Repositorio Institucional de COLMICH (Colegio del Michoacan)
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El paisaje domesticado en San Blas, Nayarit: un estudio arqueozoológico del uso de la concha en El Piñal (Tradición Tumbas de Tiro, 100 a.C-500 d.C)
No full textLa presente investigación trata de como una comunidad perteneciente a la tradición Tumbas de Tiro (100 a.C-500 d.C) transformó El Ceboruco, un pequeño volcán ubicado en medio del estéreo de San Cristóbal, San Blas, con el fin de crear un paisaje antrópico en donde pudiera vivir, sembrar y reproducir su estilo de vida. Para poder llevar a cabo esas modificaciones que conocer las características, los componentes del medio, y así, administrarlos para poder crear para poder crear un paisaje antrópico. Dentro de los procesos, las conchas de moluscos jugaron un papel importante; los moluscos no sirvieron únicamente como alimento o en sus conchas como objetos de intercambio, sino que, las grandes acumulaciones de conchas de bivalvos fueron parte vital de la construcción de las terrazas de habitaciones y siembra, creando así en San Blas un paisaje doméstico
Las prácticas trotskistas en México: prensa militante, internacionalismo proletariado y sociabilidad transnacional, 1929-1976
No full textEn la presente tesis doctoral se analiza, desde tres prácticas políticas específicas (la prensa, el militante, el internacionalismo y la sociabilidad transnacional), la conformación y el desenvolvimiento político de las organizaciones que durante el lapso temporal, 1929-1976, se autodenominaron trotskistas en México. El trotskismo se entiende aquí como una tendencia política cuya matriz se encuentra en el marxismo y el comunismo soviético leninista. Se concibe aquí al trokismo como un movimiento revolucionario que, junto con su figura insigne León Trosky, pugnó por la revolución de la dirigencia soviética dominante y por la instauración del socialismo a escala mundial
Niwetsika cuida y es cuidada : ontología del maíz como actor en la cosmología de los wixaritari (1960-2019)
Get PDFEl objetivo de este trabajo de grado es indagar por la existencia del maíz que los wixaritari siembran durante cada ciclo. A partir de las experiencias que tuve en campo y de las explicaciones que me dieron mis colaboradores en la Sierra Wixarika, busco exponer que el maíz es un actor fractal (Wagner 2013[1991]) porque la relación integral de cuidado (‘iwiya “cuidar”) recíproco que tiene con los wixaritari se replica en los ámbitos ritual, mítico y agrícola. Propongo que la compleja existencia del maíz como Tatei Niwetsika (Nuestra madre maíz), una ancestra divinizada (kakaiyari) para los wixaritari, se configura tanto por las situaciones en las que ella actúa y su agencia es activa, como por los momentos en los que su agencia es pasiva y aparece como objeto enunciado
A praia onde aprendi a mergulhar: desapropriação marinha e perda de conhecimento holístico em escala local
Get PDFNeste artigo, tracei os passos com os quais os projetos turísticos podem ser transformados em apropriação oceânica (ocean grabbing). No foco da análise é a desapropriação do acesso à praia e a repercussão dessa desapropriação na erosão do conhecimento ecológico local. Apresento um caso de estudo peculiar: Playitas, uma pequena praia localizada no município de Ensenada, Baja California, que por mais de 60 anos serviu como lugar de recreação para os moradores desta cidade. Eu coloco ênfase particular no apego que os alunos da Escola de Ciências Marinhas tiveram desenvolvido para o site. Concluo que o fechamento do acesso à Playitas marca uma sensível, mas imensurável, perda material e cognitiva de grupos não representados entre os sujeitos de estudo nas ciências sociais
La cultura gastronómica como patrimonio michoacano
No full textMichoacán cuenta con una cocina muy sabrosa y diversa que se ha creado con el paso de los siglos y se ha consolidado para que nosotros la disfrutemos día con día. En este trabajo se tratará de delinear de forma breve la manera como ese patrimonio gastronómico estatal se fue gestando y se intentará señalar los principales retos a los que se enfrenta. La comida en el Michoacán Prehispánico Como casi todas las expresiones culturales del México actual, la cocina michoacana se nutre de dos raíces básicas la indígena mesoamericana y la hispana del Renacimiento. A ellas se les han unido a lo largo del tiempo influencias asiáticas y algunas africanas con las que se ha enriquecido aún más la cultura de nuestro país. La investigación arqueológica abocada al estudio de los orígenes de las cocinas indígenas es sumamente especializada y no se ha desarrollado mucho en el territorio michoacano. Sin embargo, la arqueología en general tiende a señalar que en el Michoacán antiguo se desarrollaron tradiciones gastronómicas similares a las del resto de Mesoamérica
¿Por qué la religión es importante para los migrantes?
No full textSi una persona joven, digamos entre 13 y 17 años, hace hoy día esta pregunta y además su familia es originaria de Michoacán, le sugerimos considerar en primer lugar que la palabra “migrante” es una especie de red que abarca distintas generaciones compuestas por tatarabuelos, bisabuelos, vuelos, padres, madres, hijos y nietos, porque desde el principio del siglo XX los michoacanos han viajado a Estados Unidos para trabajar allá y a lo largo de los años algunos se quedan en ese país. Han vivido, entonces, diferentes acontecimientos con el paso del tiempo y cada generación lo hizo con las creencias y valores de su época. En segundo lugar, le proponemos que no limite el significado de la palabra “religión” como algo exclusivo de las iglesias, sacerdotes, pastores, monjas, rezos, templos, imágenes de santos y tantas cosas más, sino que considere también lo que las creencias religiosas tienen de fuerza espiritual para convivir con otros, ser mejores personas, consolar sufrimientos cómo mantener esperanza en la vida. Todo esto es también la religión y a continuación vamos a relatar lo que algunos michoacanos han aprendido de ella en sus experiencias como migrantes
"I'am broken, but I don't show it" : experiencias fronterizas de hombres migrantes varados en Mexicali, B. C. (2015-2017)
No full textEn esta tesis analizo las experiencias fronterizas de hombres en distintos estatus migratorios varados en Mexicali, Baja California entre 2015 y 2017. La labor etnográfica me permitió documentar dos circuitos de supervivencia construidos por grupos de estos varones que constituyen una vasta y variada población vulnerable que transita por las calles del centro antiguo mexicalense. Para reconstruir los circuitos, los recorrí, yendo a cada nodo que los conformaba. Los circuitos son estrategias de resistencia al peligro de muerte que implica habitar las calles de la zona de tolerancia de la ciudad. Realicé una parte fundamental de mi trabajo de campo como voluntaria en un comedor para varones, donde conocí y conviví con hombres migrantes que me compartieron sus experiencias, generalmente en entrevistas grabadas. La revisión de archivos históricos me permitió comprender que Mexicali forma parte de una zona de convivencia fronteriza y que su cercanía con la ciudad espejo de Calexico en California, Estados Unidos influye en la decisión de los hombres de permanecer en “la ciudad que capturó al sol”. Estas poblaciones vulnerables enfrentan procesos de despersonalización que intervienen en las formas de violencias que experimentan cotidianamente por parte de ciertos sectores poblacionales y de las autoridades mexicanas y estadounidenses. Sobreviven entre biopolíticas migratorias que procesan cuerpos y la invisibilización producto de la aplicación de necropolíticas asistencialistas paliativas. Experimentan estas violencias desde el ser hombre y la normalización que conlleva la socialización masculina y la educación por género, lo que les obstaculiza el reconocerlas como tal
La epidemia de tifo y la guerra insurgente en el oriente de Michoacán, 1813-1814
Get PDFEl lustro de 1810-1815 es recordado por la historiografía como el periodo en que inició el movimiento insurgente del cura Miguel Hidalgo. Este fenómeno histórico ha acaparado la atención de la mayoría de los estudios históricos, pero ignora una terrible epidemia que asoló a la entonces Nueva España: las fiebres epidémicas o el tifo de 1812-1814. El objetivo de este trabajo es hacer un análisis demográfico de esta epidemia a partir de los casos de tres parroquias del oriente del obispado de Michoacán. Las acciones de la guerra y la epidemia son dos factores que deben ser consideradas para entender este momento histórico. Mientras la población enfermaba, la guerra dispersaba la enfermedad debido a los movimientos de soldados y la gente que huía de la guerra
Transformaciones socio-ambientales asociadas con la introducción de cultivos comerciales en la comunidad indígena de Patamban, municipio de Tangancícuaro, Michoacán (2004-2017)
Get PDFLa presente investigación tiene como objetivo analizar las transformaciones socio-ambientales generadas por la introducción de cultivos industriales (de alto rendimiento) en la Comunidad Indígena de Patamban, municipio de Tangancícuaro, Michoacán, para lo cual se considera a Patamban como un sistema socio-ambiental en el que por un lado se encuentra una sociedad con saberes, valores y prácticas particulares que modifican las características físico-naturales del lugar debido a la práctica agrícola, y por otro, el medio ambiente como fuente básica de recursos necesarios para la agricultura. Para evaluar las transformaciones socio-ambientales se construyó un modelo analítico basado en indicadores socio-ambientales como medidas verificables de cambio por medio de tres categorías de análisis: social, económica y ambiental en un periodo de 14 años, tomando dos momentos específicos, 2004, como línea base, debido a que en ese momento había solo una pequeña cantidad de parcelas con este modelo agrícola, y 2017, dada la creciente demanda de parcelas para la producción de cultivos de alto rendimiento en la región, y las evidencias empíricas encontradas en los primeros recorridos de campo, que daban cuenta de un incremento considerable de superficies con esta tipología de producción
¿De qué enferman y mueren los migrantes?
No full textLas y los migrantes de Michoacán han logrado articular redes sociales de soporte y apoyo que interrealcionan a ciudades, pueblos y rancherías de los más apartados rincones del estado con mercados de trabajo en Estados Unidos. A lo largo del tiempo y de varias generaciones, ellos han logrado construir un mundo propio entre los resquicios de estos dos países, semejante y a la vez marcadamente diferentes a ambos. Han organizado circuitos donde se moviliza la fuerza de trabajo; además se mueven e intercambian bienes y servicios, información y afectos, remesas, ceremonias y primicias, noticias y cultura. Han construido, en fin, una comunidad -su comunidad- transterritorializada, orientada hacia los puntos nodales de empleo allend