Portal de Revistas de la Universidad Autónoma de Aguascalientes
Not a member yet
3568 research outputs found
Sort by
Mujeres en el Sistema Penitenciario Mexicano: condiciones psicosociales y privación de derechos humanos
No full textAt the end of 2020, in Mexico, women deprived of liberty represent 5.6% (INEGI, 2021); is like to say, they are a minority that, together with social and institutional factors such as misogyny and sexism, encourages the repetition of structural violence and exacerbates the violations of their rights. With the objective of making visible the psychosocial conditions and deprivation of human rights that women face in the Mexican Penitentiary System, five in-depth interviews were carried out. Three with family members and two with women who were deprived of freedom, the period of stays in penitentiary centers was from 2002 to 2022. From the content analysis, it was found that there is constant deprivation of human rights from poor access to health (including mental health) to abuse of power and violence. The foregoing is articulated with social processes such as the restructuring of their family dynamics, rejection by friends and with individual processes such as adaptation to prison conditions, the negative emotional effects after the separation from their children and stigmatization. Making visible the psychosocial conditions of women deprived of liberty allows us to know the particular needs they face. This, added to the stigma, causes segregation and exclusion that is exacerbated by gender, since they are doubly criminalized: for being in prison and for breaking with the norms assigned to -being a woman-. It is necessary to problematize not only the insufficiency of health care and the disparity in the resolution of needs, but also the irregularities in access to justice and the deprivation of human rights; because prison systems perpetuate social structures that cause inequality and discrimination.Al cierre de 2020, en México, las mujeres privadas de la libertad representan el 5.6% (INEGI, 2021); es decir, son una minoría que unido a factores sociales e institucionales como la misoginia y el sexismo propicia que se repliquen violencias estructurales que exacerban las faltas a sus derechos. Con el objetivo de visibilizar las condiciones psicosociales y de privación de derechos humanos a las que se enfrentan las Mujeres en el Sistema Penitenciario Mexicano, se llevaron a cabo cinco entrevistas a profundidad, tres a familiares y dos a mujeres que estuvieron privadas de la libertad, el periodo de las estadías en los centros penitenciarios fue del 2002 al 2022. A partir del análisis de contenido, se encontró que constantemente hay privación a los derechos humanos, desde el escaso acceso a la salud (incluida la salud mental), abuso de poder y violencia; lo anterior se articula con procesos sociales como la reestructuración de su dinámica familiar, el rechazo por parte de amistades y con procesos individuales como la adaptación a las condiciones del penal, los efectos emocionales negativos tras la separación de sus hijas/os y la estigmatización. Visibilizar las condiciones psicosociales de las mujeres privadas de la libertad permite conocer necesidades particulares a las que se enfrentan, esto, sumado al estigma provoca segregación y exclusión que se agudiza en razón de género, pues son doblemente criminalizadas: por estar en prisión y por romper con las normas asignadas al -ser mujer-. Es necesario problematizar no sólo la insuficiencia de la atención a la salud y la disparidad en la resolución de las necesidades, sino también las irregularidades en el acceso a la justicia y la privación de derechos humanos; pues los sistemas penitenciarios perpetúan las estructuras sociales que causan desigualdad y discriminación
La construcción del sentido de vida en el equipo de psicólogos que colaboran en el programa “Juntos por la vida” del DIF Estatal Aguascalientes
No full textThe mental health care of psychologists is relevant for their personal well-being and that of their users, this qualitative study aimed to understand the questioning of the meaning of existence, its search and construction, in a team of therapists who collaborate in the program "Together for Life" of a public institution in Aguascalientes. The research is based on Viktor Frankl\u27s theory of the meaning of existence. Through the case study design, the techniques of Autoethnography, survey, and in-depth interviews were used to interpret their experiences about the meaning of life through a descriptive and phenomenological analysis; although, in this article only the part of the interviews is taken up. The results show that the construction of psychologists\u27 sense of existence is related to the work they do, which consists of providing socio-emotional support to high school students in schools that are located in vulnerable areas; The construction takes place intuitively, without theoretical references; however, a relationship was found with the route proposed by Frankl based on the values of experience, creation and attitude, assuming that an adequate construction of existential meaning strengthens them as agents of change.El cuidado de la salud mental de los psicólogos es relevante para su bienestar personal y el de sus usuarios, este estudio de tipo cualitativo tuvo el objetivo de comprender el cuestionamiento por el sentido de la existencia, su búsqueda y construcción, en un equipo de terapeutas que colaboran en el programa “Juntos por la Vida” de una institución pública de Aguascalientes. La investigación está basada en la teoría de Viktor Frankl sobre el sentido de la existencia. A través del diseño de estudio de caso, se utilizaron las técnicas de autoetnografía, encuesta y entrevistas a profundidad para interpretar sus experiencias sobre el sentido de vida por medio de un análisis descriptivo y fenomenológico; aunque, en este artículo sólo se retoma la parte de las entrevistas. Los resultados muestran que la construcción del sentido de la existencia de los psicólogos se relaciona con el trabajo que desempeñan, que consiste en dar acompañamiento socio-emocional a estudiantes de secundaria en planteles que se ubican en zonas vulnerables; la construcción se da de manera intuitiva, sin referentes teóricos; sin embargo, se encontró una relación con la ruta que propone Frankl a partir de los valores de vivencia, creación y actitud, asumiendo que una adecuada construcción del sentido existencial los fortalece como agentes de cambio
Reseña de López Arellano (2022) El Centenario del Instituto de Ciencias en Aguascalientes (1867-1967) (vol. II)
No full textReview of López Arellano, M. (Coord.) (2022). El Centenario del Instituto de Ciencias en Aguascalientes (1867-1967). Su historia y trascendencia en la educación, la cultura y la sociedad (vol. II). Universidad Autónoma de Aguascalientes,Reseña de López Arellano, M. (Coord.) (2022). El Centenario del Instituto de Ciencias en Aguascalientes (1867-1967). Su historia y trascendencia en la educación, la cultura y la sociedad (vol. II). Universidad Autónoma de Aguascalientes
Sobre el estatus moral de la mujer en Kant: una lectura desde el carácter moral
Get PDFIs Kant a sexist? The contemporary discussion on Kantian sexism spans all areas of the corpus, from epistemology, metaphysics, aesthetics, and ethics to political philosophy. In this research, I will focus on the ethical and political discussion, particularly on the moral status of women. I will argue that even in the most charitable reading of Kant, the moral status of women is inferior to that of men. To develop the previous point, I will use the concept of character as a guiding thread. This concept has two advantages. On the one hand, it condenses certain moral concerns, such as the relationship between sensibility and reason. On the other hand, and in relation to the previous point, moral character is expressed differently in the feminine character and the masculine character. In the former, feeling is expressed, while in the latter, rationality is expressed. Given the primacy of rationality over feeling, the male moral character has certain advantages over the female one.¿Es Kant un sexista? La discusión contemporánea sobre el sexismo kantiano recorre todas las áreas del corpus desde la epistemología, metafísica, estética, ética hasta la filosofía política. En la presente investigación me concentraré en la discusión ética y política, en particular en el estatus moral de la mujer. Argumentaré que inclusive en la lectura más caritativa de Kant el estatus moral de la mujer es inferior al del hombre. Para desarrollar el punto anterior tomaré como hilo conductor el concepto de carácter. Este concepto presenta dos ventajas. Por un lado, condensa ciertas preocupaciones morales como la relación entre sensibilidad y razón. Por otro lado, y en relación con el punto anterior, el carácter moral se expresa diferente en el carácter femenino y en el carácter masculino. En el primero se expresa el sentimiento, mientras que en el segundo se expresa la racionalidad. Dada la primacia de la racionalidad sobre sentimiento, el carácter moral masculino tiene ciertas ventajas sobre el femenino
La estética ambiental: una alternativa ante la crisis del cambio climático
Get PDFEl trabajo presentado aquí expone una visión de la estética ambiental, misma que se desarrolla a partir del pensamiento de varios estudiosos del tema y que buscan dar cuenta del mismo suceso medioambiental.
En el artículo se desarrolla la visión de la estética medioambiental, su nacimiento y nuevo desarrollo, como una forma actual de ver el mundo contemporáneo
El gran desengaño: Nietzsche
Get PDFFriedrich Nietzsche es considerado uno de los filósofos más relevantes de la época moderna, aunque éste no fuera en realidad filósofo de profesión, sino filólogo y poeta. Fue su pensamiento y sus obras, con un lenguaje y estilo tan novedoso, lo que le otorgó un puesto de honor en el mundo de las ideas, en la filosofía. Tuvo fuerte influencia de Schopenhauer y Wagner, así como interés y conocimiento por la cultura griega antigua. Su máxima «La muerte de Dios» es probablemente el mensaje central de su discurso, siendo la raíz de todas sus demás ideas: ateísmo, el superhombre, el eterno retorno, el nihilismo negativo, el nihilismo positivo, el vitalismo y la crítica a la moral. Nietzsche desde sus inicios se mostró un hombre profundamente crítico; no obstante, en donde esta idea, «La muerte de Dios», recibe su expresión más acabada es en su obra magna Así habló Zaratustra (1883). Pero, ¿qué quiso decirnos con que «Dios ha muerto»? ¿Y qué consecuencias tiene esta afirmación?
El propósito de este ensayo tiene por objetivo principal exponer el significado de «La muerte de Dios» en Nietzsche y visibilizar el alcance filosófico de esta máxima. Primero, se hablará sobre el anuncio de «La muerte de Dios». En segundo, qué es «La muerte de Dios». En tercero, qué consecuencias tiene. En cuarto, la serpiente del nihilismo. En quinto, la experiencia de «La muerte de Dios». En sexto, cuáles son las razones del por qué Nietzsche mató a Dios. Y, en séptimo, qué es Dios para Nietzsche
Un sistema filosófico sobre la voluntad
Get PDFEn Danzig, el 22 de febrero de 1788 nació Arthur Schopenhauer. Proveniente de una familia comerciante, (Schopenhauer) tuvo la oportunidad de visitar Inglaterra y Francia, pero nunca sintió vocación por los negocios ya que, al morir su padre, él eligió la vida académica. Estudió medicina en la universidad de Göttingen en 1809, sin embargo, cambió de especialidad y en segundo año ingresó a filosofía. Luego abandonó Berlín y dedicó su tiempo a escribir su tesis doctoral La cuádruple raíz del principio de razón suficiente con la que ganó una cátedra en Jena, para luego ser publicada en 1813. Este fue el primer paso para desarrollar su sistema filosófico, a pesar de que fue poco conocido.
Schopenhauer tenía una afinidad por Platón y Kant, de los que basó algunas de sus ideas para implementar su sistema filosófico. Vivió en Dresde de 1814 a 1818, en ese lapso de tiempo escribió Sobre la vista y los colores, dónde defendía las enseñanzas de Goethe quién era su amigo. En 1819 se publicó El mundo como voluntad y representación. Fue docente libre en la Universidad de Berlín durante 1832.
Schopenhauer viajó algún tiempo y luego decidió instalarse en Frankfurt en 1833. Por este tiempo se nutría de todo el conocimiento al que pudiera acceder y que apoyara sus teorías filosóficas. En 1836 publicó Sobre la voluntad en la naturaleza y obtuvo el premio de la Sociedad Científica de Drontheim en 1839, sin embargo, no le concedieron un premio similar por un ensayo que presentó sobre los fundamentos de la ética, por motivo de que Schopenhauer parecía poco respetuoso con otros filósofos con mayor reconocimiento, como Fitche, Schelling y Hegel. Ambos ensayos fueron publicados bajo el título de Los dos problemas fundamentales de la ética, en 1841.
En 1851 se publicó un conjunto de ensayos y tratados complementarios a su obra principal, llamados Parerga y paralipómena y ésta fue su última obra. Ya que la obra de Schopenhauer no fue popular en su momento, la segunda edición de El mundo como voluntad y representación, tuvo que esperar más de veinte años antes de ser publicada, en ésta se hacían complementos al primer libro y se daban explicaciones para reafirmar su teoría. En esta época dónde la filosofía idealista estaba en su auge, pensadores como Fitche, Hegel y Schelling, eran rechazados por Schopenhauer, quién se oponía a este tipo de filosofías por estar al servicio de las universidades e intereses personales de la Iglesia y el Estado, descuidando como finalidad la búsqueda de la verdad.
Schopenhauer huyó de Berlín en 1831 a causa de una epidemia de cólera, se mudó a Francfort del Main y luego murió el 21 de septiembre de 1861 en Frankfurt
La belleza: Comparación entre los planteamientos de Immanuel Kant y David Hume
Get PDFEl objetivo de este ensayo es exponer y comparar el pensamiento estético kantiano con las propuestas de David Hume. Ambos pensadores hicieron aportes muy importantes a la estética, aunque ciertamente los planteamientos kantianos se toman más en cuenta, consideramos que las reflexiones elaboradas por David Hume también son valiosas. Kant ciertamente elabora más su pensamiento estético y lo aborda de una manera más minuciosa, estructurando de manera muy coherente su pensamiento; cabe recalcar que la “crítica del juicio” no se puede considerar como una obra ajena a los planteamientos epistémicos y éticos kantianos, sino que Kant enlaza las reflexiones estéticas con las anteriores ramas de la filosofía mencionadas.
Por su parte, las reflexiones acerca del arte por David Hume son analizadas en su escrito “The standard of taste” en el cual propone, a mi parecer, una explicación ciertamente más empírica, puesto que a lo largo de la obra se observan ejemplos cotidianos sobre la relación de la belleza y las personas, y si bien esto sucede también con Kant, en un punto ambos autores toman caminos distintos en cuanto al análisis de lo bello, por la misma razón de que el planteamiento kantiano está muy de la mano del epistémico. Aunque ambos autores diverjan en sus objetos de análisis en algunos momentos, ciertamente también convergen en cuanto a estos, y más aún en cuanto a sus conclusiones.
Es, pues, el propósito de este ensayo exponer principalmente los aspectos relacionados con la belleza que ambos estudian, así como las similitudes o diferencias de las conclusiones