政党はヒンドゥー至上
主義を掲げており、ヒンドゥー教に基づく政治
思想により、コブウシの神聖視を厳守する傾向に
ある）により、公的にコブウシの肉牛への利用が
制限される州が増えてきたため、今後オスウシ
数は徐々に増えていく可能性はある。
　以上のような理由により、畜力揚水井戸は消滅
の危機に瀕している。その一方で、インドは急速
な経済発展と、過密人口のため、現在、様々な
問題に直面している。その1つがエネルギー問題
や環境汚染である。生業の機械化は、効率は良
いがこれらの問題を悪化させる効果ももつ。わ
ずかしか化石燃料を産出しないインドでは、エネ
ルギー不足は深刻で、物価が日本の数分の1にも
かかわらず、ガソリンの販売価格は日本より高い
（2016年3月現在）。エンジンポンプなどを用い
て、井戸から揚水するための燃料を買うために日
雇い労働に出かけざるをえないという状況での
急速な機械化は、社会システムの崩壊をも招きか
にはいったんスイッチを入れれば、放置し、違う
作業ができるため、人の作業効率も異なってくる。
ただし、畜力と比べてエンジンポンプや管井戸の
導入、維持には大きな金銭的な負担がかかる。そ
して、その資金を得るために日雇い労働に出かけ
ることとなる。農村の労働人口の都市部への流出
は、無視できないものであるが、インドではそれ
はまだ深刻な問題となっていない。それは現在
進行形で人口が増加し続け、また都市部や国外
で得た資金が農村に還元されているからである。
この地域では家族や親族を支援する慣習は根強く
残っており、出稼ぎや日雇いでかけた者は、自分
の出身村に残る家族や親族にエンジンポンプや
管井戸の導入資金を提供する。しかし、このよう
な慣習、資金のサイクルが今後も続く保証はなく、
今後農村の労働人口の減少が大きな社会問題と
なる可能性はある。
　次にオスのコブウシの減少であるが、実は家畜
頭数自体は増加している（Government of India 
2014）。これはインドにおいて1970年代後半
から展開した「白い革命」以降、ミルクの増産の
ために乳牛であるメスのウシを増やすことが推奨
され、各世帯でも現金収入に直結するメスのみを
飼育する傾向が多くなった。一方のオスウシは、
畜力以外の利用価値が低く、コブウシを神聖視
しないイスラーム教徒などに肉牛として売却さ
れ、その数を減らしていった。インドではメス
90
ねない。現金収入の少ない世帯は、エンジンポンプ
の購入や、購入しても稼動するのが困難となる。
また、エンジンポンプにより、畜力より過剰に揚水
され、井戸の水位が下がり、畜力にたよる世帯は
その利用を断念せざるをえない状況にもなってい
る。その他にも、日雇い労働のために村を不在に
する者が増えると、村落内で常時、夜警やインフ
ラの維持管理などを役割分担することで成り立っ
ていた相互補助のシステムが立ち行かなくなり、
より個人主義的な傾向が強くなる。そして、成功
した者と、上手くいかなかった者の経済格差は
より明瞭となり、土地を手放す者もでてきている。
　家畜は畜力を提供するだけではなく、乳や毛、
肉、皮をも資源として提供し、繁殖によって再
生産可能で、機械よりもはるかに環境融和性の
高い貴重な存在である。この利用方法の伝統知
の消失は、社会的な損失であると考えられる。
また、エンジンポンプや管井戸による揚水は時
に過剰になり、地下水位の低下をも招いている。
機械化が進行した村では、井戸の水位が低下し、
畜力では物理的に揚水困難になり、畜力用水を
継続していた井戸もその継続を断念したという
事例も複数見た。技術進化や経済発展を否定す
るつもりはもちろんないが、今一度現在の経済
効率だけではなく、次世代以降も利用可能な水
資源の利用を考える時が来ている。
遠藤仁
［引用文献］
Government of India, Ministry of Agriculture 
Department of Animal Husbandary & 
Dairying 2014 19 th Indian Livestock 
Census, All India Summary Report.
The Meteorological Centre, Jaipur, India 
Meteorological Dept. 2013 District-
wise monthly rainfall data, list of 
raingauge stations, India Meteorological 
Department (IMD).
遠藤仁・宮嵜英寿・K.P. Singh・田中樹 2015
「インド北西部における畜力揚水灌漑システ
ムの利用とその変容」『日本沙漠学会 第26回
学術大会 発表要旨』


印度の井戸

4目次
はじめに	 3
プログラム 5
Ⅰ . 講演の部 7
1. 基調講演 9
2. 話題提供 19
II. ポスターセッションの部 31
1. ポスターの題目と発表者 32
2. ポスター発表要旨 34
3. ポスターセッションまとめ 72
III. ワークショップの部 73
1. ワークショップのグループ分け 74
2. ワークショップの進め方 75
3. 各グループでの議論 76
IV. 講評の部 91
講評 92
東京セミナーを終えて 94
5第 9回地球研東京セミナー
「地球環境と民主主義－人新世（Anthropocene）における学び－」
プログラム
10:00 ポスターセッション　会場：B1	カフェテリアKOMOREBI
事前に募集した地球と地域の持続性にかかわる様々なテーマによる、大学院生や研究者のポスターを展示。
来場者との対話を行いました。
第一部　会場：B1	レクチャーホール
講演とフラッシュ発表は、一般の方に公開。90 名の方にお越しいただきました。
13:00 開会挨拶
13:20 基調講演
「環境問題と民主主義」
 國分 功一郎 高崎経済大学 経済学部 准教授
13:50 話題提供
「地域らしさの未来を考える
　－ともに作りともに使う未来デザインの〝型〟とは？」
熊澤 輝一 総合地球環境学研究所 准教授
14:20 ポスターフラッシュ発表（各 2 分）
総合司会 　遠山 真理 　総合地球環境学研究所 特任准教授
15:00 休憩
第二部（事前申込制）　会場：4F	K401	教室・K402	教室
東京大学 UTCP/IHS 研究員、総合地球環境学研究所研究者がファシリテーターを務めました。
15:30 ワークショップ
國分 功一郎　高崎経済大学 経済学部 准教授
阿部 健一　総合地球環境学研究所 教授 
梶谷 真司　 東京大学 教授・共生のための国際哲学研究センター（UTCP）センター長
17:00 閉会
※第一部の模様は、地球研公式 YouTube チャンネルにてご覧いただけます。
https://www.youtube.com/user/CHIKYUKENofficial
6


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Newsletter Toward the Regeneration of Tropical Peatland Societies No.3

人新世における民主主義的な技術開発についての現状と課題

再生可能エネルギーが持続可能性に与える影響　――Inclusive Wealth（新国富指標）を用いた実証分析

Whose Anthropocene? By Whom is the Anthropocene Narrated?: The Anthropocene as a historical discourse and problem of subjectivity in history

3. ポスターセッションまとめ

西アフリカ外食紀行その4　－ワガドゥグの厳母－

デーツの名産地　－サハラのオアシス都市ビスクラ－

サヘルのウシはいつ眠る ― ブルキナファソ、サヘル地域の牧畜民フルベの事例

印度の井戸

目次　＋　当日のプログラム　＋　写真

2,954

3,578