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Educación Emocional en la Ciudad de Buenos Aires: una política pública para la individualización de los procesos pedagógicos
No full textThis article examines the incorporation of the emotional education perspective into educational policies for secondary education in the Autonomous City of Buenos Aires. It focuses on interventions related to curriculum reform, assessment, and teacher training, as well as its institutionalization within the bureaucratic structure of the state and in the legislative sphere. The study is based on the analysis of official documents, regulations, legislative projects, and semi-structured interviews with education officials from the city. The main findings indicate that policies promoting emotional education in the city are grounded in an instrumental perspective, which attributes the solution to socio-educational problems to the individual and the regulation of their emotions. However, this approach tends to downplay the social conditions that affect pedagogical processes.Este artículo examina la incorporación de la perspectiva de la educación emocional en las políticas educativas para el nivel secundario en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Se pone atención en las intervenciones relacionadas con la reforma curricular, la evaluación y la formación docente, así como en su institucionalización dentro de la estructura burocrática del Estado y en el ámbito legislativo. El estudio se basa en el análisis de documentos oficiales, normativas, proyectos legislativos y entrevistas semiestructuradas a funcionarios del área de educación de la ciudad. Los hallazgos principales indican que las políticas que promueven la educación emocional en la ciudad se sustentan en una perspectiva instrumental, que atribuye al individuo y a la regulación de sus emociones la solución a los problemas socioeducativos. Este enfoque, no obstante, tiende a relegar las condiciones sociales que afectan los procesos pedagógicos a un plano secundario
Preconceito político como conteúdo na percepção de estudantes de uma graduação na área da saúde
No full textA critical-collaborative action research was carried out with students of the dentistry course at a public university in southeastern Brazil whose product was 91 texts about political prejudice in the context of the coup of 2016. We opted for content analysis using the idea of \u27prejudice\u27 through the tradition of critical linguistics. Of the 18 categories identified on the subject, perceptions of "political prejudice coupled with social and economic prejudice" and "political division marked by two sides" were the most frequent. It is possible to affirm that the students\u27 perceptions about political prejudice go through four great narratives.Realizou-se uma pesquisa-ação, crítico-colaborativa, com estudantes do curso de odontologia de uma graduação de uma universidade pública do sudeste do Brasil cujo produto foram 91 textos escritos sobre preconceito político no contexto do golpe de 2016. Optou-se pela análise de conteúdo, usando-se a ideia de ‘preconceito’ através da tradição da linguística crítica. Das 18 categorias identificadas sobre o tema, as percepções do “preconceito político atrelado com o preconceito social e econômico” e da “divisão política muito marcada por dois lados” foram as mais frequentes. É possível afirmar que as percepções dos estudantes sobre o preconceito político transitam entre quatro grandes narrativas
El mundo, el vacío: La anti-negritud en la filosofía de la historia de Hegel
No full textThis essay traces the logical structure of anti-blackness central to Hegel’s philosophy of history, which infamously posits Africa as outside of world or universal history (Weltgeschichte). Through a reading of the concepts of the world (Welt) and the void (das Leeren) as the logical underpinning of the anti-blackness in Hegel’s philosophy of history, the essay offers a critical evaluation of the Hegelian understanding of the Old and the New World. In dialogue with Rei Terada, Angelica Nuzzo, and Rocío Zambrana’s recent work, the essay also specifies such anti-blackness as a central aspect of the onto-epistemic rather than normative thrust of Hegel’s idealism.A través de una lectura del concepto de mundo (Welt) de Hegel, este ensayo traza la estructura lógica de la anti-negritud en la filosofía de la historia hegeliana que postula a África como fuera de la historia mundial o universal (Weltgeschichte). La noción de vacío (das Leeren) aclara dicha estructura lógica, lo cual nos permite una evaluación crítica de la mirada hegeliana sobre el Viejo y el Nuevo Mundo. En diálogo con el trabajado reciente de Rei Terada, Angelica Nuzzo, y Rocío Zambrana, el ensayo también especifica la anti-negritud como un aspecto central de la articulación onto-epistémica en vez de normativa del idealismo de Hegel
A Fenomenologia do Espírito como modelo de interpretação de subjetivação social
No full textIn this article, I defend the consideration of the Phenomenology of Spirit as a model for thinking processes of subjectivation in contemporary society, especially considering the notion of failure of experience and the figures of self-consciousness. For that, I divide the presentation into three parts: Firstly, based on the proposal by the Brazilian philosopher Marcos Nobre, in his book Como Nasce o Novo [How the New Is Born], to take the Phenomenology as a philosophical model for contemporary Critical Theory (based on its consideration as a phenomenological work describing processes of subjectivation, in contrast to encyclopedic works, in the dialectical-critical tradition). I critically analyze his book and argue that it does not present the relationship between his proposal for Critical Theory and his analysis of the Introduction of the Phenomenology. Secondly, I find his hypothesis useful, and so I approach Honneth\u27s Struggle for Recognition (taken by Nobre as one of the models of a phenomenological work) and criticize his position concerning the Phenomenology of Spirit, in particular by not recognizing that this work implies a radicalization, and not a weakening, of the notion of intersubjectivity, in relation to Hegel’s earlier writings. I propose the notion of failure of experience as a guide to understanding social conflicts rather than the struggle for recognition, considering it a broader concept encompassing recognition. Finally, I consider self-consciousness in the Phenomenology as a model for understanding social figures and their problems, concluding that this idea can be helpful as a tool for interpreting contemporary society, especially Brazilian society, in the face of the rise of the new extreme right wing.En este artículo defiendo la consideración de la Fenomenología del Espíritu como modelo para pensar los procesos de subjetivación en la sociedad contemporánea, especialmente considerando la noción de fracaso de la experiencia y las figuras de la autoconciencia. Para ello, divido la presentación en tres etapas: En primer lugar, a partir de la propuesta del filósofo brasileño Marcos Nobre, en su libro Como Nasce o Novo [Cómo Nace lo Nuevo], de tomar la Fenomenologíacomo modelo filosófico para la Teoría Crítica contemporánea (a partir de su consideración, en la tradición dialéctico-crítica, como obra fenomenológica que describe procesos de subjetivación, en contraste con las obras enciclopédicas), evalúo críticamente su libro y argumento que no presenta la relación entre su propuesta para la Teoría Crítica y su análisis de la Introducción de la Fenomenología. En segundo lugar, considero útil su hipótesis, por lo que me aproximo a la Lucha por el Reconocimiento de Honneth (tomada por Nobre como uno de los modelos de obra fenomenológica), y critico su posición en relación con la Fenomenología del Espíritu, en particular por no reconocer que esta obra implica una radicalización, y no un debilitamiento, de la noción de intersubjetividad, en relación con los escritos anteriores de Hegel. Propongo la noción de fracaso de la experiencia como guía para comprender los conflictos sociales, en lugar de la lucha por el reconocimiento, considerándola un concepto más amplio, que abarca el reconocimiento. Por último, considero la autoconciencia en la Fenomenología como un modelo para comprender las figuras sociales y sus problemas, concluyendo que esta idea puede ser útil como herramienta para interpretar la sociedad contemporánea, especialmente la brasileña ante el crecimiento de la nueva extrema derecha.Neste artigo, defendo a consideração da Fenomenologia do Espírito como modelo para pensar processos de subjetivação na sociedade contemporânea, em especial considerando a noção de falha da experiência e as figuras da consciência de si. Para tanto, divido a exposição em três etapas: Primeiro, a partir da proposta do filósofo brasileiro Marcos Nobre, no livro Como Nasce o Novo, de tomar a Fenomenologia como modelo filosófico para a Teoria Crítica contemporânea (a partir da consideração desta enquanto obra de tipo fenomenológico e de descrição de processos de subjetivação, em contraste com obras de tipo enciclopédico, na tradição dialético-crítica), avalio criticamente seu livro e defendo que não apresenta a relação entre sua proposta para a Teoria Crítica e sua análise da Introdução da Fenomenologia. Por segundo, considero sua hipótese útil, e assim abordo a obra Luta por Reconhecimento de Honneth (tomada por Nobre como um dos modelos de obra fenomenológica), e critico a sua posição em relação à Fenomenologia do Espírito, em especial ao não reconhecer que esta obra implica uma radicalização, e não um enfraquecimento, da noção de intersubjetividade, na relação com escritos anteriores de Hegel. Proponho a noção de falha da experiência como guia para compreender conflitos sociais, em vez de luta por reconhecimento, considerando-a uma concepção mais ampla, englobando o reconhecimento. Por fim, considero a consciência de si, na Fenomenologia, como modelo para compreender figuras sociais e seus problemas, concluindo que esta ideia pode ser útil como ferramenta para interpretar a sociedade contemporânea, em especial a brasileira diante da ascensão da nova extrema-direita
«Fuerte como una carrasca, alto como la flor del espligo»: fitónimos orientales en el español
No full textThis paper studies and maps the names of holm oak (Quercus ilex) and lavender (Lavandula angustifolia) in Ibero-Romance languages using data from the Linguistic Atlas of the Iberian Peninsula, complemented with regional atlases and historical corpora. A new etymology for the word encina is discussed and proposed, and the different meanings of the term carrasca are identified and geographically located. On the other hand, the variants derived from sp?c?lu are analyzed and their historical genesis is discussed, as well as the forms coming from the Hispanic arabism alxuzáma ‘alhucema’. The results confirm that Aragonese solutions spread throughout eastern Castilian (and southern Catalan), and that the Castilian south-west and Portugal, despite the political border, shared linguistic innovations.Este trabajo estudia y cartografía las denominaciones de la encina (Quercus ilex) y del espliego (Lavandula angustifolia) en las lenguas iberorromances a partir de los datos del Atlas lingüístico de la Península Ibérica, complementados con los atlas regionales y los corpus históricos. Se discute y propone una nueva etimología para la voz encina, y se identifican y localizan geográficamente los diferentes significados del término carrasca. Por otro, se analizan las variantes derivadas de sp?c?lu y se discute su génesis histórica, así como las formas dependientes del arabismo hispánico alxuzáma ‘alhucema’. Los resultados confirman que soluciones aragonesas se extendieron por todo el oriente castellano (y mediodía catalán), y que el sur-occidente castellano y Portugal, pese a la frontera política, compartieron innovaciones lingüísticas
Ionin, Tania, and Silvina Montrul (2023), Second language acquisition: introducing intervention research, Cambridge, Cambridge University Press, 240 pp. [ISBN: 978-10-0901-356-7]
No full textEstrada Arráez, Ana, Beatriz Martín Izquierdo, y Carlota de Benito Moreno (2022), Como dicen en mi pueblo: el habla de los pueblos españoles, Pie de Página, 232 pp. [ISBN: 978-84-124060-6-1]
No full textEl efecto de referencia disjunta en la historia de la gramática española: el caso de Vicente Salvá (1847)
No full textThe disjoint reference effect is a syntactic phenomenon which consists of the fact that in certain sentences, such as María quiere que estudie, the subject of the main verb cannot co-refer with the subject of the subordinate verb. It is a phenomenon that occurs in languages such as Spanish, Italian, Portuguese, or Serbian, among others, and is usually analyzed from a theoretical and synchronic perspective. In this paper, however, we will approach it from a historiographical perspective: we will analyze how the Valencian grammarian and lexicographer Vicente Salvá treats it in his work, Gramática de la lengua castellana según ahora se habla (1847), paying attention to its context, the theoretical aspects that prevailed in his time, and whether his ideas and descriptions about the disjoint reference effect can still be considered valid, or not, today.El efecto de referencia disjunta es un fenómeno sintáctico que consiste en que, en algunas oraciones subordinadas sustantivas, como María quiere que estudie, el sujeto del verbo principal no puede correferir con el sujeto del verbo subordinado. Es un fenómeno que se da en lenguas como el español, el italiano, el portugués o el serbio, entre otras, y que suele analizarse desde una perspectiva teórica y sincrónica. En el presente trabajo, sin embargo, lo enfocaremos desde una perspectiva historiográfica: analizaremos cómo el gramático y lexicógrafo valenciano Vicente Salvá lo trata en su obra, Gramática de la lengua castellana según ahora se habla (1847), prestando atención a su contexto, a los aspectos teóricos que imperaban en su tiempo, y a si sus ideas y descripciones sobre el efecto de referencia disjunta pueden seguir considerándose vigentes, o no, en la actualidad
Praeter utopía: Sir Thomas More o la conciencia de la vocación
No full textSir Thomas More invites us to contemplate the awakening of the consciousness of his humanistic vocation through the concepts of Equity and Conscience. From these, his vocation is manifested as the vivid portrait of his duel as an individual to be able to maintain his freedom in the face of the repressive power of the Crown as a Power, with which Thomas More himself does not always identify. He does not do so because although this kind of power is organized and executed by the Crown as the true civil Power, it is an added feature, very far from the essence, identity, and nature of the Crown as such. It is about the coercive power that seeks to demand not only de facto obedience, but also active assent. Even in a free and open society, such as ours, as Karl Popper stated, the trend to standardise opinions is increasing, without taking into consideration the intimate convictions and authenticity of the person, also resorting to indirect and even direct coercion.Sir Thomas More nos invita a contemplar el despertar de la conciencia de su vocación humanística mediante las concepciones de Equity y Conscience. Desde ellas, su vocación se manifiesta como el retrato palpitante de su lucha como individuo para poder mantener su libertad frente al poder represivo de la Corona, con el que siempre el propio Thomas More no se identifica. No lo hace porque, aunque esta clase de poder está organizado y es ejecutado por la Corona como Poder, es un rasgo añadido, muy lejano de la esencia, de la identidad, y de la naturaleza de la Corona como tal. Se trata del poder coercitivo que pretende exigir, no sólo una obediencia de hecho, sino también un asentimiento activo. Incluso en una sociedad libre y abierta, como es la nuestra, como afirmaría Karl Popper, va en aumento la tendencia a uniformar las opiniones, sin tomar en consideración las convicciones íntimas y la autenticidad de la persona, recurriendo también a la coacción indirecta y hasta directa
