Portal de Revistas (Univ. Bíblica Latinoamericana)
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Los duelos del Covid-19: Acompañamiento Pastoral desde la Teología Práctica
No full textUna de las líneas de acción y de investigación de la Teología Práctica es la Pastoral de la Salud. Resulta de suma pertinencia en estos momentos en los que el mundo afronta enormes pérdidas a causa de la pandemia del coronavirus SARS-CoV-2. Esta situación global produce muchas micro pérdidas como componentes de una macro perdida de casi un millón y medio de personas fallecidas en el mundo a la hora de escribir estas líneas, cifra que irá en aumento hasta poder controlar esta emergencia sanitaria global. Estas micro y macro pérdidas producen duelos. Son los duelos del COVID-19. Este artículo está escrito dirigido a Agentes de Acompañamiento Pastoral, y en el mismo se trata la teoría del duelo, las etapas que propuso Kübler-Ross, así como las tareas necesarias que propone William Worden para transitar por el mismo. Además, se brindan pautas para el acompañamiento pastoral desde la Teología Práctica, para el trabajo con personas, familias, y comunidades en cada etapa y tarea
El quehacer pastoral en el contexto del Covid-19
Get PDFEl Quehacer Pastoral debe integrar un trabajo desde la comunidad de fe que responda a los desafíos internos y externos. Usando un método que sea multidisciplinario y crítico, que se enfoque en un acompañamiento comunitario y contextual; que incorpore una Teoría Teológica de Acción (TTA) con el fin de alcanzar alguna transformación social encaminada a la justicia desde los valores del Reino de Dios, para propiciar una vida justa, digna y sana para toda la Creación.
El Quehacer Pastoral es desafiado en diferentes momentos, como con la actual pandemia sanitaria provocada por el COVID-19. Este quehacer debe responder a los diferentes contextos emergentes y evidenciar las estrategias utilizadas desde los espacios dominantes a fin de ejercer la voz profética para denunciar aquellas acciones oficiales que sacrifican a los más vulnerables y a la vez anunciar la esperanza que se construye colectivamente y que se inspira en la Palabra de Dios.
Pero además, el quehacer pastoral mira hacia adentro, con el fin de revisar las afectaciones al interior de la comunidad de fe para mantener su testimonio al mundo coherente con la fe que se profesa, dando prioridad al autocuidado y a los cuidados empáticos y solidarios, ejerciendo el amor en mutualidad (Jn15, 12)
Teología Práctica desde una perspectiva latinoamericana y caribeña
Get PDFSegunda Conferencia del mes de marzo de la Consulta de Teología Práctica de Latinoamérica y El Caribe organizada por la Universidad Bíblica Latinoamericana
Alberto Durero: Los cuatro jinetes del Apocalipsis
Get PDFEn este año se han cumplido 550 años del nacimiento del famoso pintor Alberto Durero de Nuremberg, Alemania. El cuadro de los “Cuatro jinetes apocalípticos” es una de sus más conocidas obras. Se trata de un grabado en madera con el cual Durero ilustra el último libro de la Biblia, el Apocalipsis según San Juan. Los cuatro jinetes representan: la victoria; la guerra; la hambruna; y la muerte, las cuatro amenazas para todos los mortales. Pero, más allá de esta interpretación habitual surge otra posibilidad para comprender la intención del pintor que se manifiesta cuando se toma en cuenta el contexto contemporáneo de Durero en el momento en el que elabora esta obra. Él experimentaba el inicio del capitalismo temprano con sus principios de competencia, aumento de precios, formación de monopolios y compañías de comercio. Esta experiencia es la que figura en el tercer jinete, el cual tiene en mano una libra falsa, como, en efecto, la que genera la injusticia social. La consecuencia se muestra con el cuarto jinete, la muerte que devora toda la sociedad. Con esto, Durero presenta una interpretación de su tiempo que no ha perdido actualidad, una vez más, en tiempos de muerte, sea por el cambio climático, la migración o las pandemias.This year is the 550th anniversary of the birth of the famous artist Albrecht Dürer of Nuremberg, Germany. “The Four Horsemen of the Apocalypse” is one of his most famous works. It is a woodcut in which Dürer depicts the last book of the Bible, the Book of Revelation, or the Apocalypse of St. John. The four horsemen represent conquest, war, famine and death, the four great threats for all mortals. But, beyond this standard interpretation, another possibility for understanding the artist’s intention emerges by taking into account Dürer’s contemporary context at the time he created this work. He experienced the beginnings of early capitalism with its principles of competition, increasing prices and the formation of monopolies and business companies. This experience is characterized in the third horseman, the one who holds an unbalanced scale, like that which produces social injustice. The consequence is demonstrated in the fourth horseman, the death that devours all of society. With this, Dürer presents an interpretation of his era that has not lost its relevance, once again, in times of death, whether by climate change, migration or the pandemics
The wakefulness
No full textEn este artículo se reflexiona sobre “la nueva normalidad”, para razonar que la pandemia desvela una realidad global sobrepasada por el pecado de la humanidad, tanto a nivel individual como estructural. Se analiza el discurso apocalíptico de Jesús en Mateo 24, y otros textos, que mediante catástrofes sociales y cósmicas expresan las grandes intervenciones de Dios y, contrario a significar el fin de la historia, anuncian un nuevo nacimiento. Se presenta una narrativa contraria a la lógica dominante oficial, y se propone pensar en acciones éticas para una humanidad devastada. Así como los evangelios, los relatos alternativos al relato oficial, abren caminos fuera de esa lógica dominante para resistir a los modelos de vida nocivos y cambiar realidades específicas de muerte.This article reflects on “the new normality”, to reason that the pandemic reveals a global reality surpassed by the sin of humanity, both at the individual and structural levels. We analyzed the apocalyptic discourse of Jesus in Matthew 24, and other texts, that through social and cosmic catastrophes expresses the great interventions of God and that, contrary to signifying the end of history, announce a new birth. It presents a narrative contrary to the dominant logic official one, and it is proposed to think about ethical actions for a devastated humanity. Just like the gospels, the alternative stories to the official story open ways outside of that dominant logic to resist harmful life models and change specific realities of death
Hablar de Dios desde las crisis del siglo XXI
Get PDFIn this section we offer the complete current issue of the journal Vida y Pensamiento. This first number, corresponding to volume 41 of the year 2021, is entitled Talking about God from the crises of the 21st century. The editorial committee of the journal hopes that the topics covered in this issue of the magazine will be to your liking.En este apartado ofrecemos el número actual completo de la revista Vida y Pensamiento. Este primer número, correspondiente al volumen 41 del año 2021, tiene como título Hablar de Dios desde las crisis del siglo XXI. El comité editorial de la revista espera que los temas que se abordan en este número de la revista sean de su agrado
How can he who has not died speak of death?
No full textEl autor reflexiona libremente sobre el tema desde el dolor de la despedida de un ser amado y desde la esperanza cristiana. La muerte puede “vivirse” como muerte literal, la de uno mismo o como la muerte de un ser amado. ¿Qué significa reflexionar sobre la muerte? Se trata, primero, de un intento de postergarla; luego, significa preguntarnos por la vida, cuyo fin es aquella. Más que hablar de una tanatología, el autor sugiere hablar de una “tanatoeicasía”: un conjeturar, un imaginar, un presuponer, hasta un fantasear acerca de la muerte, y afirma que no siempre el sentido de la vida tiene que ver con lo que se espera que haya, o no haya, al morir. La historia está llena de personas que, en busca del bien de los demás, sacrificaron sus propias vidas sin confiar en una recompensa después de muertas? y hasta sin creer en vida de ultratumba alguna.The author freely reflects on the subject from the pain of farewell to a loved one and from Christian hope. Death can be “lived” as literal death, that of oneself or as the death of a loved one. What does it mean to reflect on death? It is, first, an attempt to postpone it; then, it means asking ourselves about life, whose end is that. Rather than talking about a thanatology, the author suggests talking about a “thanatoeicasía”: a conjecture, an imagining, a presupposition, even a fantasizing about death, and affirms that the meaning of life does not always have to do with what it is expected that there will, or will not be, at death. History is full of people who, in search of the good of others, sacrificed their own lives without trusting in a reward after death ... and even without believing in any afterlife
La exégesis bíblica como diálogo intercultural: Un comentario a Marcos 1,16-20: Un comentario a Marcos 1,16-20
No full textAl haber sido recibida como texto sagrado, la Biblia ha sido leída en clave religiosa. Se ha asumido que se tratan en ella temáticas religiosas exclusivamente. Entendidas las cosas de este modo, la complejidad sicológica, la diversidad cultural y la riqueza filosófica de los textos ha quedado de lado, como si efectivamente estas no estuviesen presentes en el texto. En las últimas décadas, la comprensión de la Biblia como literatura ha posibilitado redescubrir temáticas humanas y culturales tratadas con tal grado de profundidad y sensibilidad, que permiten ponderar mejor el significado y la relevancia de la Biblia más allá de su valor intrínsecamente religioso. Con ello se abren nuevos espacios para la investigación. Es necesario releerla y decodificar sus profundas intuiciones sobre temas humanos planteados, como corresponde a la literatura, a partir de arquetipos y motivos literarios. En esta línea, el estudio de la Biblia requiere, entre otras, una lectura intercultural de la misma. Esto es lo que hace el profesor Francisco Mena en este trabajo
