Okinawa University Repository
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Regional revitalization utilizing the world heritage in Okinawa
Get PDF沖縄は日本の人口のわずか1% (137万人)が住む最南端の島々である。そこに世界遺産「琉球王国のグスク及び関連遺産群」(2000年登録)がある。琉球王国はかつて東アジア世界と独自の交易を繰り広げた。その文化的・精神的影響は今に及んでいる。音楽や踊り、空手、衣服や焼物など独特の発展を遂げてきた。2010年には「組踊」がユネスコより無形文化遺産に登録された。講座「沖縄・世界遺産巡り」は、3年前から始まった集中講義である。タイトルの「巡り」には「巡礼」の意味を込めている。沖縄の世界遺産は9地域に散在している。北部が4カ所の城(グスク)、南部が首里城および近くの遺跡合わせて3カ所、および識名園(庭園)と斎場御嶽である。遠隔講義として約4時間の教材を作成した。学生はその講義をインターネット経由で見た後、教室での講義、そして各遺跡への視察と続く。講義が約4日、現地視察は最低でも3日間かかる。講師はオムニバスで世界遺産登録に直接携わった考古学者が中心だ。講座の背景となる文化について述べる。15世紀頃に始まった東御廻り(アガリウマーイ＝東を廻る)は「巡礼」の始まりと言っても良いだろう。「朝の太陽は東の太陽の穴から出て、を昇り、昼には天頂に達し、午後は太陽の道を下って西の穴に入る」これは東アジアの山地民の宇宙観だ。同じように古代の沖縄人は、太陽が昇る東の海の彼方にという楽土がある、と考えた。太陽神への信仰だ。沖縄南部の東にある久高島こそ、ニライカナイに最も近い島ではないか。そう信じた歴代の琉球国王も島へ渡って祈った。沖縄本島で久高島に最も近い霊場が斎場御嶽(セーファーウタキ)である。現在では世界遺産の一つに登録されている。ここは琉球国第一の聖地として聞得大君(キコエオオキミ＝国王の姉妹で最高の神女)が参拝し、さらに近隣の聖地を巡った。これらの場所には湧水や大木、川や岩がある。原初の信仰であるアニミズムに近い。ある所には水が湧き出し稲が育っている。そこは鶴が稲穂をくちばしにくわえて飛んできて落としたとされている。稲作の始まりと言い伝えられている土地だ。東南アジアにも同じような伝説がある。稲作がしやすいモンスーン地帯に共通する話だろう。久高島や沖縄南部には野生の稲が生えていた。最初に沖縄に漂着した人々はきれいな水が湧き出し、そしておそらくは野生の稲や果物が溢れていたこの土地に定着したのだろう。東御廻りは､今でも一般の人々が定期的に行っている｡門中 (ムンチュ--家族 ･親戚一同)単位で大型バス等を使用して回る3-4年に一度のケースが多い。日本本土の巡礼路では四国遍路がもっとも有名だ｡ これは観音菩薩への信仰が基になっている｡菩薩が世の中を救うために33の姿で現れるという説だ。地域の中で33の聖地を選び出し､順番に回遊するルートを設定し､巡礼する。 こうした巡礼地は日本全国で600カ所を超える､という。徒歩で半日から数日で回れる小規模のものが多い｡中には66カ所､あるいは1000カ所の寺や神社を、数か月かけて回るものまである。四国遍路は四国（日本を構成する主要な4島の内の一つ)の88カ所を原則として徒歩で約2カ月かけて回る｡ 白装束に身を固め､菅笠をかぶって杖をついて歩 く｡ 日本の元首相も野党時代に女性スキャンダルが暴露され､四国遍路へ旅立った｡ただし何 日間歩いたのか､彼に信仰心があったのかどうか､は定かではない｡沖縄にやや遅れて世界遺産に登録された熊野古道は1000年の歴史を持つ巡礼の道だ｡今でも多 くの人が森の中の山道を歩いている。フランス ･スペインのサンチャゴ巡礼路と世界遺産同士の姉妹道となっている珍しい例だ｡講座 ｢沖縄 ･世界遺産巡 り｣は以上のような文化を継承している｡今後の継続によって文化遺産保護や自然環境保護の普及､さらには地域の振興に役立つものと考える。
Okinawa was historically an independent nation called the Ryukyu Kingdom before 1879, which advocated proudly strong political, economic and cultural ties with China and Asian Continent. People in Okinawa, descendants of the Ryukyu Kingdom, have maintained its spirit. They have fostered its traditional music, dance, Karate, clothes, pottery and so on as outstanding culture. The World Heritage of the "Gusuku Sites and Related Properties of the Kingdom of Ryukyu" certified by UNESCO in 2000 and the Intangible Cultural Heritage of Humanity Kumiodori, traditional Okinawan musical theater, in 2010 are one of those regional properties developed through historical background of Okinawa prefecture. People in Okinawa have been confronted with political injustice for a long time. It may be a means of their living to cherish their own history and culture against such situation. The utilization of the World Heritage as regional properties could be a way to the approach toward regional revitalization. Okinawa University affirms its new declaration of the philosophy in the 50th anniversary of establishment in 2008, called "Advancing toward a future with local community". As the commits to pursuing the philosophy, the university offers several forums to students and citizens, such as "World Heritage Tour in Okinawa"
War Memories from the Village of Kunigami-Oku(2)
Get PDF本稿は沖縄県国頭村奥集落の人々の戦争体験の聞き取り調査（第２回）の記録である。戦争体験を語ってくださった方は、全て国頭村奥の出身者ではあるが、徴用され兵庫県で旋盤工として働いた女性や、１４歳で農兵隊に入隊させられた男性、５歳でサイパンへ移民した後に従軍しサイパンが玉砕したために故郷音奥に帰ってきて戦後の復興に寄与した男性など様々である。本稿は、奥という沖縄本島北端の集落から見た沖縄戦を、ライフヒストリーとして記録することによって、沖縄戦を様々な角度から考えようとするものである
Exclusive base management rights of the U.S. military and guarantee of peaceful right to life for Japanese residents―A Study on the Possibility of Legal Remedies for Japanese Citizens（ Kanagawa Prefectural Citizens）（ Yokohama Citizens） Living in Japanese Outposts in U.S. Military Bases （First Half）―
Get PDFA Dialog between Habermas and Rawls about the use of public reason
Get PDFハーバーマスとロールズはカントの実践哲学を現代に生かすという点では共通しているが，公共的理性と私的理性の理解については異なる道を歩んだ。両者が行った論争を振り返り，合意の合理性を中心に考察する。ロールズのいう公共的理性使用とは立法者，行政府，裁判所の理性推論である。これに対して，ハーバーマスの場合，カントにおいて理念化された，私人達の集まる公共性における理性使用を指す。ロールズの公共的理性使用の理解にも，ハーバーマスの討議実践にも各々問題があることを指摘する。@@@Looking back upon controversy between Haberms and Rawls, this paper considers the rationality of consensus. Habermas and Ralws go different ways along with each understanding of the use of public and private reason, although they keep catch alive Kantian's practical philosophy in common. In Rawls, the use of public reason means reasoning of the legislator, the administrative division and the judiciary. In Habermas, on the other hands, it is the use of reason in public sphere that private persons gather realized by Kant. There are some problems with Rawls's use of public reason and Habermas's discourse praxis each other
关于汉语的“下”和“～下”@@@A Study of Chinese "xia" and "-xia"
Get PDF中国語の“下”は動詞としても、方向補語としても使われる。“下”と“～下”のプロトタイプ的意味は主体や事物が高い場所から低い場所への移動を表すが、後につく場所目的語と目的語の意味により、様々な拡張した意味を得ることができる。動詞“下”の後は場所目的語である場合、その場所目的語の出発点か着地点がプロファイルされることになる。プロファイルされている部分が出発点であれば、「離れる、終了する」などの意味を表し、着地点であれば、「到達して、～に従事する」という意味を表す。“下”の後が目的語であれば、主体や事物はその目的語を下へ移動し、「入れる、与える」などの意味を表す。方向補語の“～下”の後は場所目的語であれば、主体や事物は動作を伴い、出発点から移動するか、着地点に到着するかを表す。また、“～下”の後の目的語は出発点からの移動であれば、ある事物及び場所から離れ、「分離、遺棄、決定、停止、残す」などの意味を表す。もし目的語の着地点がプロファイルされれば、その目的語が上から下へ移動され、主体はその目的語を所有することになるという意味を表す。@@@汉语的“下”即可以做动词.又可以做趋向补语。“下”和“～下”的基本意义是“表示主体或事物从高处向低处的移动”。但根据后接的场所宾语和宾语的词汇意义的不同，可以获得许多引申义。动词“下”的后面是场所宾语时.场所宾语的出发点或到达点会被焦点化.被焦点化的是出发点时.表示“离开、结束”等义。如果是到这点则表示“到达某地”等义。“下”的后面是宾语时.表示主体和事物使宾语向下移动.有“放人、给予”等义。趋向补语“～下”的后面是场所宾语时.表示主体或事物伴随着动作从出发点移动.或到达某地点。“～下”后面的宾语从出发点移动时.表示离开某事物或场所.有“分离、遗弃、决定、停止、留下”等义。如果宾语的到达点被焦点化.宾语由上向下被移动.则表示其宾语为主体所有
