Tübingen Open Journals (Univ. Tübingen)
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Per un approccio narrativo all’etica professionale: Rileggere la strage del Vajont 50 anni dopo
No full textIn many professional contexts there is a need for a ethic that guides the action and the identity of the professional. The answer to this increasing demand has to deal with the consideration of the actual events and technical works. In an attempt to trace an index of a professional ethics that corresponds to this context, this article starts by considering the italian story of Vajont, which has just celebrated its fiftieth anniversary. The comparison with the story of this drama indicates the tracks which need to be considered from an ethical refiection about the identity and work of the professional.In numerosi contesti professionali emerge l’esigenza di un’etica che guidi l’agire e l’identità del professionista. La risposta a questa crescente domanda deve fare i conti con la considerazione delle reali vicende lavorative e tecniche. Nel tentativo di tracciare un indice di un’etica professionale che corrisponda a questo contesto, l’articolo muove dalla considerazione narrativa della vicenda italiana del Vajont, di cui si è appena celebrato il cinquantesimo anniversario. Il confronto con il racconto di questo dramma indica delle piste che devono essere necessariamente considerate da una riflessione etica attorno all’identità e all’opera del professionista
Carlo Maria Martini, pastore dal cuore trafitto: I non credenti in cattedra
No full textIn his ministry, Martini shows so well versed in the language of God, as a lover of language of each. Also for this reason it has been estimated and sought out by many “Nicodemus” in the modern and post-modern nights. Its listening to others and his questioning its own faith does not indicate a vague hesitate on the threshold of belief; rather, they express the true apostolic security, in keeping with the spirit of Vatican II. Martini listen to the language of non-believers; thus accompanying the Church to abandon intolerantobsessions apologetic. In the Chair of non-believers, these ones share questions, interpretations and views of meaning, inspiring believers careful attention to the dynamics of the most neuralgic life of faith. From the pews of those who listen to the other, without ignoring the chair to communicate steps and instances of the Christian faith, believers mature the actual capacity of giving an account of their faith. The dialogue is anything but academic; it “returns to the things”, attends about balancing the beauty, promise and problems: ethics and science, social relations and the arts, education and law. For their value the most ordinary reality question the faith, they arouse the desire, appeal to a civil liability. In living this reality amazement germinates; amazement raises the question that is not afraid of the doubt; thought holds and mature amazement so that it can be the cradle of mature liberties. Nel suo ministero, Martini si mostra tanto versato nella lingua di Dio, quanto amante della lingua di ciascuno. Anche per questo è stato stimato e cercato da molti “Nicodemo” nelle notti moderne e post-moderne. Il suo ascolto dell’altro ed il suo interrogare la propria fede non segnalano un vago esitare sulle soglie del credere; piuttosto, esprimono la vera sicurezza apostolica, in sintonia con lo spirito del Vaticano II. Alla lingua dei non credenti Martini presta ascolto; accompagnando così la Chiesa ad abbandonare intolleranti ossessioni neoapologetiche. Nella Cattedra dei non credenti questi condividono domande, interpretazioni e panorami di senso, suscitando nei credenti un’attenta cura per le dinamiche più nevralgiche della vita di fede. Dai banchi di chi ascolta l’altro, senza disdegnare la cattedra per comunicare passi e istanze della fede cristiana, i credenti maturano la capacità effettiva di rendere ragione della propria fede. Il dialogo è tutt’altro che accademico; esso “ritorna alle cose”, le frequenta soppesandone bellezza, promesse e problematicità: l’etica e la scienza, la socialità e l’arte, la pedagogia e il diritto. Per il loro valore le realtà più ordinarie mettono in questione la fede, ne suscitano il desiderio, appellano ad una civile responsabilità. Nell’abitare questa realtà germoglia lostupore; lo stupore propizia l’interrogarsi che non teme il dubbio; il pensiero lo custodisce e lo fa maturare, perché sia culla di libertà mature
Quale libertà religiosa? Nella alternativa tra laïcité e religious freedom
No full textThe perspective of sociology investigates the religious freedom in its concrete shaping a social reality. This is the purpose of this article, that focuses its attention on social western models, identifying an alternative between the model of the “laïcité” and the “religious freedom” one. The first is characterized by a clear distinction between the political power, which is responsible for the exclusivity of the common good, and the contribution of religion. The second scheme, descending from modernity too, points out a distinction within the “saeculum” between political and religious institutions, as entities that both contribute to the construction of the common good in a model of polyarchy. The analysis of this alternative helps to break the ideological attitude that seems to have covered the western proclamation of laicism.La prospettiva della sociologia indaga la libertà religiosa nel suo concreto plasmare una realtà sociale. Questo è l’oggetto di questo articolo che pone la sua attenzione sui modelli sociali realizzati in Occidente, identificando un’alternativa tra il modello della laïcité e quello della religious freedom. Il primo si caratterizza per una netta separazione tra il potere politico a cui compete l’esclusiva del bene comune e il contributo della religione. Il secondo schema, anch’esso figlio della modernità, vede una distinzione all’interno del saeculum tra organizzazione politica e religiosa, come enti che contribuiscono entrambi alla costruzione del bene comune in un modello di poliarchia. L’analisi di questa alternativa contribuisce a rompere l’atteggiamento ideologico che sembra aver rivestito la proclamazione occidentale della laicità
L’Estremo Oriente: l’«incognita Cina»
No full textThe Church in China, in particular in the twentieth century and still today, has participated and participates in tragedies and hopes the chinese people live. At the moment the Church in China fits into the historical and geographical contemporary global context, which sees the increasingly central position of Asia, with its varied and diverse ancient cultures. Beyond mutual stereotypes and prejudices existing both in western and eastern cultures, the in-depth analysis of the Asian situation, particularly the Chinese one, leads to a critical awareness about a common responsibility in the challenges that humanity is facing in today’s world. The spiritual heritage of Chinese culture steeped in Taoism, Confucianism and Buddhism, has been enriched over the centuries by contact with western science, philosophy, art and religion, in particular Christianity, which happened in different periods. In the Chinese society, after the dramatic events that shook China during the Twentieth Century, and the turning point to modernisation started in 1978 by Deng Xiao Ping, although the persisting shadows and questions, even for the Church are emerging new opportunities opening to a hopeful future, searching for harmony with the ancient spiritual traditions and the new social conditions of the Asian continent.La Chiesa in Cina, in particolare nel secolo XX e ancora oggi, è stata ed è intensamente partecipe delle tragedie, dei drammi e delle speranze vissuti dal popolo cinese. La situazione attuale della Chiesa in Cina si colloca entro il quadro storico e geografico globale contemporaneo, che vede l’Asia in posizione sempre più centrale, con le sue variegate e molteplici culture dalle radici plurimillenarie. Al di là di stereotipi e pregiudizi reciproci presenti nelle culture in Occidente e in Oriente, l’analisi in profondità della situazione asiatica, in particolare cinese, conduce a una consapevolezza critica circa una comune responsabilità dinanzi alle sfide che l’umanità si trova ad affrontare nel mondo di oggi. Il patrimonio spirituale cinese, intriso della cultura taoista, confuciana e buddhista, si è arricchito nel corso dei secoli dal contatto con la scienza, la filosofia, l’arte e la religione occidentale, in particolare anche grazie all’incontro con il cristianesimo realizzatosi in periodi diversi. Nell’attuale società cinese, dopo i drammatici avvenimenti che hanno sconvolto la Cina nel Novecento, e la svolta della modernizzazione avviata nel 1978 da Deng Xiao Ping, nonostante permangano ombre e interrogativi, anche per la Chiesa si profilano nuove opportunità che aprono a un futuro pieno di speranza, nella ricerca di armonia con le antiche tradizioni spirituali e le nuove condizioni sociali del continente asiatico
Ambrogio e la condanna degli eretici: In difesa della semplicità e dell’unità della fede
No full textSt Ambrose of Milan is traditionally represented as the persecutor of the heretics, in particular of the Arians. In this contribution, seeking to bear in mind the cultural elements which have brought the consolidation of this image of the Bishop of Milan (politics, romanitas, rhetoric, stereotypes of the tradition), we seek of bring to the fore the theological-pastoral criteria which have motivated the presentation, the evaluation and the condemnation of the heresy by the Milanese pastor. With some of these criteria it is still possible to make a comparison today in order to deal with the disagreement within the Church: the search for the orthodoxy as a middle way between extremes, the non unilaterality of the positions for the defense of Church unity, the care of the experience of salvation and the simplicity of the faith.Ambrogio di Milano è tradizionalmente rappresentato come un persecutore degli eretici, in particolare degli ariani. In questo contributo, cercando di tenere conto degli elementi culturali che hanno portato al consolidarsi di questa immagine del vescovo milanese (politica, romanitas, retorica, stereotipi della tradizione), si cerca di far emergere i criteri teologico-pastorali che hanno mosso la presentazione, la valutazione e la condanna dell’eresia da parte del pastore milanese. Con alcuni di questi criteri è possibile confrontarsi ancora oggi per affrontare il dissenso all’interno della Chiesa: la ricerca dell’ortodossia come via media tra gli estremi, la non unilateralità delle posizioni per la difesa dell’unità ecclesiale, la tutela dell’esperienza della salvezza e della semplicità della fede
La doppia ambivalenza del sacrificio e il volto cristiano di Dio
No full textSacrifice, fundamental religious act, is marked by a profound ambivalence, being able to assume opposite meanings: in the name of God one can save or destroy. Christ’s sacrifice undoes the ambivalence and turns the idea of a “sacrificing” God on its head, committed that is to the affirmation of self also against man. This article concentrates on the theme of the ambivalence of sacrifice, specifically of its double ambivalence (within and outside of Christianity): the ambivalence of the sacred (which the sacrifice of Christ can resolve) and the ambivalence which can quietly return also in the Christian attempts to go beyond the sacrificial image of God.Il sacrificio, atto fondamentale della religione, è connotato da una profonda ambivalenza, potendo assumere significati opposti: nel nome di Dio si può salvare o distruggere. Il sacrificio di Cristo scioglie l’ambivalenza e capovolge l’idea di un Dio “sacrificatore”, impegnato cioè nell’affermazione di sé anche contro l’uomo. L’articolo si sofferma sul tema dell’ambivalenza del sacrificio, anzi, della sua “doppia ambivalenza” (dentro e fuori il cristianesimo): l’ambivalenza del sacro (che il sacrificio di Cristo risolve) e l’ambivalenza che può surrettiziamente tornare anche nei tentativi cristiani di oltrepassare l’immagine sacrificale di Dio
Il Chi della storia: Un possibile rilancio della proposta antropologica interdisciplinare di L.M. Rulla in dialogo con la psicologia fenomenologica di G. Arciero
No full textIl significato di perfezione in santa Teresa d’Avila: Una prospettiva psicologica
No full textThe objective of this writing is to seek in which ways e with which results the biographical story of Teresa builds the “grammar” of what will be for her the Christian perfection. The point of contact between the spiritual experience of Teresa and its personality is individualized in the notion of interiority, here used in a psychological-descriptive sense and brought back, through the contributionof different authors, to the psychological category of the Itself. From here, the text proceeds following a double articulation. In a first step are reformulated the characteristics of the interiority, understood as processing representative and imagination of the Itself, and it is here analyzed the experiential and evolutionary characteristics. From here, in a second step, is reconstructed the interiorityof Teresa, resorting to some exemplary areas: the body sense (by developing the relationship lived by Teresa with disease and with physical space); the identity of Itself (highlighting in the biography of Teresa the early presence of narration, who will come to “weave” a deep storyline of identity); the extension of the “me” and the image of “itself” (by tracing the evolution of the theme of the honra in the spiritual journey of Teresa). The paper concludes by highlighting the psychological consistency, “objective”, of the relationship with God and, in the final analysis, the identification of such a texture precisely with the grammar of Christian perfection