Repositorio Institucional de COLMICH (Colegio del Michoacan)
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A la sombra de los cafetales : dinámica de un paisaje agrícola en Tlecuaxco, Tequila, Veracruz (1980-2018)
No full textEsta tesis se centra en la relación con el espacio de los pobladores de una pequeña localidad indígena llamada Tlecuaxco ubicada en la región de las grandes montañas en la Sierra de Zongolica, Veracruz. En el estudio de caso se analiza el paisaje como un sistema en donde interactúan de forma dinámica tres componentes que evidencian lo que, metafóricamente, sucede a la sombra de los cafetales. El primer componente es el social evidente en un modo de vida campesino, tipo de organización social y diversificación de actividades. El segundo componente es el café centrado en el proceso del cultivo y las relaciones de los productores con la naturaleza y el mercado. El tercer componente son los cultivos de subsistencia asociados al café y el manejo de zonas forestales y enmontadas. La interacción sistémica demuestra la expresión y materialización de un modo de vida y su paisaje particular. El cultivo de café lleva 150 años de tradición en Tlecuaxco y es una de las actividades más importantes de la localidad porque otorga identidad y cohesión social a los campesinos nahuas. En la relación entre productores y plantas de café se manifiestan valores simbólicos y ontológicos que conservan la tradición de cultivar café bajo sombra y con un manejo rústico y de policultivo. El estudio aborda los elementos que no son visibles en el paisaje cafetalero, cómo se organizan las personas que lo cultivan, cuáles son las estrategias múltiples que permiten la permanencia de la cafeticultura, cómo es su proceso de elaboración, qué otros cultivos y elementos ambientales interactúan con el café y cuál es la relación que guarda con el mercado. La tesis analiza esos componentes tanto en sus aspectos geográficos como humanos, es decir en los agroambientales y socioculturales que en interacción dan cuenta de la riqueza biocultural de un grupo humano y un entorno que forma parte del bosque mesófilo de montaña en Zongolica, Veracruz
Etnoecología de los paisajes paramunos en el páramo de Sumapaz, Colombia
Get PDFEsta investigación describe los procesos territoriales, ambientales y etnoecológicos configurados en el páramo de Sumapaz en Colombia. El trabajo presenta la discusión acerca de los modos en que la administración del Estado territorializa los espacios de conservación en modos y formas ajenos y adversos a los modos de vida campesina que se desarrollan en el espacio paramuno hace más de cinco décadas. Este argumento está basado en los estudios de gubernamentalidad hechos desde la geografía crítica, a su vez el trabajo ofrece una alternativa de investigación-participación a través de la etnoecología del paisaje. Las regiones de alta montaña en el planeta, resguardan una importante memoria biocultural. Sin embargo, han sido pocos los estudios que se han dedicado a indagar y explorar la interrelación que existe entre la diversidad biológica y la diversidad cultural de las poblaciones que habitan estas regiones montañosas (Stepp, Castaneda y Cervone, 2005). Un ejemplo de ello es el paisaje paramuno. Éste tipo de paisaje, perteneciente a la región de montaña altoandina, ha sido objeto de explotación minera, hidroeléctrica y turística dados sus recursos naturales. Muchos de estos proyectos atentan contra la diversidad biocultural de la región. Diversidad que, cabe resaltar, no ha sido registrada con rigor y mucho menos tomada en cuenta en los esquemas de manejo, administración y explotación del páramo. Es por ello que este trabajo resalta los conocimientos ecológicos locales de algunas poblaciones que habitan los paisajes paramunos, manifestando que es necesario la integración de las relaciones bioculturales, los conocimientos locales, y la gobernanza comunitaria a los discursos y prácticas de conservación y preservación de los ecosistemas de páramo en Colombia
Tenencia como categoría territorial en Morelia : Origen, desarrollo y problemas ante el crecimiento urbano
No full textEl origen de la categoría territorial de tenencia es el resultado de un largo proceso histórico de la administración político-territorial del actual estado de Michoacán, el cual se remonta a la época colonial, en la actualidad el régimen jurídico territorial se complejiza por el crecimiento de las ciudades, afectando de mayor manera a las localidades que se gobiernan bajo la categoría de tenencia, lo cual ha provocado una serie de problemáticas sociales, políticas, económicas y ambientales en el territorio municipal, es así que surge la importancia de entender el origen y desarrollo de un proceso de larga duración en la administración del territorio municipal para el caso de Morelia
Un modelo de intercambio de la obsidiana en el sitio Zaragoza, municipio de La Piedad, Michoacán, periodo epiclásico (600-900 d.c.)
Get PDF|aEsta investigación explora la producción lítica, el intercambio de la obsidiana y la economía del sitio de Zaragoza para el periodo Epiclásico 600-900 d.C. desde el marco teórico de la antropología económica. El trabajo asume como objetivo general conocer las distintas etapas de la producción lítica de la obsidiana, lo cual permite: establecer el tipo de industria lítica para el sitio; identificar los yacimientos locales y foráneos de los cuales se abasteció el asentamiento; y finalmente conocer el sistema de intercambio con el cual obtuvieron dichas materias primas los habitantes de Zaragoza. Se aplicaron dos tipos de análisis a los materiales arqueológicos: 1) un análisis morfo-tecnológico y 2) por fluorescencia de rayos X (XRF). La industria lítica fue expeditiva de formato pequeño estandarizada y homogenizada para producir lascas gruesas que tenían un uso principal como artefactos de corte, por medio de dos técnicas principales de talla. La investigación concluye que en Zaragoza durante el Epiclásico se realizó un intercambio recíproco de dos tipos para obtener la obsidiana pero al mismo tiempo las unidades domésticas se autoabastecieron de dicha materia prima
¿Quiénes son los retornados y deportados?
No full textEs común que los michoacanos conozcamos a alguien que haya regresado de Estados Unidos o Canadá; puede ser un familiar, un vecino o un amigo. Los llamamos generalmente migrantes de regreso o "norteños". Los ha habido en Michoacán desde el inicio de las migraciones en el siglo XIX, pero a partir de 2003 sus números han aumentado dramáticamente, sobre todo los que retornan de Estados Unidos. Algunos decidieron volver libremente; son los retornados voluntarios. Quizá habían alcanzado sus propósitos al emigrar o sentían la nostalgia por el lugar de origen y la familia que dejaron. Un pequeño segmento de ellos es jubilado y goza de una pensión otorgada después de largos años de empleo en Estados Unidos
El mezcal michoacano, patrimonio rural
No full textImagínate en aquel momento cuando los españoles, acostumbrados a comer pan de trigo, carne de res, acompañados de aceite de olivo y de vino de uva, llegaron a algún lugar cerca de Morelia por primera vez, donde no había nada de eso ni se conocían siquiera, Además de la impresión de encontrar a indígenas vestidos de otra manera, hablando otra lengua, estaba la de observar que los indígenas no consumían ninguno de los alimentos a los que ellos estaban acostumbrados, tal vez con la excepción del pescado. Los españoles no conocían los tamales, los tacos de frijol y chile, ni bebidas como el pulque hecho del fermento de algunas especies de magueyes
Estrategias para el acercamiento del patrimonio en La Piedad
No full textEstimado lector imagina que estás en una reunión con autoridades y pobladores donde se discute qué es el patrimonio y qué medidas se deberían instrumentar para lograr que las nuevas generaciones aprecien el valor de ciertos paisajes, así como algunos objetos y técnicas desarrolladas por generaciones anteriores a la actual. ¿Cómo promoverías el patrimonio de tu localidad o región? En una situación semejante nos vimos involucrados y en este capítulo queremos contarte qué fue lo que se nos ocurrió. Comenzaremos por comentarte que un problema que enfrentamos quienes nos dedicamos a las ciencias sociales, de manera particular los arqueólogos y los historiadores, es decir, los que nos dedicamos a hurgar entre la tierra, las piedras, el agua, las cuevas, o entre los papeles viejos, la manera en que nuestros antepasados vivieron, aprovecharon su entorno a resolvieron sus problemas cotidianos, es la identificación de un fenómeno que tiene un efecto directo en la conservación del patrimonio cultural, y se trata de la desvinculación entre aquello que nos remite al pasado y las sociedades actuales. Es decir, pareciera que las sociedades antiguas que ocuparon el espacio que ahora ocupamos nosotros, no tuvieran nada qué ver con la gente actual
Creencias y prácticas etnomédicas como parte del patrimonio michoacano
No full textHablaremos de las personas que radican en el municipio de Buenavista Tomatlán, en la Tierra Caliente de Michoacán, pero seguro que puedes pensar en cualquier otra región debido a que este comportamiento está difundido por todo el territorio nacional. Nos centraremos sobre todo en las ideas y percepciones que las personas tienen acerca de la salud y la enfermedad, junto con las formas de auto atención que han utilizado a lo largo del tiempo y que continúan transmitiéndose de generación en generación. Las condiciones geográficas y climáticas del lugar confieren características extremas que incide, a su vez, en los quehaceres y la vida de sus habitantes y llegar a representar un aspecto desfavorable para la población en su conjunto, en este caso, relacionado con las enfermedades de la zona
Vestigios de fundición primaria prehispánica y colonial en la orfebrería de Santa Clara del Cobre : un enfoque etnoarqueológico, experimental y comparativo
No full textEn la antigua Mesoamérica, el cobre fue el metal base más utilizado. Alrededor de 1450 EC, el Imperio Tarasco se había convertido en el centro metalúrgico prehispánico más importante de Mesoamérica cuyo metal principal fue el cobre. Éste se usó para fabricar una variedad de objetos suntuarios utilizados como símbolos de estatus social y político, así como en ceremonias religiosas y otros rituales. También se fabricaron algunos implementos utilitarios como agujas y ganchos. Desafortunadamente, no tenemos registros concretos sobre la producción metalúrgica en Michoacán. Se han registrado pocos artefactos asociados con el procesamiento de minerales, y aún no se han encontrado hornos; por lo tanto, los procesos que componían este desarrollo tecnológico siguen siendo en gran parte desconocidos
